傳統(tǒng)民間工藝與歲時節(jié)令風(fēng)物研究

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間工藝 歲時節(jié)令 工藝美術(shù) 二十四節(jié)氣 傳統(tǒng)節(jié)日

歲時節(jié)令，“歲時”指一年的季節(jié)和時節(jié)，“節(jié)令”指節(jié)氣的氣候和物候，包括所施行的儀式和節(jié)慶。簡單而言，歲時節(jié)令是人們在節(jié)日、節(jié)氣等特殊日子里約定俗成的一種集體性習(xí)俗活動。中國傳統(tǒng)民間工藝根植于民俗生活中，是勞動者為滿足自身生活和審美需求而進行的民間藝術(shù)創(chuàng)造。民間工藝與歲時節(jié)令有著密不可分的關(guān)系，豐富的工藝美術(shù)風(fēng)物是營造節(jié)慶氛圍、構(gòu)建民俗文化的重要媒介。它蘊含著民族的社會深層心理結(jié)構(gòu)，記錄保存了歷史上的節(jié)日習(xí)俗、活動等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、歲時節(jié)令與民間工藝的歷史演化

歲時節(jié)令的形成具備兩個基本要素：一是特殊時間節(jié)點與相應(yīng)周期規(guī)律的確定，二是節(jié)俗活動內(nèi)容的形成與普及。在有規(guī)律地調(diào)配年、月、日的歷法產(chǎn)生以前，人們“因天時而制人事”，即根據(jù)天文現(xiàn)象、物候變化，如月亮盈虧的周期性變化，星象對應(yīng)四季轉(zhuǎn)換等，有規(guī)律地安排祭祀活動、生活勞作等，這為歲時節(jié)令系統(tǒng)的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。而傳統(tǒng)民間工藝伴生于歲時節(jié)令的形成，其直接影響著節(jié)俗活動內(nèi)容的形成與普及。上至國家祭祀慶典，下至農(nóng)事民生，都離不開物質(zhì)生產(chǎn)的支撐，而在這一過程中生產(chǎn)的各類工藝美術(shù)品保障了禮儀及民俗活動的展開，營造了特殊的節(jié)令氛圍。

（一）先秦時期：由巫到禮

從節(jié)氣到節(jié)日，其起源可以追溯到上古時期的觀象授時制度。觀象授時最早是巫師的職責(zé)。巫的主要職責(zé)在于考察天象，并根據(jù)自身對時間和空間的掌握來安排宗教祭祀。東漢《說文解字》中指出“工”與“巫”字有直接的關(guān)聯(lián)：“工，巧飾也。象人有規(guī)矩也。與巫同意。凡工之屬皆從工?！倍讕熞彩亲钤绲氖止に囌?，他們自己制作使用的器物，如新石器時代出現(xiàn)的玉器。美石良材被雕琢成用于拜謁的玉石神偶，或是祭祀天地的玉璧和玉琮，這些都是巫師主持宗教祭祀時所使用的重要法器?！墩f文解字》對此也有記述：“以玉事神為之巫?！睆南拇_始，當(dāng)國家組織形成，國家王權(quán)與神權(quán)為一體，最高政治領(lǐng)袖同時也掌握著溝通天人的最高權(quán)力。在國家力量的主導(dǎo)和推動下，作為權(quán)力象征的青銅器開始迅猛發(fā)展。殷商時期，青銅器發(fā)展更盛，被當(dāng)作祭祀的媒介。周代，周公“制禮作樂”，將上古祭祀以指導(dǎo)人事的巫術(shù)禮儀全面理性化和體制化，以作為社會秩序的規(guī)范準(zhǔn)則。而青銅禮器也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹艽盎侍鞜o親，唯德是輔”的政治工具。三代之間，祭祀用的器物完成了由巫到禮的轉(zhuǎn)化。

另外，上古干支歷法的制定為歲時節(jié)令的產(chǎn)生提供了前決條件。先秦典籍之中有歷書與相關(guān)月令文獻。月令所述，包羅萬象，它以四時十二月為綱，使得農(nóng)事、禮樂、律法、政教等皆呼應(yīng)春生、夏長、秋收、冬藏的自然四時規(guī)律，從而形成因循自然、因天時制人事的龐大復(fù)雜的知識系統(tǒng)。如現(xiàn)存最早的記錄農(nóng)事的歷書《夏小正》，主要強調(diào)農(nóng)事生產(chǎn)和農(nóng)時祭祀，最為貼近月令的早期形態(tài)。還有春秋時期《管子》中的諸篇，包括《輕重己》《幼官》《四時》等。其中，《輕重己》中敘述了天子的政令和時節(jié)禮儀，如天子在每一時節(jié)據(jù)五行配色著裝，持特定器物，于對應(yīng)方位率領(lǐng)諸侯百官進行祭祀儀式。

