新媒體技術(shù)賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展

【摘要】辰州儺戲作為一項(xiàng)具有深厚歷史和文化價(jià)值的寶貴遺產(chǎn)，面臨著現(xiàn)代社會(huì)迅猛發(fā)展及文化多元化浪潮所帶來(lái)的嚴(yán)峻傳承挑戰(zhàn)。新媒體技術(shù)憑借其快速的信息捕捉與處理能力、直觀生動(dòng)的互動(dòng)性和廣泛的傳播渠道，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中扮演了至關(guān)重要的角色，為辰州儺戲的保護(hù)與傳承提供了新機(jī)遇。本文通過(guò)探究新媒體技術(shù)的多維度整合與創(chuàng)新應(yīng)用策略，旨在不僅能夠有效保護(hù)和傳承辰州儺戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能推動(dòng)其與現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性融合。通過(guò)新媒體的賦能，辰州儺戲得以煥發(fā)新的生機(jī)與活力，從而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，并為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

【關(guān)鍵詞】新媒體技術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；辰州儺戲

基金項(xiàng)目：2024年度懷化市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題（HSP2024YB81）；2024年度湖南醫(yī)藥學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目（2024JG46）。

隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛和文化自信的顯著增強(qiáng)，非遺的保護(hù)與傳承顯得愈發(fā)關(guān)鍵[1]。2021年8月，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》的發(fā)布，標(biāo)志著我們對(duì)非遺的保護(hù)工作進(jìn)入了全新的階段，這也是促進(jìn)中華文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。辰州儺戲作為中國(guó)民間戲劇的珍貴遺產(chǎn)之一，它融合了舞蹈、歌唱與戲劇表演，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情和深厚的宗教文化底蘊(yùn)[2][3]。然而，在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展和文化多元化的沖擊下，辰州儺戲正面臨嚴(yán)峻的傳承挑戰(zhàn)和發(fā)展受限的形勢(shì)。新媒體技術(shù)以其快速、互動(dòng)和廣泛的特性，是推動(dòng)非遺文化煥發(fā)新生、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。這為辰州儺戲的傳承、推廣和發(fā)展提供了新的機(jī)遇[4][5]。本文探討如何運(yùn)用新媒體技術(shù)保護(hù)與傳承辰州儺戲，以期為推動(dòng)辰州儺戲的發(fā)展提供借鑒價(jià)值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新提供了新策略。

一、辰州儺文化

辰州儺源于原始宗教，逐步形成宗教和藝術(shù)的結(jié)合物，作為民間驅(qū)邪、逐疫的祭祀活動(dòng)，反映了人們對(duì)自然界的敬畏與圖騰信仰。辰州儺是懷化沅陵流傳最廣的儺文化，內(nèi)容包括儺戲、儺祭、儺技等，并以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，不僅祭祀神靈、消災(zāi)祈福，還承載著豐富的文化價(jià)值。

（一）辰州儺戲

辰州儺戲，又稱(chēng)土家儺、儺愿戲、儺堂戲，是在民間祭祀儀式基礎(chǔ)上吸取民間戲曲而形成的一種戲曲形式，是湖南省沅陵縣悠久的傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)形態(tài)[6]。辰州儺戲，一種源自遠(yuǎn)古的神秘儀式，早在先秦時(shí)期便已存在。那時(shí)，人們通過(guò)巫歌儺舞來(lái)娛神娛人，這種形式在明末清初得到了新的發(fā)展。隨著各種地方戲曲的興起，儺舞開(kāi)始吸收戲曲元素，逐漸演變?yōu)閮脩蚝投斯珣虻刃碌乃囆g(shù)形式。特別是康熙年間，儺戲在湘西地區(qū)形成后，沿著沅水進(jìn)入長(zhǎng)江流域，迅速傳播至各地，形成了各具特色的流派和藝術(shù)風(fēng)格。這一過(guò)程不僅體現(xiàn)了儺戲深厚的歷史底蘊(yùn)，也展示了其在不斷吸收創(chuàng)新中煥發(fā)出的強(qiáng)大生命力。目前，辰州儺戲現(xiàn)存于沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，其逐漸演變?yōu)橐环N融合慶祝、娛樂(lè)與宗教等多重社會(huì)功能的民間儀式。

（二）辰州儺技

儺技，亦稱(chēng)巫技，是土老司（巫師）在儺壇上進(jìn)行儺祭前的表演，以增加祭祀的神秘感。其中包括“上刀梯”“下油鍋”“戴紅川”“踩犁頭”“過(guò)火槽”和“滾刺床”等，旨在驅(qū)邪惡、逐魔鬼和解厄除難。

