教書為什么要讀書？

冷玉斌老師寫過一本書，書名叫《教書·讀書》。我其實沒有讀過，但聽書名就知道是對的。如果讓我來定書名，或許是《讀書?教書》。他后來又寫了一本書，書名叫《教書這么好的事》，歡天喜地一般?？山虝呷绻蛔x書，教書也未必是那么好的事，大多捉襟見肘、顧此失彼罷了。

教書為什么要好好讀書？這是個根本問題。不同的答案，隱含與彰顯的意義又不太相同。且就我們六年級語文組以閱讀為基礎(chǔ)，以統(tǒng)編版小學(xué)語文六年級上冊第七單元集體備課的過程為例，做些討論。

“思辨教學(xué)”的起點與方向

“思辨教學(xué)”這兩年很熱，但如何進(jìn)行“思辨教學(xué)”其實很冷。冷熱之間，老師需要知道起點與方向，才能用課堂教學(xué)行為去描繪圖景。劉榮華老師《小學(xué)語文思辨性閱讀教學(xué)問題設(shè)計與指導(dǎo)》就恰逢其時。比如《書戴嵩畫牛》一課，此書中提供了思辨問題：戴嵩的牛真的畫錯了嗎？我們自己商討出“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢女”是絕對的嗎？比如《月光曲》中，抓住第七自然段貝多芬問盲姑娘這句話“您愛聽嗎？我再給您彈一曲吧”，請學(xué)生討論：這兒兩處用“您”，是不是編輯弄錯了？同時選擇不同的音樂，讓學(xué)生邊聽邊辨析，哪一段是對應(yīng)《月光曲》中想的描寫。

這些案例設(shè)計啟發(fā)我們，語文教學(xué)中思辨問題的設(shè)計，基點還是文字中隱含的空白、矛盾、偏頗、單一等處。抓住其缺漏，牽一發(fā)而動全身的問題就呼之欲出。找到起點，我們的設(shè)計就有錨點。比如《伯牙鼓琴》中，我們可以設(shè)計這樣的問題讓學(xué)生討論：你認(rèn)為伯牙該破琴絕弦嗎？為什么？主題層面的閱讀不僅意味著讀出“作者想表達(dá)什么”，更需要探討并聚焦“這部作品讓我想到了什么”。思維的獨立，是學(xué)生人格獨立的基礎(chǔ)，學(xué)生需要“六經(jīng)注我”，更要“我注六經(jīng)”。

而在《京劇》中，借助“馬鞭”，可以和學(xué)生討論“何謂藝術(shù)中的虛與實”；借助“亮相”，可以讓學(xué)生討論“何謂藝術(shù)中的動與靜”等。這樣就會觸及藝術(shù)以有限象征無限的審美游戲，并由此給學(xué)生帶來審美愉悅。

劉榮華老師這本書，教會我們思辨教學(xué)的基本策略。而羅伯特?費希爾《教會兒童思考》則提醒我們思辨教學(xué)的遠(yuǎn)方何在——教育的關(guān)鍵功能是教兒童學(xué)會批判性、創(chuàng)造性和有效性思考。就像書中9歲的戴維所說的那樣：“如果學(xué)校不是幫助你思考并成為一個更好的人，那它是為了什么呢？”

教師在教書之前為什么要讀書？因為對癥的書是指引我們走出迷宮的線路圖，告訴我們怎么做和為什么這么做。不然，以老師之昏昏如何使學(xué)生之昭昭呢？

文化傳承的源與流

典故以故事的方式傳遞著民族文化。典故能在其民族河流中生生不息，藝術(shù)則可以在不同空間縱橫馳騁，這是本單元所要感知藝術(shù)之美的時空背景。秦時明月漢時關(guān)，寫時容易做時難，將一篇文章、某個現(xiàn)象放置于遼闊時空找到它的前世緣起與今生定位，是需要歷史、文學(xué)史之眼的。究竟該如何拓展學(xué)生的歷史、文學(xué)之眼呢？還是靠讀書。