（二）秦漢至魏晉南北朝時期：由禮到俗

先秦時期由于南北地區(qū)風(fēng)俗各異，各地風(fēng)俗又尚未融合普及，很多古已有之的民間節(jié)俗活動在中原文獻中鮮有記載。秦代，作為中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝，雖然僅有短短十五年歷史，但為漢代大一統(tǒng)王朝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢代，南北經(jīng)濟文化的交流使不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣互相融合，為節(jié)日習(xí)俗的傳播普及提供了良好的社會條件。與此同時，祭祀儀式進入民間，而民間信仰和風(fēng)俗的形成，都建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，因此漢代民間手工業(yè)的發(fā)展仍處在輔助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和祭祀的階段。

西漢時期，中國古代第一部比較完整的歷書《太初歷》問世，并首次將二十四節(jié)氣編入歷法，使歷書與農(nóng)時季節(jié)更為適應(yīng)。同時，在兩漢期間南北文化互通的基礎(chǔ)上，中國主要的傳統(tǒng)節(jié)日普及到了全國各地。在一年里接連不斷的重要時間節(jié)點上，慢慢衍生出一系列相關(guān)的民俗，無論是物質(zhì)生活、精神生活還是社會生活方面的民俗，都需要制作特定的器物或用品來配合相關(guān)活動的展開。如漢代年節(jié)時人們要削桃木棍，制作神茶、郁壘兩位門神的形象立于門上。

南朝時期，梁人宗懔撰寫《荊楚歲時記》。該書記錄了古荊楚地區(qū)的節(jié)日和風(fēng)物，其中涉及木版年畫、木雕、繪畫、泥塑、剪紙、鏤金箔、首飾、彩蛋畫、印染、刺繡等民間工藝美術(shù)品種，其中印染織繡、金銀細工較為突出。該書正式確立了歲時文獻的寫作體例，其問世表明，隨著節(jié)俗活動內(nèi)容與形式的不斷豐富，服務(wù)于歲時節(jié)令的民間工藝在不斷發(fā)展，實用與審美兼?zhèn)涞臍q時節(jié)令風(fēng)物愈加豐富，涵蓋民間生活的衣食住行＼農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祭祀信仰等各個方面，貫穿于年頭至年尾，且具有約定俗成的功能和審美標(biāo)準(zhǔn)。

（三）唐宋時期：由農(nóng)耕文明到城市文明

自《荊楚歲時記》之后，幾乎每朝每代都有“歲時記”著作問世。唐末五代時人韓鄂撰寫的風(fēng)俗志《歲華紀(jì)麗》以四季為序，記錄氣候物候、歲時節(jié)日、民俗活動等，并且有傳統(tǒng)民間工藝及相關(guān)風(fēng)物的內(nèi)容穿插其中。該風(fēng)俗志既繼承了《夏小正》等月令類典籍的傳統(tǒng)，又沿襲了《荊楚歲時記》等歲時民俗類文獻的民俗敘事體制。另外，從《歲華紀(jì)麗》所記載的內(nèi)容可以看出，唐代歲時節(jié)令的農(nóng)業(yè)祭祀活動略微減少，并逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)化的娛樂活動，歲時節(jié)令風(fēng)物也更具有賞玩之功用。

自宋代開始，歲時民俗文獻更加豐富，且城鎮(zhèn)相關(guān)內(nèi)容居多，上至國家典禮，下及里閭風(fēng)俗，節(jié)日生活有都市化、娛樂化的特點，較大程度脫離了農(nóng)事，極富時代特色。而且在城市經(jīng)濟大力發(fā)展的影響下，宋代手工業(yè)生產(chǎn)有了很大進步。當(dāng)時，各種手工業(yè)作坊的規(guī)模和內(nèi)部分工的細密程度都超越了前代。各色手工藝品極大地豐富著百姓民俗生活的面貌，在歲時節(jié)令之中發(fā)揮了重要的作用。兩宋時期最具代表性的歲時民俗專著是南宋孟元老所著的《東京夢華錄》。該書從地域和時間兩個維度描述了北宋汴京的風(fēng)土人情、掌故名物，記錄了城市之中各類手工業(yè)的存在與發(fā)展。此外，宋代另有高承編撰的類書《事物紀(jì)原》，其中單列卷八的“歲時風(fēng)俗部”這一部分設(shè)有四十三個標(biāo)目，其中大部分標(biāo)目以特定季節(jié)節(jié)日中具有代表性的風(fēng)物為標(biāo)題，而正文則對這些風(fēng)物起源進行論述。