（三）辰州儺面具

辰州儺面具，俗稱(chēng)“戲臉殼”，是儺文化的象征符號(hào)，在儺禮中是神的載體，在儺舞中是角色的裝扮，又稱(chēng)為神面、圣像等。辰州儺面具制作材料包括木質(zhì)、竹質(zhì)、紙質(zhì)、布質(zhì)等，由面孔、帽盔、耳翼三部分構(gòu)成，通過(guò)造型美、色彩美及線條美展示其深刻的審美意蘊(yùn)。

（四）辰州符

辰州符，簡(jiǎn)稱(chēng)靈符、神符、桃符。符是利用文字來(lái)進(jìn)行巫法活動(dòng)的巫術(shù)。辰州符是一種威力巨大的固定法術(shù)，用作保護(hù)、鎮(zhèn)守、驅(qū)邪。通常用符方法有焚法、貼法等。

二、新媒體技術(shù)

隨著科技的進(jìn)步，新媒體作為依托于先進(jìn)技術(shù)支撐的媒介，繼廣播、電視之后嶄露頭角。它不僅突破了時(shí)空限制，還增添了移動(dòng)性、跨時(shí)空性及多媒體融合等特征，用戶通過(guò)手機(jī)、電腦等設(shè)備即可接收信息傳播、社交互動(dòng)及娛樂(lè)休閑等服務(wù)[7]。借此，新媒體大幅擴(kuò)展了信息的傳播范圍，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了廣闊的平臺(tái)和多元的渠道。

新媒體平臺(tái)與大眾緊密聯(lián)系，在新媒體平臺(tái)上傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠起到事半功倍的效果。傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以將微博、微信公眾號(hào)、B站、抖音等新媒體平臺(tái)的宣傳作為抓手，通過(guò)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，搭建多邊傳播平臺(tái)，拓寬傳播覆蓋面，加大宣傳力，提升影響力[8]。所以，在保護(hù)與傳承辰州儺戲的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)將新媒體技術(shù)作為重要的信息傳播途徑，但同時(shí)要保證信息傳播的高質(zhì)量，以確保人們能夠真正了解到辰州儺戲的魅力所在。因而可以通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)對(duì)辰州儺戲數(shù)據(jù)信息進(jìn)行精確推薦給不同的人群，以便能更好地提升辰州儺戲的影響力，才能促進(jìn)保護(hù)與傳承辰州儺戲的可持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展。

新媒體技術(shù)的應(yīng)用與推廣促使更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看到了振興之路，開(kāi)始了結(jié)合新媒體進(jìn)行保護(hù)與傳承的征程。這不僅改變了信息的傳播方式，還為非遺文化的保護(hù)與傳承注入了新的活力。一個(gè)典型的例子是越劇《新龍門(mén)客?！罚晒Φ貙鹘y(tǒng)戲曲元素與新媒體技術(shù)結(jié)合，引起了廣泛關(guān)注，并為其他非遺項(xiàng)目提供了重要的啟示。

《新龍門(mén)客?！吩臼且徊可钍軞g迎的武俠電影，對(duì)武俠類(lèi)作品產(chǎn)生了持久影響。為了擴(kuò)大傳統(tǒng)越劇的受眾并促進(jìn)其傳承，制作團(tuán)隊(duì)將這部經(jīng)典電影改編成新國(guó)風(fēng)·環(huán)境式越劇[9]，廣受大眾傳播。觀眾們?cè)谙硎芫恃莩龅耐瑫r(shí)，也積極發(fā)表評(píng)論、提出建議，形成了一種積極的互動(dòng)氛圍。這種通過(guò)新媒體平臺(tái)的傳播方式極大地?cái)U(kuò)展了越劇的受眾范圍，使其不再是小眾文化的代表，而是成了更廣泛討論和欣賞的對(duì)象。

這種成功案例表明，新媒體技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承開(kāi)辟了新途徑。通過(guò)這些現(xiàn)代傳播工具，非遺文化能夠以更符合當(dāng)代社會(huì)的形式呈現(xiàn)，吸引更多人的關(guān)注與參與，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

三、辰州儺戲的推廣意義

2006年5月20日，辰州儺戲經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它不僅成為當(dāng)?shù)氐闹匾袼谆顒?dòng)，更對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了積極推動(dòng)作用。這不僅是探究古代民俗文化、宗教信仰和社會(huì)生活的重要窗口，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史價(jià)值和文化意義。因此，對(duì)辰州儺戲進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)、傳承與發(fā)展顯得至關(guān)重要。

