既要“照著講”，也要“接著講”

日本東京大學(xué)研究生院教育學(xué)研究科佐藤學(xué)教授以《靜悄悄的革命——創(chuàng)造活動、合作、反思的綜合學(xué)習(xí)課程》和學(xué)習(xí)共同體建設(shè)實(shí)踐為中國教育同人所熟悉?；趯ψ籼賹W(xué)教授的敬意，我在觀課議課的書面和口頭交流中多次提及佐藤學(xué)教授，有幾位朋友就期待我能夠成為“中國的佐藤學(xué)”。我讀過佐藤學(xué)教授的書，也和他有過幾次接觸和交流，對其學(xué)養(yǎng)、貢獻(xiàn)、影響等都有高山仰止的慨嘆。雖說人生不要為自己設(shè)限，但人也得有自知之明，以我的資質(zhì)、修為、努力程度，我是成不了“中國的佐藤學(xué)”的。力有不逮，但心向往之。在課堂教學(xué)研究和改進(jìn)方面，我是向佐藤學(xué)教授學(xué)習(xí)、以他為榜樣的。我在這里回顧與佐藤學(xué)教授的三次交往以及自己受到的影響。

“我從失敗中獲得經(jīng)驗(yàn)”

2011年7月，朱永新老師邀請我參加首屆“新教育國際高峰論壇”并作交流。9日的歡迎晚宴上，朱老師邀請我與他一桌，同桌還有佐藤學(xué)教授，以及時任美國馬薩諸塞大學(xué)（波士頓校區(qū)）教育領(lǐng)導(dǎo)學(xué)系主任嚴(yán)文蕃教授、日本東京大學(xué)教育學(xué)院牧野篤教授等。聽翻譯于莉莉介紹我是成都的，佐藤學(xué)教授說他樂意到四川訪問。第一次見面，感覺他很是平易近人。

10日早餐時，我又和佐藤學(xué)教授碰面，向他打了一個招呼。然后，見到了時任成都師范附屬小學(xué)校長的劉娟和其他幾位成都的學(xué)校的校長，我把佐藤學(xué)教授樂意到四川訪問的愿望對他們說了。劉娟校長有邀請的興趣，希望我與佐藤學(xué)教授溝通。

我的報(bào)告安排在10日下午。一般而言，報(bào)告我都會準(zhǔn)備PPT，但不會準(zhǔn)備發(fā)言的稿子——即使有稿子也不會照著稿子講。但因?yàn)檫@一次有外國朋友，我還是先準(zhǔn)備了一份發(fā)言稿，并且打印出來給了他們的翻譯。在看過我的發(fā)言稿后，佐藤學(xué)教授對此表示感謝，而且回報(bào)以他第二天所要講的主要內(nèi)容。

我的報(bào)告約定時長是25分鐘，但前面的人超時了。我上去開講時沒有注意自己開始的時間，盡管我沒有超時，但對后面的發(fā)言還是有一定的影響。佐藤學(xué)教授坐在前排，盡管也疲倦，但他用點(diǎn)頭和笑容對我的發(fā)言做了積極的回應(yīng)。我讀過他的《課程與教師》《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕贰鹅o悄悄的革命——創(chuàng)造活動、合作、反思的綜合學(xué)習(xí)課程》，在2009年春節(jié)的博客上曾經(jīng)直言他是我未來的學(xué)術(shù)榜樣，能得到他的鼓勵和支持，我心中很是高興。

11日早餐時，我介紹劉娟校長與佐藤學(xué)教授認(rèn)識。劉校長提出成都交流的邀請，佐藤學(xué)教授愉快地接受了邀請，預(yù)計(jì)的時間是2012年5月。