（四）元明清時期：城市經(jīng)濟繁榮

到元明清三代，中國城市人口快速增長，推動了城市經(jīng)濟的繁榮，手工藝得到了極大的發(fā)展。尤其是明清時期，海上“絲綢之路”的開辟促進了對外貿(mào)易的發(fā)展，領(lǐng)土擴張帶來了多元民族文化交流，這些都為傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分。在這樣的時代背景下，歲時節(jié)令文獻多圍繞大中型城市進行記述，描寫的時令風(fēng)物也越發(fā)豐富，工藝水平及規(guī)模顯著提高，節(jié)日特點、地域特色都更加鮮明。

以元代費著撰寫的《歲華紀(jì)麗譜》為例，該書記錄了自元旦至冬至的蜀中節(jié)候風(fēng)俗，并另附《箋紙譜》《蜀錦譜》。前者記載了當(dāng)時種種箋紙及相關(guān)紙業(yè)，而后者則是研究古代蜀錦的專書，闡明了成都錦院的設(shè)置、規(guī)模、分工、產(chǎn)量，以及八答暈錦、盤球錦、簇四金雕錦等知名織錦品種。

明代陸啟泓的《北京歲華記》、劉侗與于奕正的《帝京景物略》，清代潘榮陛的《帝京歲時紀(jì)勝》、富察敦崇的《燕京歲時記》，都圍繞北京節(jié)令民俗展開描寫，呈現(xiàn)了京城的繁華喧鬧與具有北京特點的傳統(tǒng)民間工藝品。另外，清代顧祿的《清嘉錄》、民國潘宗鼎的《金陵歲時記》等，記述了蘇州、南京等江南富庶之地的歲時節(jié)令，從中可以窺見南方民俗生活所需的節(jié)日風(fēng)物。

二、季節(jié)性發(fā)展的民間工藝

基于氣候、物候與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系而形成的二十四節(jié)氣，對民間工藝的發(fā)展具有深遠的影響。古時有四時八節(jié)一說，春耕、夏耘、秋收、冬藏，四時輪轉(zhuǎn)，八節(jié)指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。這八個標(biāo)志性的節(jié)氣，確定了一年四季的基本規(guī)律。與之相應(yīng)的民間工藝也有季節(jié)性發(fā)展的特點?！吨芏Y·考工記》記載：“天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良。”這說明制作器物受時節(jié)的影響。一方面，季節(jié)變換下不同的自然環(huán)境可以催生出不同的民間工藝，且不同季節(jié)出現(xiàn)的歲時節(jié)令器物存在明顯的多寡不均。另一方面，古代造物依循自然規(guī)律，部分工藝美術(shù)品的制作需要在特殊的時節(jié)進行，且流程有較大的時間跨度。

（一）春季

春季共有六個節(jié)氣，分別是立春、雨水、驚蟄、春分、清明和谷雨。立春之后，氣候逐漸回暖，萬物復(fù)蘇，生機勃發(fā)。這個節(jié)氣對傳統(tǒng)農(nóng)耕社會具有重要的意義，意味著一個新的輪回的開始。此時比較常見的季節(jié)風(fēng)物有雨傘、鼓、風(fēng)箏、谷雨貼等。

