試論網(wǎng)絡(luò)社群文化的概念、 生成與特征

【摘要】網(wǎng)絡(luò)社群文化是社群成員不斷交流、互動(dòng)和共享過(guò)程中，共同創(chuàng)造并認(rèn)同的一系列數(shù)字文本、符號(hào)、價(jià)值觀念、表達(dá)方式以及行為準(zhǔn)則；是基于技術(shù)支持、個(gè)體歸屬、群體互動(dòng)和亞文化影響等主要?jiǎng)恿σ丶捌浣M合所形成的；具有虛擬性、開(kāi)放性、參與性、自由性、群體極化性等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)普遍性文化特征，也有特殊性文化特征。從主體維度來(lái)看，其具有組織性、差序性、嬗變性等文化特征；從話(huà)語(yǔ)維度來(lái)看，其具有多模態(tài)性、互補(bǔ)性和同化性等文化特征。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)社群；概念內(nèi)涵；生成機(jī)制；文化特征

基金項(xiàng)目：湖州市2024年度社科規(guī)劃預(yù)立項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)：24hzghy072）；湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2024年度第一批高層次人才專(zhuān)項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)：2024ZS03）、湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2024年度黨建與思政專(zhuān)項(xiàng)研究課題（項(xiàng)目編號(hào)：2024DJSZ14）研究成果之一。

當(dāng)前，依托不斷更新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)繁榮發(fā)展，人們利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聚合成社群成為常態(tài)化。人們不再只通過(guò)現(xiàn)實(shí)社群進(jìn)行自我認(rèn)同，形成社會(huì)關(guān)系以及獲得歸屬感，更多的是通過(guò)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社群來(lái)實(shí)現(xiàn)。這不僅使得人們的生活狀態(tài)在更大程度上脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，同時(shí)也生成了不同于現(xiàn)實(shí)社群文化的網(wǎng)絡(luò)社群文化。這種新興文化現(xiàn)象越來(lái)越廣泛，引起了學(xué)界的關(guān)注。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社群文化的研究成果可謂豐碩，大多屬于應(yīng)用型研究，如網(wǎng)絡(luò)社群文化規(guī)范和管理、網(wǎng)絡(luò)社群文化和思政教育、網(wǎng)絡(luò)社群文化與運(yùn)營(yíng)等，但較少展開(kāi)基礎(chǔ)性研究。藺世杰基于功能視角，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社群文化特征進(jìn)行了描述，提出具有多元性、多樣性、廣域性、虛擬性、隱秘性、開(kāi)放性、脆弱性、復(fù)雜性等文化特征。[12]匡文波根據(jù)圈群形成結(jié)構(gòu)以及信息傳播特點(diǎn)，認(rèn)為具有組織性、封閉排他性和對(duì)抗性等文化特征。[9]林品采用個(gè)案研究法，通過(guò)考察“李毅吧”成員言語(yǔ)行為，描述了貼吧從“粉絲文化”發(fā)展變化的嬗變過(guò)程。[13]這些專(zhuān)題研究文獻(xiàn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社群文化進(jìn)行了有益探討，填補(bǔ)了研究空白。遺憾的是，這些專(zhuān)題研究文獻(xiàn)沒(méi)有對(duì)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)社群加以區(qū)別，將網(wǎng)絡(luò)社區(qū)文化等價(jià)于網(wǎng)絡(luò)社群文化，也欠缺網(wǎng)絡(luò)社群文化產(chǎn)生過(guò)程分析。

事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)偏向于內(nèi)容平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)社群側(cè)重于用戶(hù)群體，兩者并不是完全等同的概念，且文化特征和生成機(jī)制既有共性，也有個(gè)性。筆者認(rèn)為有必要在厘清網(wǎng)絡(luò)社群文化概念的基礎(chǔ)上，作進(jìn)一步探討。