11日上午主要是佐藤學(xué)教授的報(bào)告。佐藤學(xué)教授的報(bào)告一如他的為人——開朗熱情。因?yàn)樗臅乙呀?jīng)讀過，所以對其觀點(diǎn)大致是了解的。但以“我們從中學(xué)到了什么”提問，“從教到學(xué)”的課堂觀察定位，以及在課堂上練就“火眼金睛”的說法，還是讓我心生感嘆。有一句話具體怎么說我記不太清楚了，大概是這樣的意思：“沒有誰在課堂上經(jīng)歷過我這么多的失敗，我從失敗中獲得經(jīng)驗(yàn)。”向失敗學(xué)習(xí)，不忌諱提及曾經(jīng)走過的彎路，讓后來者從中有所借鑒，這樣的態(tài)度讓我感動。佐藤學(xué)教授的報(bào)告重在學(xué)習(xí)共同體建設(shè)，建設(shè)學(xué)習(xí)共同體更多的是從學(xué)生學(xué)習(xí)和教師的狀態(tài)調(diào)整入手。在“理想課堂”的框架中，我排第一位的是讓學(xué)生度過美好快樂的課堂時光，讓學(xué)生“蹦蹦跳跳上學(xué)，高高興興回家”。這一方面是基于對課堂觀察中學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)隱憂，另一方面也是受佐藤學(xué)教授在相關(guān)著作中觀點(diǎn)的影響。

致力“靜悄悄的革命”，佐藤學(xué)教授說：“越是嗓音高的老師越不是好老師?！彼鲝?jiān)趯W(xué)習(xí)共同體的教室里，“所有教室都是靜悄悄的，優(yōu)秀的教師不是喧鬧的教師”。用什么樣的嗓音當(dāng)然要看具體的情境，但總體而言，我以為教師還是要盡量少說話、低聲說話。有一次，我在江西南昌一所學(xué)校交流過類似的意見，后來一位與會老師在我的微信公眾號留言：“聽了您的意見，我做的第一件事就是收起放在辦公室的‘小蜜蜂’（小型擴(kuò)音器）。我想從此不用‘小蜜蜂’，說不定以后可以晚幾年戴助聽器?！备魩滋欤@位老師又說：“我試著在教室里降低音量說話，發(fā)現(xiàn)我的聲音降下來，學(xué)生也慢慢學(xué)會低聲說話了?！苯淌也灰蔀閹熒袅勘荣惖膱鏊?/p>

回顧與佐藤學(xué)教授的第一次交往，看當(dāng)下的課程改革，我以為可以提供這樣一些啟示：一是學(xué)校和教師一方面要盡量避免失敗，另一方面又要有創(chuàng)新與探索精神，敢于承認(rèn)不足，從失敗中獲得經(jīng)驗(yàn)和再次探索的勇氣；二是在改革中重建師生關(guān)系和同事關(guān)系，教育學(xué)很大程度上是關(guān)系學(xué)，觀課議課主張同事之間是“同在共行”的關(guān)系，教師的育人不僅是育自己、育學(xué)生，也是和同事“共育共成長”；三是教師少講、低聲講意味著讓學(xué)生成為課堂上的主角，讓他們經(jīng)歷、表達(dá)和展示，教師要努力成為傾聽者和學(xué)習(xí)者?！兜赖陆?jīng)》中說：“圣人處無為之事，行不言之教?！庇欣聿辉诼暩?，好的教育是春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲。

學(xué)會拒絕多余的“球”

2012年3月，朱永新老師說佐藤學(xué)教授5月上旬要來成都，我喜出望外，格外期盼。和于莉莉老師溝通，知道佐藤學(xué)教授成都之行是成都市教育局在安排。

佐藤學(xué)教授團(tuán)隊(duì)5月4日晚上到成都，5日上午在成都教育局的“文翁大講堂”做一個演講，下午的活動安排我一時不清楚，晚上要去上海。

5日，我早早地趕到會場。佐藤學(xué)教授演講的主題是《二十一世紀(jì)的學(xué)校改革與課堂改革——構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體》。他從社會變遷和時代要求切入，指明教育的方向，主講“二十一世紀(jì)的社會與教育”和“二十一世紀(jì)的學(xué)校”。對于“二十一世紀(jì)的學(xué)校”，主要有“對‘質(zhì)量’和‘平等’同時追求”“從‘階段型（習(xí)得、掌握）課程’到‘登山型（思考和探究，主題、探究、表現(xiàn)）課程’”“協(xié)同學(xué)習(xí)”“作為學(xué)習(xí)共同體的學(xué)?！钡忍刭|(zhì)。我的體會是，這是學(xué)校改革牽涉的四個主要方面：愿景和目標(biāo)、課程特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)、教學(xué)的方式方法、學(xué)校組織理念和組織形態(tài)。