文學(xué)評論家張定浩老師《既見君子》一書解讀《陶淵明》一文中，有這樣一段話：

讀古詩，找到字句的出處（事典）不難，尤其在擁有電子搜索技術(shù)之后，但難的是既上溯意思的源頭（義典），又下追其在后世的影響，上下求索，一一抽繹之后，且還能和自己的生命相聯(lián)系，開出新的意思。所謂“寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里”，不單是文思，也正是閱讀之思。

他反復(fù)檢索《停云》末章中“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”，想找到眼前這只活生生的鳥究竟來自何方，一直找到《詩經(jīng)?小雅?伐木》中這一句：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲，矧伊人矣，不求友生？”

讀完《伐木》，就已知道《停云》里那只飛鳥的來歷了，整個《停云》末章也便豁然開朗。所謂“好聲相和”，正是“嚶其鳴矣，求其友聲”。而這鳥聲背后回蕩的，是來自《伐木》的古老責(zé)問：“相彼鳥矣，猶求友聲，矧伊人矣，不求友生？”你怎么依然孤單一個人飲酒呢？這么一看，原來接下來的“豈無他人，念子實多”，正是詩人千載之下對此的回答。

這與六年級上冊第七單元的教學(xué)有聯(lián)系嗎？當(dāng)然！《伯牙鼓琴》是國人皆知有關(guān)知音難覓的故事?！锻Ｔ啤分械哪侵圾B出自《詩經(jīng)》，《伯牙鼓琴》則出自《呂氏春秋》。兩相比較，學(xué)生才可知曉，“知音難求”這個話題一直是古典的文心，一江春水向東流，世世代代綿延不斷。朱自清先生《你我的文學(xué)》一書中，有《古詩十九首釋》一文，對于“不惜歌者苦，但傷知音稀”，其中“知音”二字，朱先生認(rèn)為也是典出《呂氏春秋》這個故事。也就是說，課本中《呂氏春秋?本味?伯牙鼓琴》和《詩經(jīng)?小雅?伐木》并為“知音文化”雙源頭，順流而下，才有《古詩十九首》中“但傷知音稀”，才有陶淵明《停云》中“豈無他人，念子實多”。而到課本以資料袋形式出現(xiàn)的盛唐孟浩然“鐘期一見知，山水千秋聞”、李白“鐘期久已沒，世上無知音”，再到宋代王安石“故人舍我歸黃壤，流水高山心自知”，已是一江春水向東流之中流了?？梢姡處熞鷮W(xué)生討論知音文化脈絡(luò)，要賞析知音文化世代回音時，類似《既見君子》《你我的文學(xué)》都是我們備課時必讀之書。

課堂還要不斷追問：“我們?yōu)槭裁匆獙さ街?？”“知音為什么不可或缺？”這樣從文化走向課堂，從課堂走向自我，少年的疼痛和欲求就不是一個人的抑郁、傷心與求而不得，而是世人終其一生的渴望與理想。我們的孩子，也能在這條知音長河中，讀懂自己對“世間另一個自己”孜孜以求究竟為何。少年心事非拿云，肯念幽寒坐嗚呃。

而由戴嵩畫牛，我們可以涉及戴嵩一生的藝術(shù)成就就在畫牛，他是中國繪畫史上以畫牛聞名的畫家；由《月光曲》出發(fā)，我們可以了解貝多芬艱難而璀璨的藝術(shù)人生；要了解京劇這輝煌的國粹，我們可以從其代表人物如梅蘭芳入手等。課文只是個例子，而這個例子，不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀與習(xí)作的例子，它同樣是拓展認(rèn)識、傳承文化的引子與例子。

教師為什么讀好書才能教好書？因為書是讀不盡也教不盡的。我們要借由閱讀與閱讀教學(xué)的門窗，打開師生的視野與行程，望見西嶺千秋雪，踏上東吳萬里船。此其二也！二生三，三生萬物，因此，讀書與教書，才是說不完、做不盡的好事……