（一）文化多樣，自信綻放

辰州儺文化，在湘西地區(qū)的民間生活中扮演著舉足輕重的角色，它不僅是當(dāng)?shù)孛癖娛来鄠鞯纳a(chǎn)、生活方式的寫(xiě)照，更是湘西地域文化傳承的重要載體，深刻反映了當(dāng)?shù)匚幕厣蜌v史積淀，其價(jià)值與影響深遠(yuǎn)且持久。作為一種色彩鮮明的古老藝術(shù)形式，辰州儺戲又具有神靈具象化，表演情感化、內(nèi)容多樣化等可劇可唱性的特點(diǎn)，其保護(hù)與傳承有助于增進(jìn)沅陵年輕一代對(duì)自己文化根源的認(rèn)同感和自豪感。在全國(guó)乃至全球時(shí)代變遷的大背景下，強(qiáng)化地方文化身份，促進(jìn)文化自我認(rèn)同，對(duì)促進(jìn)文化多樣性和增進(jìn)文化自信意義重大。

（二）經(jīng)濟(jì)振興，就業(yè)優(yōu)先

黨的十九大報(bào)告首次提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，二十大報(bào)告中提出全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興[10]。其中，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和有力支撐，而鄉(xiāng)村振興和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互賦能，相互助力，形成良性互動(dòng)[11][12]?！俺街輧畱颉笔倾淞昕h獨(dú)有特色的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游開(kāi)發(fā)等有推波助瀾的作用，不斷推進(jìn)非遺產(chǎn)業(yè)升級(jí)，加強(qiáng)政策扶持，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的繁榮。

（三）道德筑基，文脈相承

推廣辰州儺文化也是一種強(qiáng)有力的社會(huì)教育手段。通過(guò)設(shè)立儺文化教育項(xiàng)目，可以向人們傳播地方特色文化知識(shí)，挖掘辰州儺文化中所蘊(yùn)含的道德教育和社會(huì)價(jià)值觀，不僅能提升人們的道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)，還能進(jìn)一步增強(qiáng)大家對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承意識(shí)。

四、辰州儺戲的發(fā)展困境分析

（一）儺戲傳承困難

辰州儺戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被保護(hù)與傳承的任務(wù)，但其在沅陵地區(qū)存在關(guān)注度不高，影響力不足。傳承人更是青黃不接，目前注冊(cè)登記的儺戲國(guó)家級(jí)傳承人屈指可數(shù)，多為縣級(jí)或更低級(jí)別。傳統(tǒng)的師徒相傳、口耳相授方式受限于地域和時(shí)間，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)快速的信息傳播和學(xué)習(xí)方式。同時(shí)，儺戲傳承人隊(duì)伍老齡化，平均年齡偏高，缺乏年輕的傳承人。而年輕人大多背井離鄉(xiāng)，愿意去城市發(fā)展，沒(méi)有時(shí)間和精力去關(guān)注儺戲，對(duì)儺戲的興趣和參與意愿較低，導(dǎo)致儺戲、儺技等表演技藝失傳，出現(xiàn)傳承斷層的局面[13]。此外，辰州儺戲的社會(huì)需求量較小，表演地點(diǎn)多設(shè)置在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，表演場(chǎng)次稀少，因此儺戲傳承人們并沒(méi)有穩(wěn)定的表演收入來(lái)源維系生活，使得儺戲傳承人紛紛轉(zhuǎn)投其他行業(yè)。同時(shí)，辰州儺戲具有一定的神秘色彩，道具多為稻草或粽葉，粗糙且不精致，部分儺戲服飾滑稽猙獰，使人們對(duì)儺戲存在誤解，甚至歧視。

（二）內(nèi)容缺乏創(chuàng)新

辰州儺戲按形式又分為儺堂正戲、小戲和大戲。其戲曲音調(diào)古樸，地方特色鮮明，主要?jiǎng)∧坑小睹辖泛汀镀呦膳返?。辰州儺戲長(zhǎng)期在儺壇進(jìn)行演出，其藝人多為法師出身，因此其劇目多具宗教色彩。然而，隨著新媒體時(shí)代的發(fā)展，人們更喜歡內(nèi)容創(chuàng)新、形式多樣、內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)的文化作品。相比而言，辰州儺戲的內(nèi)容相對(duì)過(guò)時(shí)且形式單一，沒(méi)能創(chuàng)造出引發(fā)觀眾興趣的新劇目和內(nèi)容，難以激發(fā)觀眾的互動(dòng)和共鳴[14]，進(jìn)一步削減了其在新媒體時(shí)代的吸引力，導(dǎo)致其在發(fā)展潮流中逐漸淡出人們的視野。