在介紹了學(xué)習(xí)共同體的定義（學(xué)習(xí)共同體是兒童相互協(xié)同合作學(xué)習(xí)的學(xué)校學(xué)習(xí)，作為專家的教師們相互合作、家長和市民積極參加到學(xué)?；顒又羞M(jìn)行相互協(xié)同合作）和愿景（不讓每一個學(xué)生掉隊(duì)，實(shí)現(xiàn)每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)，保證每一名學(xué)生都得到高質(zhì)量學(xué)習(xí)的權(quán)益，讓所有的學(xué)生都愿意學(xué)習(xí)；不讓任何一名教師掉隊(duì)，促進(jìn)每一位教師作為教育專家不斷成長，讓所有的教師都愿意成長；讓80%的家長理解與支持學(xué)校的改革）后，佐藤學(xué)教授接著介紹了學(xué)習(xí)共同體的三個哲學(xué)觀念：公共性的哲學(xué)（與私事化、部族化做斗爭，形成開放與合作的人際氛圍），民主主義的哲學(xué)（民主主義指的是“與他人共生共存協(xié)同合作學(xué)習(xí)的生存方式”；學(xué)生、教師、家長，每個人都是主角；尊重個人的尊嚴(yán)和多樣性），對卓越性的追求（向最高的目標(biāo)的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)“有突破、有飛躍”的學(xué)習(xí)）。

佐藤學(xué)教授說：“我一直在進(jìn)行教育改革的探索，但令人遺憾的是，前十年的嘗試都以失敗告終，在我手中失敗的學(xué)校就有一千多所?？梢哉f，我是世界上教育改革失敗最多的男人。”這次我聽得很清楚，佐藤學(xué)教授在世界各地這樣表達(dá)，增加了我對他的敬意。因?yàn)閺氖陆逃?、教育改革是一件道德壓力很大的事情，這樣公開承認(rèn)失?。ň臀夜烙?jì)，他所經(jīng)歷的可能大多只是不滿意、不如意），一方面需要勇氣，另一方面也需要底氣。推及自己：我們能承認(rèn)自己的改革失敗嗎？如果我們失敗了，社會會如何評價？社會是否允許我們繼續(xù)有價值的探索？聽到這里，我預(yù)備就這個問題提問，希望通過提問，使與會者能對這個問題進(jìn)行關(guān)注和思考，啟示大家意識到教育改革的艱難，培養(yǎng)一些接受不如意的勇氣?？上Ш竺鏇]有安排交流和對話的活動。

佐藤學(xué)教授再次提到學(xué)校、教師如何拋球和接球的問題。他說：“社會給學(xué)校、家長給教師拋出的球已經(jīng)太多，教師們已經(jīng)手忙腳亂。在日本，最后堅(jiān)持下來做教師的只有40%，很多教師對自己失去希望了，對學(xué)校失去希望了，對教育行政失去信心了?！蔽以?jīng)聽一個美國的教授的報(bào)告，說美國最后堅(jiān)持下來做教師的比例似乎也差不多為40%。我沒有做過調(diào)查，中國最后堅(jiān)持做教師的比例有多大，估計(jì)要大得多。但堅(jiān)持下來的多，可能并不是真正想做教師的人比例更大，而是無法做其他事情，這就可能有更多的倦怠、更多的放任自流。

當(dāng)下，學(xué)校和教師面臨太多的來自社會與家長的壓力，各方面對學(xué)校和教師的要求與檢查太多，太多的“球”拋到了學(xué)校，拋給了教師。教師身心疲憊，其中一些出現(xiàn)心理問題，給教育帶來了許多不良影響。怎么辦？一方面，教育行政部門自身要減少文件、減少會議、減少檢查，同時發(fā)揮“防火墻”的作用，對社會給學(xué)校、教師的干擾有所“阻隔”；另一方面，學(xué)校和教師也要有自己的定力與主見，遵循教育規(guī)律，用教育的智慧和勇氣拒絕多余的“球”，不接多余的“球”，不接與核心愿景不相關(guān)的“球”。通過共同努力，讓教師能把更多精力用于教學(xué)，從而為學(xué)生發(fā)展提供更高質(zhì)量的服務(wù)。