一、網(wǎng)絡(luò)社群文化概念分析

網(wǎng)絡(luò)社群這一概念，最早源自霍華德·萊因戈德在著作《虛擬社區(qū)：電子疆域的家園》中提出的“virtualcommunity”。當(dāng)這一概念傳入國(guó)內(nèi)之后，有著不同的翻譯。有的學(xué)者譯為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，何明升提出，信息高速公路的出現(xiàn)使人類(lèi)溝通方式發(fā)生了革命性的變化，并由此而產(chǎn)生了一種新質(zhì)的社區(qū)形式，即網(wǎng)絡(luò)社區(qū)[1]。有的學(xué)者翻譯為虛擬社區(qū)，李艷參照現(xiàn)實(shí)社區(qū)概念認(rèn)為，虛擬社區(qū)是按照所使用的系統(tǒng)/系統(tǒng)集合進(jìn)行劃分的用戶(hù)群體[2]。有的學(xué)者譯為虛擬社群，崔保國(guó)、李琨在翻譯發(fā)行的《麥奎爾大眾傳播理論》中提出，虛擬社群是由參與互聯(lián)網(wǎng)的交流與討論而形成的線上團(tuán)體或者緊密的個(gè)人關(guān)系[3]。彭澎持相似觀點(diǎn)，認(rèn)為虛擬社群是著眼于互聯(lián)網(wǎng)空間中的群體，而非互聯(lián)網(wǎng)本身或者網(wǎng)上論壇等虛擬社區(qū)[4]。有的學(xué)者翻譯成網(wǎng)絡(luò)社群，范小青認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社群是指人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)互動(dòng)而形成的、由一定的社會(huì)關(guān)系連接起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)的集合體[5]。

文字表述上的差異，反映了學(xué)者們對(duì)概念內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不同，即網(wǎng)絡(luò)社群是重在表示平臺(tái)，還是重在表示群體。筆者認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)社群重在表示群體的觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是以?xún)?nèi)容為載體，提供一個(gè)交流的平臺(tái)；網(wǎng)絡(luò)社群是以人為載體，一些具有相同需求、愛(ài)好、認(rèn)知、情感、價(jià)值的人在平臺(tái)某一個(gè)子社區(qū)（話(huà)題、欄目）中聚集的共同體。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)平臺(tái)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，容納著很多不同的網(wǎng)絡(luò)社群。以網(wǎng)易云音樂(lè)社區(qū)為例，用戶(hù)在自己喜愛(ài)的歌曲評(píng)論區(qū)，分享聽(tīng)歌感受、生活故事或是獨(dú)特見(jiàn)解，逐漸形成一首歌或一個(gè)歌單評(píng)論區(qū)就是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)群體。

文化是一個(gè)既熟悉又很難確定的抽象概念，不同學(xué)派從各種各樣的角度下定義。伯明翰學(xué)派的斯圖亞特·霍爾在《表征——文化表象與意指實(shí)踐》中，將文化定義為“人類(lèi)通過(guò)表征和意指實(shí)踐構(gòu)造的社會(huì)生活方式”[6]。傳播學(xué)派的亨利·詹金斯在《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》一書(shū)中認(rèn)為，文化總是體現(xiàn)為各種各樣的符號(hào)，舉凡人類(lèi)的器具用品、行為方式，甚至思想觀念，皆為文化之符號(hào)或文本，文化的創(chuàng)造從某種程度上說(shuō)就是符號(hào)的創(chuàng)造[7]。

就網(wǎng)絡(luò)社群文化而言，目前可供參考的文獻(xiàn)比較少。羅自文（2013）在著作《媒介社區(qū)中的聚眾傳播：一種傳播形態(tài)的新范式》認(rèn)為就是，社群成員在特定的興趣、愛(ài)好以及特定的信息主體框架下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社區(qū)互動(dòng)與交流逐步形成和發(fā)展起來(lái)的具有主題特色的價(jià)值觀念、信息生活方式、交際模式等文化現(xiàn)象的集合[8]。筆者贊同這一帶有言語(yǔ)交際學(xué)色彩的網(wǎng)絡(luò)社群文化概念。馬克思主義理論認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)性，每個(gè)人都不能孤立生存在社會(huì)中，人與人之間要交際，交際就會(huì)形成社群，產(chǎn)生社群文化。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社群中，使用文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字媒介進(jìn)行交流互動(dòng)，在過(guò)程中創(chuàng)造、傳播的一系列價(jià)值觀、行為規(guī)范、符號(hào)體系、語(yǔ)言風(fēng)格等，得到成員認(rèn)同和實(shí)踐，就會(huì)形成文化。