立春，自漢代便兼具自然節(jié)氣與人文節(jié)日的雙重屬性，是集拜神祭祖、納福祈歲、驅(qū)邪攘災(zāi)、除舊布新等為一體的綜合性節(jié)慶活動。直至辛亥革命后，改農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，立春的人文性才逐漸淡化。古代立春時有鞭春習(xí)俗，又稱為“打春?！?。一般四人抬泥塑春牛，由春官（扮作勾芒神的人）執(zhí)鞭抽打土牛，意為打去春牛的懶惰，迎來一年的豐收，有規(guī)勸農(nóng)事、策勵春耕的寓意。此習(xí)俗產(chǎn)生于西周時期，宋代高承編撰的《事物紀(jì)原》中記載：“周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農(nóng)耕之早晚?！彼未薮毫?xí)俗更加普遍，《東京夢華錄》記載：“百姓賣小春牛，往往花裝欄坐，上列百戲人物，春幡雪柳，各相獻遺。”從中可知這一時期泥塑工藝已有長足的發(fā)展，“春?！钡难b飾愈發(fā)豐富。宋代之后打春牛成為官民共同遵守的禮俗，歷代最高統(tǒng)治者都照行不誤。此外，立春日還有張貼lt;春牛圖》的習(xí)俗，此舉意在祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，表現(xiàn)了人們對豐衣足食的幸福生活的憧憬。在我國各大民間年畫產(chǎn)地，印制及張貼《春牛圖》的情況都比較普遍。

雨水節(jié)氣，四川地區(qū)有女婿給岳父岳母“接壽”的習(xí)俗，一般是女婿向岳父岳母送系有紅綢的藤椅，而岳父岳母則回贈女婿雨傘，意為給在外奔波的女婿遮風(fēng)擋雨。四川省瀘州市的油紙傘制作技藝于2008年被第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄。漢代紙張制造技藝的逐漸成熟，促進了南北朝時期油紙傘工藝的出現(xiàn)和發(fā)展。宋代，傘的應(yīng)用在民間得到普及，平民百姓皆可使用。這在《清明上河圖》中即有體現(xiàn)，據(jù)統(tǒng)計，全畫中共計出現(xiàn)42把傘。

驚蟄時節(jié)，春雷始鳴。在古人的想象中，雷聲是雷神敲擊天鼓所致。鼓聲隆隆如雷鳴，鼓常作為雷神和威嚴的象征，用于祈神求雨、驅(qū)魔祛邪和戰(zhàn)爭等場合。因此，驚蟄這天民間也有制鼓蒙鼓皮的習(xí)俗?！吨芏Y，卷四十·揮人》說：“凡冒鼓必以啟蟄之日?！?/p>

春分與清明之時，我國民間有放風(fēng)箏的風(fēng)俗。清代高鼎有詩云：“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶?！憋L(fēng)箏作為一種民間工藝品，由于受到不同地域文化和不同地域風(fēng)箏藝人的情感取向、審美風(fēng)格的影響，呈現(xiàn)出不同的造型風(fēng)格。北京、天津、山東濰坊和江蘇南通為中國四大風(fēng)箏產(chǎn)地。

谷雨是春季的最后一個節(jié)氣，此時降水量明顯增多，有利于谷物生長。舊時農(nóng)家有張貼“谷雨貼”的習(xí)俗，清乾隆六年（1741）《夏津縣志》記：“谷雨，朱砂書符禁蝎?！惫扔曩N屬于年畫的一種，也稱“壓蝎符”“禁蝎符”等。這是由于谷雨以后氣溫升高，病蟲害進入高峰期，為了減輕病蟲害對作物及人的傷害，農(nóng)家一邊進田滅蟲，一邊張貼谷雨貼，為禁殺五毒而進行驅(qū)兇納吉祈禱。古代谷雨貼在山東、山西、陜西一帶十分流行。

（二）夏季

夏天的六個節(jié)氣為立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑。明人高濂《遵生八箋》有言：“孟夏之日，天地始交，萬物并秀?！毕奶焓侨f物野蠻生長的季節(jié)，資源豐沛，為民間工藝的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

小滿節(jié)氣在古代與桑蠶業(yè)有非常密切的關(guān)系。它標(biāo)志著收獲蠶繭的日子到了，因而被蠶農(nóng)認為是蠶神誕辰。我國江浙一帶還會在小滿慶?！捌硇Q節(jié)”。蠶業(yè)的發(fā)達，為絲織工藝的長足發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

芒種前后，我國無論南北均進入農(nóng)忙階段，在以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟模式之下，男女分工，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與手工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，但農(nóng)忙階段家庭全部勞動力都要投入農(nóng)事，手工業(yè)生產(chǎn)則被擱置。