“從相互教到相互學(xué)”

2012年10月，在浙江寧波舉行的第二屆“新教育國際高峰論壇”上，主辦方邀請了日本佐藤學(xué)教授的“學(xué)習(xí)共同體”團(tuán)隊(duì)、美國研究有效教學(xué)的加里.D·鮑里奇教授團(tuán)隊(duì)、歐洲的華德福學(xué)校團(tuán)隊(duì)和中國的新教育團(tuán)隊(duì)對話交流。本次論壇的主題是“教育的文化價值”，論壇上有四大“掌門人”的報(bào)告，然后分四個工作坊交流。我要在新教育工作坊做40分鐘的發(fā)言和交流。

21日上午，首先是佐藤學(xué)教授的報(bào)告。佐藤學(xué)教授就學(xué)習(xí)共同體建設(shè)，介紹了“三位一體”的學(xué)習(xí)概念，強(qiáng)調(diào)傾聽，強(qiáng)調(diào)有思維深度的學(xué)習(xí)。佐藤學(xué)教授這次報(bào)告的內(nèi)容相較于首屆“新教育國際高峰論壇”有一些變化。其中有一點(diǎn)對我啟發(fā)很大，那就是“從相互教到相互學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

2019年，教育部發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時代基礎(chǔ)教育教研工作的意見》，2022年新的課程改革方案也強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)教研的重要性。課程改革離不開教研，教研最為經(jīng)常的場所在學(xué)校。我以為，學(xué)校教研變革的一條重要路徑是從“從相互教到相互學(xué)”。以觀課議課為例：從執(zhí)教者的角度，上課的取向可以從“表現(xiàn)展示”走向“成長發(fā)展”，“我上公開課是希望得到幫助，希望你們來觀察研究我的教學(xué)”；從觀課者的角度，“我觀察研究你的課，不是想來幫助和指導(dǎo)你，而是我想學(xué)習(xí)，我想以此反觀改造我的教學(xué)”。事實(shí)上，當(dāng)大家都想教的時候，學(xué)習(xí)很難發(fā)生；當(dāng)大家都想學(xué)的時候，教可能自然生發(fā)出來。從這種意義上，學(xué)校課程改革的關(guān)鍵在于建設(shè)“從相互教到相互學(xué)”的教研文化。

文本閱讀學(xué)更多

要承認(rèn)，與教育名家面對面往往難以實(shí)現(xiàn)，大多要看機(jī)緣。但閱讀名家的著作，領(lǐng)悟他們的思想，在實(shí)踐活動中有所依循“照著講”，同時結(jié)合實(shí)際有所創(chuàng)造“接著講”，這是絕大多數(shù)人都可求、可為的。和佐藤學(xué)教授有上述三次見面，有所得，但得之有限。閱讀佐藤學(xué)教授的著作所獲更多，這里再做一分享。

佐藤學(xué)教授認(rèn)為：“研討教學(xué)問題的目的絕不是對授課情況的好壞進(jìn)行評論，因?yàn)閷ι险n好壞的評論只會彼此傷害?！边@是教研活動從“評課”到“議課”轉(zhuǎn)變的一條依據(jù)，增加了我堅(jiān)持和推進(jìn)觀課議課的信心。同時，我也意識到，教學(xué)研討需要觀課議課，但走進(jìn)教室觀察課，不只有教學(xué)研討。根據(jù)目的，我把課堂觀察分為以下幾種：一是調(diào)查研究，二是分級評比，三是錘煉磨課，四是有別于上述三種的日常教研活動的觀課議課。走進(jìn)教室觀察課需要“一把鑰匙開一把鎖”，觀課議課與其他課堂觀察活動，可以“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。

佐藤學(xué)教授說：“最為重要并且是中心的課題，是圍繞創(chuàng)造性教學(xué)和教研制度形成作為專家的教師們之間互相培養(yǎng)的‘合作性同事’之間的關(guān)系。這種合作的同事之間的關(guān)系一日不形成，學(xué)校的改革就一日不能成功?！比绾谓⑦@種關(guān)系？我以為，需要培養(yǎng)同事之間“一起慢慢變老”的生活認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上，盡可能建立“同在共行”的協(xié)作對話、一起進(jìn)步的教研關(guān)系。觀課議課需要“讓我們共同漫游，向那‘產(chǎn)生于上帝笑聲回音的，沒有人擁有真理而每個人都有權(quán)利要求被理解的迷人的想象的王國’前行”。