（三）保護(hù)與發(fā)展不平衡

政府和文化機(jī)構(gòu)始終是文化保護(hù)與發(fā)展的一大有力推手，能夠在相關(guān)方面推出相應(yīng)的支持性政策，積極引導(dǎo)儺戲發(fā)展。辰州儺戲的保護(hù)與傳承需要明確的政策和制度支持，但目前當(dāng)?shù)卣狈ο嚓P(guān)政策的制定和宣傳，導(dǎo)致辰州儺戲保護(hù)工作的推進(jìn)缺乏依據(jù)和指導(dǎo)。而且現(xiàn)有的保護(hù)發(fā)展政策并不為大眾所知，影響范圍窄。另外雖已采取措施保護(hù)和振興儺戲，但在實(shí)際執(zhí)行中存在保護(hù)與發(fā)展的矛盾。一方面，過(guò)度的保護(hù)可能會(huì)使儺戲失去活力，變成一種僵化的文化遺產(chǎn)；另一方面，如果發(fā)展策略不當(dāng)，又可能導(dǎo)致儺戲的本質(zhì)被破壞。

五、新媒體技術(shù)賦能辰州儺戲的傳承與發(fā)展

（一）數(shù)字典藏，非遺永存

建立儺戲數(shù)字檔案庫(kù)，通過(guò)策劃、制作和推廣紀(jì)實(shí)影像項(xiàng)目[15]，將沅陵辰州儺的表演藝術(shù)、民俗文化等元素進(jìn)行拍攝和記錄，收集并整理圖片、音視頻等資料，為研究和教育提供豐富的資源，以便更好地保存和傳承。其中，借助現(xiàn)代攝影、錄像等技術(shù)，通過(guò)深入實(shí)地采集辰州儺戲的表演藝術(shù)、儀式過(guò)程及相關(guān)的民俗活動(dòng)并制作成紀(jì)錄片，讓觀眾更加直觀地感受到辰州儺戲的魅力和獨(dú)特之處。同時(shí)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)定期舉辦在線展覽，可以讓更多人了解和關(guān)注沅陵辰州儺戲，擴(kuò)大其關(guān)注度和影響力。

（二）儺藝進(jìn)校，薪火相傳

政府與教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，將辰州儺戲納入中小學(xué)乃至大學(xué)的教育課程中，通過(guò)課堂教學(xué)、互動(dòng)體驗(yàn)、實(shí)踐基地考察等多種形式，讓學(xué)生從小接觸并了解儺戲的發(fā)展歷史、傳統(tǒng)劇目、表演藝術(shù)形式等。這種教育模式不僅能培養(yǎng)學(xué)生的文化自豪感和傳承意識(shí)，也能通過(guò)教育的方式傳播辰州儺戲，培養(yǎng)未來(lái)的傳承者和推廣者。

（三）創(chuàng)古融今，傳媒新生

建立官方網(wǎng)站、社交媒體賬號(hào)等，定期發(fā)布辰州儺戲的相關(guān)內(nèi)容，包括活動(dòng)預(yù)告、精彩表演評(píng)選、神秘嘉賓亮相、在線知識(shí)競(jìng)賽、互動(dòng)話題等，提升活動(dòng)的趣味性和互動(dòng)性，吸引廣大網(wǎng)友的關(guān)注和參與。合作開(kāi)發(fā)微信小程序、手機(jī)游戲等新媒體產(chǎn)品，增加更多年輕人的參與度。此外，通過(guò)與大型旅游網(wǎng)站和一些從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的博主進(jìn)行合作，將辰州儺戲作為旅游資源進(jìn)行推廣，聘請(qǐng)形象代言人，形成品牌效應(yīng)。同時(shí)，開(kāi)發(fā)以辰州儺文化為主題的手工藝品[16]，如辰州儺戲音像制品、辰州儺戲人物面具工藝品、辰州儺戲人物剪紙、畫(huà)冊(cè)、明信片、書(shū)簽和泥塑等。此類(lèi)手工藝品不僅可作為旅游紀(jì)念品銷(xiāo)售，還可以作為文化傳播媒介，這既能展示辰州儺文化的獨(dú)特魅力，又能促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（四）跨界融合，沉浸體驗(yàn)