從夏至到小暑再到大暑，氣溫不斷攀升，至小暑便進入伏天，因此有消夏避伏的習(xí)俗，而扇子是此時最常見的歲時節(jié)令風(fēng)物。唐代筆記小說《酉陽雜俎·禮異》記載“夏至日，進扇及粉脂囊，皆有辭”，表明了夏至有互贈扇子、脂粉的習(xí)俗。中國傳統(tǒng)扇工藝蘊含深厚的文化底蘊，制扇技藝也因產(chǎn)地不同而各具特色，各地出產(chǎn)的名扇不勝枚舉。如湖南岳陽的岳州扇、四川自貢的龔扇、重慶的榮昌折扇、浙江杭州的王星記扇、江蘇的蘇州扇、安徽宣城的宣扇等。

除此之外，清代《清嘉錄》還記錄了許多其他夏日風(fēng)物，如卷六的“三伏天”條載：“舊俗有夏九九，今已不傳……什物則有蕉扇、竺巾、麻布、蒲鞋、草席、竹席、竹夫人、藤枕之類，沿門擔(dān)供不絕?！逼渲杏涊d的多為草、竹、藤類的編織工藝品，原材料皆有消暑納涼的功能。

大暑炎熱多變，自然災(zāi)害頻發(fā)，且常有疫病流行。古代浙江臺州椒江葭沚一帶，有送大暑船的民俗，其主旨是驅(qū)除疫病災(zāi)害、祈禱境內(nèi)平安。經(jīng)過夏三月的漁禁，大暑作為夏季最后一個節(jié)日，送大暑船亦有保障海上安全和祈求漁業(yè)豐收之意。清代俞樾著有《右臺仙館筆記》，其中卷十二的《大暑船》中詳細描述了晚清送大暑船的民俗活動盛況。大暑船的建造有別于一般船只的建造，其裝飾性更強，往往通體上漆彩繪，具有民間藝術(shù)的特點。

（三）秋季

秋天的節(jié)氣包括立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降。在這個季節(jié)，萬物開始從繁茂生長趨向成熟，但與秋季氣候、物候直接相關(guān)的民間工藝相對較少。

立秋與我國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密不可分的聯(lián)系。立秋舉行農(nóng)業(yè)祭祀時，人們常會擺放各類具有感恩、慶祝和祈福等吉祥寓意的食物。因此，催生出各式以食物為原料的傳統(tǒng)手工藝，其中最具代表性的是“面塑”。面塑的歷史悠久。古人用“五谷”來祭祀鬼神，“以諧萬民”，這在先秦時期就已成定制，在唐代達到興盛。明清時期，民間面花工藝達到鼎盛。在歲時禮俗中，制作面花已蔚然成風(fēng)。如明代《宛署雜記·卷十一·民風(fēng)一》記載了北京習(xí)俗：“宛農(nóng)家歲以是月祈禱年豐，各用面果送紙錢，掛田禾之上，號日掛地頭。”有些地區(qū)還會在新年、嫁娶、祝壽等重要日子供奉面花，以求吉祥。

（四）冬季

冬天的節(jié)氣有立冬、小雪、大雪、冬至、小寒和大寒。這一季節(jié)氣溫下降，天寒地凍，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)都進入停滯階段。與冬季關(guān)系最密切的手工藝品便是用來御寒的物品。在科技水平、物質(zhì)條件不發(fā)達的古代，主要使用皮制品和毛紡織品來御寒，這就催生了相關(guān)的皮制和毛織工藝。

我國是世界上最早使用皮制品的國家之一，《周禮·考工記》中就對制皮的工匠進行了分類記載。然而生皮容易腐敗，不耐久存，也不耐用。為能讓皮毛更耐久、耐用，原始游牧人以石頭敲擊使之柔軟，后來逐漸發(fā)展出讓皮子變得柔軟的技術(shù)——“鞣”，即用樹皮、礦物鹽、單寧酸或替代物浸泡，將生皮制成革，這一過程稱為“硝皮”。

毛織品也是非常重要的御寒之物。隨著紡織與染色技術(shù)的發(fā)展，至秦漢時期，中國毛紡織技術(shù)已經(jīng)達到了較高的水平，主要產(chǎn)地在西北及西南的游牧地區(qū)，如青海、西藏、新疆等地。各地毛紡織及搟制技藝各具特色。

二十四節(jié)氣是人們根據(jù)對自然物候的變化歸納、整理而來，它不僅指導(dǎo)人們根據(jù)自然變化對農(nóng)事生產(chǎn)進行合理安排，還滲透到人民日常生活的各個方面，是民間美術(shù)的重要表現(xiàn)主題之一。民間工藝通過對二十四節(jié)氣中的典型形象、祭祀行為等進行藝術(shù)化創(chuàng)作，體現(xiàn)出人們對自然環(huán)境變化以及生產(chǎn)與生活關(guān)系的認識，進一步傳達了人民對美好生活的向往與祈愿。