佐藤學(xué)教授要求：“必須讀懂看起來單純的事件背后所隱藏的復(fù)雜性?！蔽姨岢鲆獜摹奥犝n”到“觀課”。這里的“觀”意味著觀察，一方面是運(yùn)用多種感覺器官以及必要的觀察記錄工具，有效地收集和整理課堂信息（“聽”也是觀察的一種重要方式）——“觀”；另一方面是運(yùn)用心靈和理性的力量感悟、體驗(yàn)和分析，以獲得對課堂教學(xué)的認(rèn)識和理解——“察”?？鬃釉唬骸耙暺渌?，觀其所由，察其所安?！币簿褪钦f，要認(rèn)識人和事物，既要看他的作為，了解他的思路，更要考察他的動機(jī)、價值追求，這樣才能夠更真切地認(rèn)識、理解和把握觀察對象。宋代哲學(xué)家邵雍在《漁樵問對》中說：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也；非觀之以目，而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也?！币阅坑^物，見物之形；以心觀物，見物之情；以理觀物，見物之性。這樣，真正的“觀”就不只是用眼睛看，用耳朵聽，而且要用心靈感悟和體驗(yàn)，用頭腦思考和判斷，“發(fā)揮教學(xué)洞察力讀懂課堂”。觀課議課不僅需要觀察，而且需要調(diào)查。這里的調(diào)查有一定的理論假設(shè)，可以采用訪談和問卷、測驗(yàn)等方法，目的在于盡可能讀懂復(fù)雜而多變的課堂。

佐藤學(xué)教授指出：“在某種立場看是完滿的實(shí)踐，在另一種立場看來往往是全盤否定的。這樣，教師工作的復(fù)雜性導(dǎo)致了絕望的‘不確定性’?！本痛耍^課議課有兩方面的演繹和延伸：一方面，觀課議課強(qiáng)調(diào)教育真理具有境脈特征?！熬场卑n堂教學(xué)的環(huán)境、情境和心境，“境”意味著課堂教學(xué)具有空間差異性和要素關(guān)聯(lián)性；“脈”意味著課堂教學(xué)具有時間流動性，不僅有曾經(jīng)、當(dāng)下和未來的時間延續(xù)，而且有各要素的隨時流動和改變。這樣，觀課議課既要關(guān)注教學(xué)的情況、境況，還要關(guān)注教學(xué)過去的歷史和基礎(chǔ)，關(guān)注當(dāng)下的條件和可能，關(guān)注未來的設(shè)計(jì)和延續(xù)。另一方面，在教學(xué)面前，參與者需要保持謙恭和敬畏。現(xiàn)在和將來，課堂教學(xué)是一個難以猜透的謎，我們只能不斷接近，只能說“可能這樣更好，更理想”，永遠(yuǎn)也無法說“我讀懂了課堂，教學(xué)就是這樣的，就應(yīng)該這樣辦”，要有“我們未必了解別人”“我們未必正確”“即使我們正確，正確的方法也未必就這一種”的自我提醒，要充分考慮參與者的不同需要和具體情境。

在《靜悄悄的革命——創(chuàng)造活動、合作、反思的綜合學(xué)習(xí)課程》中，我們讀到了佐藤學(xué)教授的建議：“在討論中，最重要的是丟開一切抽象的語言，只說出自己對所觀察到的事例的真實(shí)感受和具體事實(shí)本身。只要大家能相互交流自己樸素地感受到的一切，就必然能學(xué)到許多意想不到的東西。”打破“我不會對別人的事說長道短，同樣，也不希望別人來干預(yù)我的工作”的互不干涉的私下默契。同時，我又讀到過北京大學(xué)的陳向明教授這樣的講述：