綜合上述觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社群是指一群具有共同興趣、需求和情感價(jià)值的人，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)（如社交媒體、論壇、博客等）相互連接、交流信息、分享資源和經(jīng)驗(yàn)，從而形成的特定的共同體。網(wǎng)絡(luò)社群成員在不斷交流、互動(dòng)和共享過(guò)程中，共同創(chuàng)造并認(rèn)同的一系列數(shù)字文本、符號(hào)、價(jià)值觀念、表達(dá)方式以及行為準(zhǔn)則，就是網(wǎng)絡(luò)社群文化。

二、網(wǎng)絡(luò)社群文化生成機(jī)制分析

網(wǎng)絡(luò)社群文化的形成是一個(gè)復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的過(guò)程，有內(nèi)部動(dòng)力系統(tǒng)，也有外部推動(dòng)力量?？傮w來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社群文化是基于技術(shù)支持、個(gè)體歸屬、群體互動(dòng)和亞文化影響等主要?jiǎng)恿σ丶捌浣M合所形成。

（一）技術(shù)支持是前提

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的便捷性和即時(shí)性，為網(wǎng)絡(luò)社群的形成和社群文化的培育提供了強(qiáng)有力的支持。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，人們開(kāi)發(fā)出了可以容納成千上萬(wàn)人共同利用的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，社交媒體、即時(shí)通訊工具、論壇、博客、短視頻平臺(tái)等，不僅極大地降低了人們溝通交流的門(mén)檻，還打破了時(shí)空限制，使得世界各地的人們都能直接的、輕松地建立聯(lián)系，以極低的成本迅速連接并分享信息、觀點(diǎn)和情感，形成龐大的網(wǎng)絡(luò)社群。

匡文波認(rèn)為，由于用戶(hù)定位、支持技術(shù)、性能、使用方式、界面設(shè)計(jì)、互動(dòng)規(guī)則、運(yùn)營(yíng)模式、產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)以及文化認(rèn)同等存在差異，不同的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)會(huì)吸引不同類(lèi)型的人群，并塑造著該社區(qū)中網(wǎng)絡(luò)社群成員的思維認(rèn)知、行為模式、語(yǔ)言風(fēng)格等，形成別具一格的文化[9]。如“知乎”是一個(gè)知識(shí)型問(wèn)答網(wǎng)站，但又跟其他問(wèn)答網(wǎng)站不同是，它只是給用戶(hù)提供一個(gè)框架，自身并不生產(chǎn)內(nèi)容，用戶(hù)需要邀請(qǐng)其他用戶(hù)來(lái)回答該問(wèn)題，由此產(chǎn)生了“謝邀”文化。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)極大地賦予了網(wǎng)絡(luò)社群成員參與、創(chuàng)造文化的權(quán)利。無(wú)論是同人文化，還是網(wǎng)絡(luò)粉絲應(yīng)援文化的勃興，乃至各種惡搞文化的產(chǎn)生，都是技術(shù)賦權(quán)網(wǎng)民文化生產(chǎn)力的體現(xiàn)，使網(wǎng)絡(luò)社群文化呈現(xiàn)出多樣形態(tài)。