三、節(jié)慶民俗里的民間工藝品

通常而言，節(jié)日民俗活動的形成具有復(fù)雜多樣的動機，因而應(yīng)用于節(jié)慶民俗的工藝品具有鮮明的人文色彩。一方面，各個傳統(tǒng)節(jié)日都有對應(yīng)的特殊節(jié)日器物，以供特定的節(jié)慶民俗活動使用，節(jié)日器物的品種、類型、數(shù)量由節(jié)慶活動的開展方式和內(nèi)容決定。另—方面，由于節(jié)日民俗活動有一定的共性，節(jié)日器物也有重疊的相似品種。如具有集市貿(mào)易性質(zhì)的節(jié)日廟會，通常是各類手工藝品的集散地。

（一）歲除

農(nóng)歷年的最后一天為“歲除”，指歲末除舊布新?！俺Α眲t為這一天的夜晚。歲除之日作為傳統(tǒng)祭祖大節(jié)，最早可以追溯至西晉周處撰著的地方風(fēng)物志《風(fēng)土記》。歲除歷經(jīng)各朝各代而沿襲至今，習(xí)俗豐富多樣且流程復(fù)雜，與之配套的節(jié)俗風(fēng)物也五花八門，且因時代和地域的不同而不同。宋代《東京夢華錄》記載年前“市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子……以備除夕之用”。這里提及的販賣之物基本為“貼年紅”之用，多為年畫、剪紙，其中“財門鈍驢”、“回頭鹿馬”為當(dāng)時流行的圖案樣式，有祈求財?shù)撝??！疤煨刑印笔且粡埣t紙，中間寫四個大字“承天行化”。

除夕夜后的第二天，也就是農(nóng)歷新年，是民間舉辦廟會的重要日子，作為中國重要的集市貿(mào)易形式之一，各類裝飾性、娛樂性的工藝品都會出現(xiàn)在廟會上，如首飾、掛件、擺件、各類繡品等，還有布老虎、竹龍、糖人、走馬燈、撥浪鼓等民間玩具，這些器物起到了進一步烘托節(jié)日氣氛、豐富娛樂生活的作用。

（二）元宵

燈彩集擬形雕塑、平面書畫、復(fù)合裝飾和光動機制于一體，是一種具有濃郁的民族特色的綜合工藝品。這種工藝的發(fā)展與傳統(tǒng)民俗活動元宵燈會息息相關(guān)。元宵燈會始于漢，興于唐，至宋代臻于極盛。宋代詞人辛棄疾的詞作《青玉案·元夕》便極力渲染了元宵節(jié)花燈耀眼、樂聲盈耳的熱鬧場面。元宵燈會催生了民間對燈彩工藝品的大量需求，使得燈彩工藝發(fā)展成為獨立的行業(yè)，“燈市”應(yīng)運而生，每逢臘月末至正月初，民間就有各種奇巧燈彩應(yīng)市。明代田汝成著有《西湖游覽志馀》，其中第二十卷《熙朝樂事》記載：“臘后春前，壽安坊而下至眾安橋，謂之燈市，出售各色華燈。其像生人物，則有老子、美人、鐘馗捉鬼、月明度妓、劉海戲蟾之屬，花草則有梔子、葡萄、楊梅、柿、橘之屬，禽蟲則有鹿、鶴、魚、蝦、走馬之屬，其最奇巧則琉璃球、云母屏、水晶簾、萬眼羅、玻璃瓶之屬。而豪家富室，則有料絲、、彩珠、明角、鏤畫、羊皮、流蘇寶帶，品目萬殊，難以枚舉?！庇纱丝梢?，明代燈彩工藝之奇巧，種類之繁多。

正月十五鬧花燈是中華民族的歷史傳統(tǒng)，不論在哪些地域與民族中，大多有類似的賞燈活動。因此，我國燈彩知名產(chǎn)地眾多，蘇州、福州、新安、開封和杭州自宋代起便聞名于世，佛山、潮州、泉州、漳州、揚州、丹陽、南京、北京等地也以制燈聞名。