為了擴(kuò)大沅陵辰州儺的影響力，舉辦以?xún)幕癁橹黝}的各類(lèi)活動(dòng)至關(guān)重要。一方面，可以依托沅陵鎮(zhèn)或七甲坪鎮(zhèn)等具有深厚文化底蘊(yùn)的地區(qū)，舉辦沅陵辰州儺文化節(jié)，集中展示儺戲的魅力；另一方面，可以將儺戲表演與沅陵已有的大型節(jié)日活動(dòng)（如端午節(jié)龍舟賽）結(jié)合起來(lái)，讓儺文化與當(dāng)?shù)刂匾奈幕顒?dòng)相互融合，相得益彰。此外，可依據(jù)辰州儺的不同題材和風(fēng)格，打造一個(gè)或多個(gè)儺戲劇目的主題公園，內(nèi)部設(shè)置包括歷史展示區(qū)、現(xiàn)場(chǎng)表演區(qū)、互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)等多個(gè)功能分區(qū)。這不僅能全面介紹沅陵辰州儺的歷史與發(fā)展，還能讓游客近距離觀看儺戲表演，甚至親身體驗(yàn)儺戲裝扮和面具制作。這種儺文化與其他文化融合的方式既能成為文化旅游的新亮點(diǎn)，也能為游客提供一個(gè)沉浸式的文化體驗(yàn)空間，從而加深公眾對(duì)沅陵辰州儺文化的認(rèn)識(shí)和理解。

在國(guó)潮風(fēng)浪席卷的當(dāng)下，借助原創(chuàng)劇本來(lái)推動(dòng)沅陵辰州儺文化的保護(hù)與傳承、創(chuàng)新與發(fā)展是一種有效的方式。可以借鑒《逃出大英博物館》和《京劇貓》的成功經(jīng)驗(yàn)，基于儺祭、儺戲、儺技等元素，創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)和短視頻，構(gòu)建具有吸引力的人物形象和故事線。通過(guò)與趣味故事、音樂(lè)、文學(xué)作品或創(chuàng)新情景演繹等藝術(shù)形式相融合，實(shí)現(xiàn)跨界融合，豐富演出形式，使儺戲煥發(fā)活力，符合現(xiàn)代觀眾審美需求。此外，隨著Cosplay文化在青少年中的普及[17]，將沅陵辰州儺文化與Cosplay相結(jié)合，是一種創(chuàng)新的嘗試。通過(guò)設(shè)計(jì)以辰州儺為靈感的Cosplay服裝和道具，鼓勵(lì)參與者在各大動(dòng)漫展覽和相關(guān)大賽中進(jìn)行展示，可以有效吸引青少年群體的注意力，讓他們通過(guò)這種新奇的形式了解和接觸這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

這些多元的跨界融合方式不僅能夠?yàn)槌街輧幕⑷胄碌幕盍?，也能引?dǎo)年輕一代深入了解和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于將儺文化以新穎的形式傳遞給大眾，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展。

（五）虛擬之旅，觸手可及

在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代，建立一個(gè)線上數(shù)字虛擬博物館是保護(hù)和傳承辰州儺文化的有效途徑。通過(guò)采用3D全息攝影技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR），搭建虛擬體驗(yàn)空間，創(chuàng)建三維立體化、動(dòng)態(tài)化、全景化的場(chǎng)景，如AI智能介紹儺戲歷史、儺戲服飾裝扮、儺戲技藝表演等項(xiàng)目，以提升用戶的體驗(yàn)感。雖然這種技術(shù)不能完全100%還原真實(shí)的儺戲場(chǎng)景，但它能極大地提升逼真感，從而有效提升受眾對(duì)沅陵辰州儺文化的興趣。通過(guò)虛擬博物館讓訪客不受時(shí)空限制進(jìn)行網(wǎng)站訪問(wèn)，享受仿佛身臨其境的參觀體驗(yàn)。這不僅拓寬了辰州儺文化的傳播渠道，還使年輕一代積極參與其保護(hù)和傳承。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，辰州儺戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其藝術(shù)價(jià)值不容忽視。為了推動(dòng)其傳承，必須采取多元化策略，積極探索并應(yīng)用新媒體技術(shù)。通過(guò)這些現(xiàn)代傳播手段，能夠有效地?cái)U(kuò)大辰州儺戲的受眾基礎(chǔ)，促進(jìn)文化的傳播與發(fā)展，讓更多人了解并欣賞這一獨(dú)特的文化藝術(shù)形式。未來(lái)的研究需聚焦于如何通過(guò)教育、文化活動(dòng)和技術(shù)平臺(tái)，進(jìn)一步激發(fā)公眾對(duì)辰州儺戲的興趣，確保這一寶貴的文化遺產(chǎn)得到廣泛認(rèn)可、持久傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

楊樂(lè)玲，第一作者，女，湖南沅陵人，湖南醫(yī)藥學(xué)院本科在讀，臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)。

曹湘玉，通訊作者，女，碩士，講師，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承策略。