（二）個(gè)體歸屬是驅(qū)動(dòng)力

人類(lèi)天生有群居傾向，渴望通過(guò)社群交際找到歸屬感。從古至今，也許沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代比現(xiàn)在更深刻追問(wèn)“我是誰(shuí)”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。在傳統(tǒng)社會(huì)，以“集市”為中心建立的熟人網(wǎng)格關(guān)系，讓人們知道“我”是這個(gè)生活社區(qū)的一分子。因?yàn)樯鐓^(qū)歸屬感和社群歸屬感具有高度的同質(zhì)性。隨著都市化的快速推進(jìn)，多米尼克·斯特里納蒂認(rèn)為社區(qū)凝聚力日益瓦解，現(xiàn)代社會(huì)的人們?nèi)粘Ｉ钪饾u陷入了機(jī)械化、單調(diào)化和原子化的隔離形態(tài)[10]。屈濟(jì)榮、李異平認(rèn)為除家庭和工作場(chǎng)所外，網(wǎng)絡(luò)似乎成了“收容”社會(huì)上孤獨(dú)流動(dòng)者的社交空間[11]。如貼吧“抑郁癥吧”等網(wǎng)絡(luò)社群中的成員，試圖構(gòu)建起一個(gè)網(wǎng)絡(luò)上的心靈港灣，表達(dá)自己的情感、釋放或轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)生活中的情緒壓力，營(yíng)造屬于自己的、包容性強(qiáng)、認(rèn)同性高的群體文化。

（三）群體互動(dòng)是助推力

網(wǎng)絡(luò)社群文化的發(fā)展，不是個(gè)體的獨(dú)立行為，需要依靠群體互動(dòng)力量實(shí)質(zhì)性推動(dòng)。這是社群內(nèi)部交流傳遞的過(guò)程，也是社群與外部滲透磨合的結(jié)果。

一是網(wǎng)絡(luò)社群內(nèi)部的互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)社群雖然賦予了每一位成員發(fā)聲機(jī)會(huì)，但個(gè)體聲音往往微弱，很難稱(chēng)之為社群文化。只有被大多數(shù)成員所接納并參與互動(dòng)時(shí)，才能放大能量，成為社群文化。微信“夸夸群”是典型代表，社群成員默契地通過(guò)話(huà)題控制及詞匯、語(yǔ)法、修辭手段等手段引導(dǎo)社群認(rèn)知，逐漸構(gòu)筑起具有鮮明標(biāo)識(shí)“夸贊”文化。

二是網(wǎng)絡(luò)社群與網(wǎng)絡(luò)社群的互動(dòng)。一個(gè)人可以是某個(gè)興趣網(wǎng)絡(luò)社群的成員，也可以是別的興趣小組的主要設(shè)立人，在來(lái)回切換過(guò)程中，不自覺(jué)地將一個(gè)社群的文化特質(zhì)帶入另一個(gè)社群。這種交流可能導(dǎo)致沖突，但也可能激發(fā)彼此深層次思考和對(duì)話(huà)，從而建構(gòu)出更為成熟的社群文化體系。

三是網(wǎng)絡(luò)社群與平臺(tái)的互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)社群文化是有能量的，其能量大小與個(gè)體文化強(qiáng)度及持有相同文化個(gè)體的數(shù)量成正比。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)社群文化成為具有一定社會(huì)影響力的熱點(diǎn)文化現(xiàn)象時(shí)，會(huì)觸發(fā)平臺(tái)算法機(jī)制，獲得更多的流量分配，成為公共文化議題，吸引新的成員加入，從而進(jìn)一步壯大網(wǎng)絡(luò)社群文化。

四是網(wǎng)絡(luò)社群與官方的互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)社群文化是一種亞文化，要想合理地進(jìn)入大眾視野，需要參照主流文化進(jìn)行升華。與此同時(shí)，如果網(wǎng)絡(luò)社群文化整體是積極的、生動(dòng)的，官方不僅會(huì)認(rèn)可，還會(huì)主動(dòng)地創(chuàng)造性吸收其精髓，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（四）亞文化是影響因素