（三）清明、中元

生老病死是不可抗拒的自然規(guī)律，但在古代中國人的觀念之中，死亡并不意味著終結(jié)。出于對生死輪回和陰間世界的想象，古人認為人死后靈魂不滅，并過著和生者一樣的生活，也需要日常用品。基于這種觀念，祭祖掃墓成為一項隆重的傳統(tǒng)民俗活動。

清明節(jié)和中元節(jié)是中國祭祀亡故之人的兩大重要節(jié)日，其文化內(nèi)涵及民俗活動有共性也有差異。但在我國祭祀和喪俗活動中，總是離不開紙扎工藝品。紙扎工藝是將扎制、貼糊、剪紙、泥塑、彩繪等技藝融為一體的民間藝術(shù)。至宋代，紙質(zhì)陪葬品開始廣泛流行，“紙扎”一詞也開始出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老lt;東京夢華錄》記載，清明節(jié)“士庶闐塞諸門，紙馬鋪皆于當(dāng)街用紙袞疊成樓閣之狀”；中元節(jié)則“先數(shù)日，市井賣冥器：靴鞋、幞頭、帽子、金犀假帶、五彩衣服。以紙糊架子，盤游出賣”。此外，同時期的《清明上河圖》中也繪制出了一家名為“王家紙馬店”的紙扎鋪子。

元代紙扎工藝已十分普及，民間喪葬在這方面的耗資日益增加，金銀紙房、紙人、紙馬等各類紙扎十分盛行，以至于元代統(tǒng)治者需要出臺政令嚴禁此事。明清紙扎工藝之精湛遠超宋元，且不論小戶人家還是殷富大戶，甚至是皇家都采用焚燒紙扎的方式祭祀。民國時期的紙扎基本沿襲古制。同時，由于各國文化交流，一些新奇玩意兒也被制成了紙扎，這在民國時期的一些來華外國人士的攝影作品中可以看到。

（四）端午

端午，自古以來便是中國民間盛行的民俗大節(jié)，各地因地理條件和地域文化的差別，分別有許多獨具特色的民俗活動，相關(guān)工藝種類更是紛雜繁多。清代《清嘉錄》在“端午”條目中介紹了多項民間手工藝品，包括鐘馗圖、健人、艾人、蒲劍、蓬鞭、雄黃荷包、裹絨銅錢、老虎頭、獨囊網(wǎng)蒜、長壽線、長命縷等。其中很多品項都可以追溯到漢代或魏晉時期。這些時令風(fēng)物的出現(xiàn)與端午特殊的自然環(huán)境直接相關(guān)。端午在農(nóng)歷五月，天氣漸熱、毒蟲滋生、疫病始犯。因此，這一時節(jié)人們的吃穿用度都要考慮預(yù)防疫病。

首先，民間有以艾葉、菖蒲、葛藤等植物驅(qū)蟲避害的習(xí)俗?！肚G楚歲時記》記載，南朝時，人們于端午清晨雞未鳴前采摘艾葉，編織成人形，稱為艾人，謂能禳（消除）毒氣。宋代，則將艾葉編織成虎頭狀，懸掛門首，稱為艾虎。為避免蛇蟲侵犯，舊時端午還有佩戴五毒袋的習(xí)俗。五毒，即蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍，而五毒袋是一種香囊，內(nèi)盛雄黃、朱砂、白芷、蒼術(shù)等粉末，再用五色絲線纏繞而成，有驅(qū)蟲之效用。五毒袋常以刺繡裝飾五毒蟲、虎食五毒、葫蘆等圖案，寓意以毒攻毒、以惡鎮(zhèn)惡、驅(qū)邪免災(zāi)。

其次，自漢代起端午已有結(jié)五色絲線用以佩戴或裝飾的民俗。宋代高承的《事物紀(jì)原·卷八·歲時風(fēng)俗部》中有“百索”條目：“今有百索，即朱索之遺事也，蓋始于漢，本以飾門戶，而今人以約臂，相承之誤也?！逼渲刑岬降摹鞍偎鳌奔从梦迳z線編結(jié)的索狀飾物，各地名稱略有不同，但形制、功用大致相似。制百索的五色絲線需為青、白、紅、黑、黃五色，契合陰陽五行學(xué)說。五彩線戴在手腕、腳腕上．呈圓環(huán)形，取生命無限循環(huán)之意。故宮博物院藏清乾隆徐揚繪《端陽故事圖》冊，其中第六開名《系采絲》，上題：“系采絲，以五色絲系臂，謂之長命縷?！?/p>