佐藤學(xué)教授認(rèn)為課例研究是改造學(xué)校文化的一種方式，是建立學(xué)校學(xué)習(xí)共同體的一個媒介，強(qiáng)調(diào)要創(chuàng)造以“學(xué)”為中心的教學(xué)和課程，進(jìn)而將學(xué)校發(fā)展成為一個學(xué)習(xí)共同體。我在日本做訪問學(xué)者的時候跟著他和他的助手秋田美代子一起去學(xué)校聽課。有一次課堂設(shè)在進(jìn)學(xué)校的大廳里，周圍全站滿了人，我問旁邊觀課的教師：“這是英文課，你聽得懂嗎？”他說：“聽不懂?！蔽艺f：“聽不懂來干嗎呢？”他說：“觀察學(xué)生啊，我不一定要聽懂?！甭犕暾n的時候，佐藤學(xué)教授說：“大家不準(zhǔn)評價老師，也不準(zhǔn)提建議，你看到有什么可以改進(jìn)的，明天你回去后可以在自己的課堂上嘗試?！蔽覀兒髞聿稍L上課的老師，老師說：“很好啊，以前我們被評完課后總是哭著走出教室，幾百人盯著我們、批評我們，現(xiàn)在我們是笑著走出課堂，因?yàn)橛袔装匐p眼睛幫我們觀察孩子們是如何學(xué)習(xí)的。”

一方面主張“交流自己樸素地感受到的一切”，另一方面又要求“不準(zhǔn)評價老師，也不準(zhǔn)提建議”，為什么會這樣？我的理解是，如果評價可能對授課教師造成傷害，那就“大家不準(zhǔn)評價老師，也不準(zhǔn)提建議，你看到有什么可以改進(jìn)的，明天你回去后可以在自己的課堂上嘗試”。如果有了學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的基礎(chǔ)，那就可以“相互交流自己樸素地感受到的一切”，這里也有教育的選擇，有建設(shè)學(xué)習(xí)共同體的準(zhǔn)備。

就總體而言，優(yōu)先保護(hù)上課教師也是觀課議課在具體實(shí)踐情境中的選擇。觀課議課是特別重視課后交流的。別人辛辛苦苦上一節(jié)課，你去觀察、去學(xué)習(xí)，觀察結(jié)束一句話都不說，看而不說，道義何在？說什么呢？觀課議課主張“以學(xué)心觀，以仁心說，以益心辨”。從批評者到建設(shè)者，觀課議課提供的“促進(jìn)研究的對話反思”“從現(xiàn)場到問題的案例研究（觀課議課的教研范型）”“從問題到現(xiàn)場的行動研究實(shí)踐”三條路徑對如何對話、如何研究、如何做變革性研究進(jìn)行了充分的設(shè)計(jì)與實(shí)踐，這里有研究的具體化和操作化。

佐藤學(xué)教授就課堂教學(xué)改革說：“應(yīng)當(dāng)追求的不是‘發(fā)言熱鬧的教室’，而是‘用心相互傾聽的教室’。只有在‘用心相互傾聽的教室’里，才能通過發(fā)言讓各種思考和情感相互交流，否則相互交流是不可能發(fā)生的?！卑堰@樣的思考用于觀課議課，觀課議課主張多用問號。一方面，問號是探尋，對問號的呼應(yīng)是彼此坦誠的對話和言說，問號是對教育實(shí)踐問題的探索和發(fā)現(xiàn)，是促進(jìn)彼此思想，是引出相互對話，是形成彼此啟發(fā)。另一方面，問號表達(dá)了愿意傾聽的態(tài)度，同時也傳遞著關(guān)愛和理解。關(guān)愛和理解是相互影響的基礎(chǔ)。要傳遞關(guān)愛和理解，傾聽就不是做做樣子，而是專注于對方的話語，適時作出回應(yīng)，不僅認(rèn)真傾聽對方所說的話，還要努力去理解對方話語中隱含的意思。這樣，議課中的傾聽就不是被動地聽，而是主動地探尋和發(fā)現(xiàn)。