網(wǎng)絡(luò)社群文化是以互聯(lián)網(wǎng)為載體，特定社群通過(guò)年輕人所熟悉的技術(shù)呈現(xiàn)和表達(dá)方式，形成具有特定價(jià)值主張、文化理想和獨(dú)特風(fēng)格的亞文化類(lèi)型。如近幾年在網(wǎng)絡(luò)中爆紅的Cosplay文化，生根于現(xiàn)實(shí)中大大小小的動(dòng)漫展覽，在短視頻、專(zhuān)門(mén)網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)社群的助推下成為網(wǎng)絡(luò)最流行的一種新文化形態(tài)。這與“Z世代”的成長(zhǎng)相關(guān)，他們伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)，天然親近亞文化。不僅容易接受各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種新興的文化現(xiàn)象和潮流，還可能通過(guò)改編、混剪、惡搞等解構(gòu)方式對(duì)文藝作品進(jìn)行再創(chuàng)作，賦予其亞文化意義和內(nèi)涵，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社群進(jìn)行傳播，表達(dá)自身所在群體的生活觀念與行為理念。

三、網(wǎng)絡(luò)社群文化特征分析

網(wǎng)絡(luò)社群形成、發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的發(fā)展是密不可分的，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)具備的虛擬性、開(kāi)放性、參與性、自由性、群體極化性等普遍性文化特征，也是網(wǎng)絡(luò)社群文化的普遍性特征。

虛擬性是最基本的文化特征，社群形式、成員身份、成員關(guān)系等都是以數(shù)字化方式呈現(xiàn)出來(lái)的，所依賴(lài)的制度規(guī)則、行為習(xí)慣等也是基于虛擬空間制定的，與現(xiàn)實(shí)社群有差異。

開(kāi)放性在于人們可以根據(jù)自己的意愿和需要，任意加入或退出網(wǎng)絡(luò)社群，與來(lái)自世界各地的、不同文化的成員交流互動(dòng)。

參與性體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社群成員塑造了文化，而后文化又塑造了網(wǎng)絡(luò)社群成員，交替影響，循環(huán)往復(fù)，可以視為個(gè)體意志與社群結(jié)構(gòu)所建構(gòu)的環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。

自由性表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社群交流是匿名的，只要不危及社會(huì)，不有意傷害他人，成員可以盡情發(fā)表言論和表達(dá)觀點(diǎn)。

群體極化性表現(xiàn)在每個(gè)平臺(tái)都有自己獨(dú)特的內(nèi)容風(fēng)格、管理模式和運(yùn)營(yíng)模式等，對(duì)社群構(gòu)成和個(gè)體話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生制約，整體上塑造不同的社群文化。

然而，網(wǎng)絡(luò)社群只是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的一個(gè)組成部分，不僅具有社區(qū)文化的普遍性特征，還有獨(dú)特性，也就是最能反映、突出社群文化的特征。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社群作為人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行交際互動(dòng)的產(chǎn)品，離不開(kāi)主體（人）和話(huà)語(yǔ)兩大要素的共同作用，可以以此為維度分析網(wǎng)絡(luò)社群的文化特征。

（一）主體維度的文化特征

人是文化形成的主體，網(wǎng)絡(luò)社群文化也不例外。從主體維度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)社群文化具有組織性、差序性、嬗變性等文化特征。

1.組織性

網(wǎng)絡(luò)社群的形成和發(fā)展，是一種無(wú)需外部強(qiáng)制力或中心控制的自組織過(guò)程。可以說(shuō)，組織性特征是網(wǎng)絡(luò)社群最基本的特征，其他文化特征都是建立在此基礎(chǔ)上的。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)群體的結(jié)群目的更多基于多元利益的表達(dá)，因群體成員需求、利益與價(jià)值觀的一致性而自發(fā)形成。這導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社群天然具有非平衡的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，要求社群成員建構(gòu)一個(gè)驅(qū)動(dòng)社群逐漸形成結(jié)構(gòu)穩(wěn)定共同體的機(jī)制。在建構(gòu)的過(guò)程中，組織性特征越發(fā)顯著。不僅僅統(tǒng)一了內(nèi)部成員的意志，還增強(qiáng)了對(duì)外界的影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán)。如一個(gè)普通粉絲社群發(fā)展成為“飯圈”，社群成員不僅分工明確、各司其職，還會(huì)制定一系列行為規(guī)范和準(zhǔn)則約束成員行為，使得內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式會(huì)變得更加組織化和高效化，最終對(duì)娛樂(lè)圈乃至社會(huì)產(chǎn)生廣泛的影響。