最后，端午節(jié)流行贈送布老虎給兒童。傳說老虎是張?zhí)鞄熃笛淼淖T，因此被認為可以驅(qū)邪避災(zāi)，帶來平安吉祥?！讹L(fēng)俗通》即云：“虎者陽物，百獸之長也，能噬食鬼魅……亦避惡?！眱和诙宋缍驹?、毒日易受到疾病侵犯，人們認為虎食五毒，因此在端午節(jié)時送小孩布老虎玩具，有保護孩子不受邪害、疫病侵犯的寓意。布老虎在民間的流傳十分廣泛，尤其在北方更加盛行，不同地區(qū)的布老虎有著不同的裝飾和姿態(tài)。其中，山西黎城縣黎侯虎入選2008年第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

（五）中秋

早在周朝，就有“春分祭日，夏至祭地，秋分祭月，冬至祭天”的習(xí)俗。但由于秋分在陰歷八月里的日子每年不同，不一定都有圓月，因此將祭月儀式由秋分調(diào)至陰歷八月十五日。漢代，中秋節(jié)逐漸替代秋分，成為秋夕祭月的正式節(jié)日，唐代以后全面流行。

在中國古代先民對月亮的想象與崇拜中，兔子是十分重要的物象。這是由于在觀月之時，人們發(fā)現(xiàn)月亮表面的陰影形似一只兔子與一只蟾蜍。另外，由于兔子的繁殖期約為29天，且均在夜晚生產(chǎn)，與月亮的晦盈周期、月相變化規(guī)律有極大的相似性。明朝中晚期，以北京為核心的北方地區(qū)流行一種名為“兔兒爺”的泥塑工藝品。明代紀(jì)坤所著詩集《花王閣剩稿》中《戲題并序》-則寫道：“京師中秋節(jié)，多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。偶題一詩，時崇禎庚午歲也。布席陳瓜果，儼然東郭魏。向來聞?chuàng)v藥，此日竟為神。狡計懷三窟，清光借一輪。韓盧休側(cè)目，長近月中人?！睆闹锌芍鞔绲澞觊g，民間中秋時節(jié)以兔兒爺為神像祭月已成民俗，祭拜者多為家中小童，祭月儀式也帶有一些游戲成分。

清朝，滿族統(tǒng)治者也繼承了漢族祭月的傳統(tǒng)，以致清宮舊藏中有不少泥制兔兒爺。在民間，兔兒爺?shù)膬和婢邔傩园l(fā)揮得更加徹底。中國國家博物館藏有一幅清代楊柳青“桂序昇平”年畫，其中表現(xiàn)了六個童子祭拜兔兒爺、游戲玩樂的場景，他們有的奏樂，有的拿著鋤頭模仿采藥，有的雙手合十跪拜，人物活靈活現(xiàn)，場面喜慶熱鬧，充滿了中秋佳節(jié)的歡樂氣氛，也展現(xiàn)了兔兒爺兼具神像與玩偶的雙重屬性。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)民間工藝蘊含著深厚的歷史文化內(nèi)涵，因扎根于民間生活而具有蓬勃旺盛的生命力，凝結(jié)了中華民族特有的生活方式和文化意識，世代相傳。傳統(tǒng)民間工藝服務(wù)于歲時節(jié)令，制作相應(yīng)的節(jié)氣、節(jié)日風(fēng)物，有保障節(jié)日民俗活動順利展開，以及營造濃厚的節(jié)日氛圍的作用。通過對傳統(tǒng)民間工藝與歲時節(jié)令風(fēng)物的研究，可以發(fā)現(xiàn)民間工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，活態(tài)傳承著歲時民俗的外在形式與文化內(nèi)核，有利于歲時節(jié)令在更廣范圍的時空內(nèi)擴布與流傳。而歲時節(jié)令風(fēng)物作為一種物質(zhì)文化，在不同時期和地域具有不同的面貌，承載、浸染和凝聚著勞動人民世代相傳的集體智慧和經(jīng)驗，傳達和反映著各地民眾思想情感和審美趨向的差異性，具有獨特的民俗文化色彩。至今，傳統(tǒng)民間工藝與歲時節(jié)令風(fēng)物仍在繼續(xù)傳承與發(fā)展，并被不斷賦予新的意義和內(nèi)容，具有蓬勃的生命力和相對的穩(wěn)定性，彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。