在《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕分?，佐藤學(xué)教授提出了學(xué)習(xí)的兩種課程模型：“階梯型”課程和“登山型”課程。他認(rèn)為，“階梯型”課程是追求效率性與生產(chǎn)性的樣式，其教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)活動是瞄準(zhǔn)最終目標(biāo)，劃分好小步子，然后引導(dǎo)學(xué)習(xí)者朝最終目標(biāo)步步攀升來加以組織的，目標(biāo)的達(dá)成被視為教學(xué)的價值?！暗巧叫汀闭n程以大的主題（山）為中心，準(zhǔn)備好若干學(xué)習(xí)的途徑（登山路線），達(dá)到頂峰是目標(biāo)，但其價值在于登山本身的體驗(yàn)及其快樂。在“登山型”課程中，登山者能夠選擇自己的道路，以自己的方法、速度登山。隨著一步步的攀登，視野開闊，其趣無窮，即便不能攀登頂峰，也可以享受攀登過程中有意義的體驗(yàn)。我特別贊同“登山課程”的主張，就此形成“教學(xué)如登山，教師如導(dǎo)游”的隱喻。在“登山”課程中，教師有“防止危險(xiǎn)與避免傷害、指引攀登方向、提供攀登的‘腳手架’、示范和帶領(lǐng)攀登、建設(shè)學(xué)習(xí)共同體互助分享”的責(zé)任。“登山”課程以“發(fā)展”“攀登”“鍛煉和能力提升”為目標(biāo)，而不是執(zhí)著地以“臺階”“山頂”為目標(biāo)，“路上的風(fēng)景”也是目標(biāo)。如何實(shí)現(xiàn)“發(fā)展”和“攀登”？我主張以挑戰(zhàn)性的任務(wù)，通過學(xué)生們比較緊張的智力活動和有價值的情意活動實(shí)現(xiàn)：教學(xué)效率=學(xué)生圍繞合理教學(xué)內(nèi)容的比較緊張的智力活動和有價值的情意活動時間÷教學(xué)所用（投入）時間。就“攀登”活動的學(xué)習(xí)支架，我建議給學(xué)生以“明確的活動對象、活動任務(wù)、學(xué)習(xí)方法、評估和檢查方式”等方面的支持。比較而言，我可能更加重視教師的作用和價值。

未見佐藤學(xué)教授已有多年。近來發(fā)現(xiàn)上海師范大學(xué)陳靜靜博士介紹，佐藤學(xué)教授說教師要有“飛鳥之眼”“蜻蜓之眼”和“螞蟻之眼”?！帮w鳥之眼”高瞻遠(yuǎn)矚可視野廣博，“蜻蜓之眼”多角度觀察可全面理解，“螞蟻之眼”所見有限卻精致細(xì)微。我以為其中尤有對“螞蟻之眼”的肯定和認(rèn)同?；米籼賹W(xué)教授研究的視角，觀課議課要用好“三種眼”。“飛鳥之眼”從上到下，是用理論觀察和審視，要基于現(xiàn)象而又跳出現(xiàn)象，力爭提出超越現(xiàn)象的觀念和觀點(diǎn)，形成更有遷移性的發(fā)現(xiàn)；“蜻蜓之眼”是復(fù)眼，也就是在觀課議課時要從多個角度提出問題，從多個角度研究問題，如從觀課者與執(zhí)教者、教師與學(xué)生、即時效果與未來影響等不同角度發(fā)現(xiàn)和討論問題，“發(fā)揮教育想象力”探索更多的教學(xué)可能性；“螞蟻之眼”則是進(jìn)行更細(xì)致、更深刻的觀察，發(fā)現(xiàn)幽微，探索隱蔽，以小見大，避免似是而非。

以上是與佐藤學(xué)教授交往和所學(xué)的簡要梳理，實(shí)際學(xué)到的應(yīng)該遠(yuǎn)不止這些。因?yàn)槭芤娑喽?，所以要特別向佐藤學(xué)先生致敬和致謝！

馮友蘭先生認(rèn)為哲學(xué)研究有“照著講”和“接著講”之別。“照著講”重在傳承，“接著講”重在開新。我以為教師的教學(xué)也是這樣，既要有“照著講”，也要有“接著講”。向佐藤學(xué)教授學(xué)習(xí)，我有“照著講”也有“接著講”。這樣的“接著講”倒更適合做“橋梁”：理論與實(shí)踐的“橋梁”，專家與教師的“橋梁”，國外與國內(nèi)的“橋梁”。從這個意義上，我自己只是在努力成為“‘橋梁’專家”。