2.差序性

網(wǎng)絡(luò)社群成員之間的關(guān)系不是完全相等，而是類(lèi)似于費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”，表現(xiàn)出差序性文化特征。在傳統(tǒng)社群中，人與人之間的關(guān)系是以血緣、身份、地位等因素為主軸的互動(dòng)關(guān)系，形成遠(yuǎn)近親疏的關(guān)系格局。在網(wǎng)絡(luò)社群中，角色分工、關(guān)系強(qiáng)度、互動(dòng)頻率等因素，會(huì)賦予網(wǎng)絡(luò)社群成員相應(yīng)的語(yǔ)用權(quán)勢(shì)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社群形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)位差體系。具體來(lái)說(shuō)，角色分工、身份地位可能會(huì)促使封閉性網(wǎng)絡(luò)社群形成位差體系，如“明星粉絲群”大致劃分成打投、公益、應(yīng)援、宣傳、反黑等分工小組，打投組成員更可能與偶像建立緊密關(guān)系，是社群核心成員，位于群體頂端。在開(kāi)放性網(wǎng)絡(luò)社群中，活躍度、參與度、關(guān)系度等是更可能喚起信任和依賴(lài)，促使社群出現(xiàn)“意見(jiàn)領(lǐng)袖—一般受眾”位差體系。如一些知識(shí)分享群，群主可能只是建立者，話(huà)題發(fā)起數(shù)量多、學(xué)習(xí)資源分享多、發(fā)言互動(dòng)頻率高的成員，往往能營(yíng)造“意見(jiàn)氣候”氛圍，獲得更多成員關(guān)注和信任，取得較大的影響力，成為社群意見(jiàn)領(lǐng)袖。

3.嬗變性

網(wǎng)絡(luò)社群成員的不斷更替，會(huì)帶來(lái)新的文化現(xiàn)象，也會(huì)導(dǎo)致舊有文化風(fēng)格的淡化和消失，使得社群文化隨之發(fā)生變化。網(wǎng)絡(luò)社群文化不是完全改變，而是每一次變化都建立在之前的狀態(tài)之上，沿著螺旋軌跡不斷演進(jìn)，直到脫離原有核心文化，轉(zhuǎn)型為其他文化。

“李毅吧”是典型代表，其最初是足球明星李毅粉絲交流信息的普通球迷社群，粉絲文化是社群核心文化。2005年，隨著李毅陷入輿論漩渦，越來(lái)越多的球迷入駐貼吧，對(duì)李毅和中國(guó)足球進(jìn)行嘲諷，帶有惡搞性質(zhì)的“帝吧”文化成為社群文化。2010年，“李毅吧”成員之間產(chǎn)生矛盾，分裂出去的成員建立“雷霆三巨頭吧”，稱(chēng)“李毅吧”成員為“屌絲”。“李毅吧”成員不僅接受了這個(gè)稱(chēng)謂，還以此風(fēng)格創(chuàng)作出一大批流行語(yǔ)。至此，粗俗文化取代惡搞文化。2013年，慕名涌入“李毅吧”的年輕一代網(wǎng)友和新任吧主，有意識(shí)地謀求社群文化向民族主義、愛(ài)國(guó)主義轉(zhuǎn)型，為2016年引發(fā)海外媒體輿論廣泛關(guān)注的“帝吧出征FB”行動(dòng)奠定了文化基礎(chǔ)。

（二）話(huà)語(yǔ)維度的文化特征

話(huà)語(yǔ)是交際的載體。在使用過(guò)程中，形成、發(fā)展著區(qū)別于現(xiàn)實(shí)社群的話(huà)語(yǔ)運(yùn)用文化。從話(huà)語(yǔ)維度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)社群具有多模態(tài)性、互補(bǔ)性和同化性等文化特征。

1.多模態(tài)性

這是話(huà)語(yǔ)模態(tài)賦予網(wǎng)絡(luò)社群的文化特征。話(huà)語(yǔ)模態(tài)，即話(huà)語(yǔ)的呈現(xiàn)方式，包括語(yǔ)音、文本等語(yǔ)言類(lèi)模態(tài)，也有圖片、音頻、視頻、顏色、字體、表情包等非語(yǔ)言類(lèi)模態(tài)。相較于現(xiàn)實(shí)社群交際，網(wǎng)絡(luò)社群中的語(yǔ)言類(lèi)模態(tài)和非語(yǔ)言類(lèi)模態(tài)類(lèi)型更豐富，而且往往并置于一屏，使交際話(huà)語(yǔ)由單模態(tài)向多模態(tài)轉(zhuǎn)變，構(gòu)成多模態(tài)話(huà)語(yǔ)表達(dá)模式的網(wǎng)絡(luò)社群文化。

2.互補(bǔ)性

這是基于話(huà)語(yǔ)模態(tài)功能之間的關(guān)系，抽象出來(lái)的文化特征。話(huà)語(yǔ)模態(tài)之間有著相應(yīng)的功能，彼此相互依存、相互補(bǔ)充，以滿(mǎn)足表達(dá)需求，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)社群的主流趨勢(shì)。其中，語(yǔ)音、文本等語(yǔ)言類(lèi)話(huà)語(yǔ)模態(tài)，充當(dāng)表達(dá)概念意義、人際意義和語(yǔ)篇意義的功能。圖片、音頻、視頻等非語(yǔ)言類(lèi)話(huà)語(yǔ)模態(tài)，發(fā)揮語(yǔ)境再現(xiàn)意義的功能。顏色、字體、表情包等非語(yǔ)言類(lèi)話(huà)語(yǔ)模態(tài)，以與對(duì)方建立起互動(dòng)關(guān)系的功能為主。

3.同化性

這是根據(jù)話(huà)語(yǔ)模態(tài)使用的效果，歸納出來(lái)的文化特征。話(huà)語(yǔ)模態(tài)效果是指人們使用話(huà)語(yǔ)所取得的實(shí)效，大致可以分成交際效果和同化效果。交際效果是人們使用話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)交流、互動(dòng)的目的。這是人們計(jì)劃之中的顯性效果，交際完成之后即可確定。同化效果指交際雙方的表達(dá)形式、風(fēng)格趨于一致。這是無(wú)意識(shí)的隱性效果，盡管并非出自主觀意愿，但真實(shí)存在并廣泛影響著人們。正如海德格爾所說(shuō)，每個(gè)群體都有其獨(dú)特的語(yǔ)言體系，它會(huì)形成一個(gè)“場(chǎng)”，個(gè)體會(huì)被迫（不管有意還是無(wú)意）使用這些語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)社群文化的同化性，會(huì)如同一個(gè)東北人帶出一群東北口音舍友那般，從語(yǔ)氣詞、文本結(jié)構(gòu)、表情符號(hào)等各個(gè)角度，給社群成員打上深刻的文化烙印。這充分表明網(wǎng)絡(luò)社群的話(huà)語(yǔ)不僅是一種交流工具，?更是一種文化的象征。?

四、余論

習(xí)近平總書(shū)記指出：“宣傳思想工作是做人的工作的，人在哪兒重點(diǎn)就應(yīng)該在哪兒?！敝袊?guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第53次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.92億人，19歲以下的青少年群體占比18.5%。作為互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)重要組成的青少年群體，也是網(wǎng)絡(luò)社群最活躍的力量。網(wǎng)絡(luò)社群已經(jīng)成為他們新的生活方式，網(wǎng)絡(luò)社群文化也在持續(xù)影響他們的認(rèn)知和價(jià)值觀。這對(duì)網(wǎng)絡(luò)德育帶來(lái)了新變化、新特點(diǎn)、新動(dòng)向，如何充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)社群文化特征的積極作用，是學(xué)校德育工作者應(yīng)該思考的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：

韓靜，湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，博士研究生，研究方向：新媒體語(yǔ)言與文化。