基于群眾文化的平面設(shè)計理念與方法探討

摘要：目的：文章旨在探討基于群眾文化的平面設(shè)計理念與方法，分析如何通過提取與創(chuàng)新文化符號，將地方性文化元素有效融入平面設(shè)計中，以提升設(shè)計作品的文化價值與市場競爭力。通過案例分析，研究如何利用平面設(shè)計推動地方文化傳播與傳承。方法：采用文獻研究與案例分析相結(jié)合的方法，首先闡述群眾文化的背景，分析基于群眾文化的平面設(shè)計理念。然后，深入探討如何提煉具有地域特色的文化符號，通過現(xiàn)代設(shè)計語言進行視覺表現(xiàn)，確保設(shè)計作品能夠準確傳達文化信息，并具備較高的審美價值。結(jié)果：研究表明，群眾文化與平面設(shè)計相結(jié)合，能夠有效增強設(shè)計作品的文化認同感。通過對地方性文化符號的提取創(chuàng)新，設(shè)計師可以創(chuàng)造出既具有地方特色又符合現(xiàn)代審美的作品，進而引發(fā)受眾的情感共鳴。例如，“福瑞龍”這一福建省新年IP成功地將傳統(tǒng)龍文化與現(xiàn)代設(shè)計語言融合，既傳遞了新年吉祥的祝福，又強化了地方文化的傳播效果。結(jié)論：基于群眾文化的平面設(shè)計，有助于提升作品的市場競爭力，更能推動地方文化的保護發(fā)展。設(shè)計師在進行文化符號提取和視覺創(chuàng)作時，應(yīng)注重文化深度的挖掘，滿足現(xiàn)代人的需求?；谌罕娢幕?，平面設(shè)計能夠更好地服務(wù)于文化傳播和社會價值的實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；群眾文化；理念；方法

中圖分類號：J51 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）16-0-03

0 引言

基于群眾文化的平面設(shè)計方法具有重要的實踐意義。運用群眾文化元素，設(shè)計師能夠提升作品的文化深度，引發(fā)觀眾的情感共鳴。群眾文化中的情感表達為平面設(shè)計提供了廣闊的創(chuàng)作空間，使設(shè)計作品更具吸引力。因此，研究基于群眾文化的平面設(shè)計理念與方法，有助于推動設(shè)計領(lǐng)域創(chuàng)新，同時為文化的傳承發(fā)展提供新的視角。

1 群眾文化概述

1.1 群眾文化的背景

黨的十九大報告提出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這為我國社會經(jīng)濟和文化事業(yè)的發(fā)展指明了方向，也對新形勢下文化建設(shè)事業(yè)提出了新的任務(wù)與要求。在此背景下，群眾文化建設(shè)成為推動社會全面進步的重要組成部分，其核心目標在于不斷滿足人民群眾日益多樣化的精神文化需求，增強社會文化氛圍與全民參與感，推動文化繁榮與興盛。隨著人民生活水平的提高，大眾文化需求日益提升，要求文化產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量、類型以及表達方式更加多元化。黨和國家對群眾文化建設(shè)的重視不僅體現(xiàn)在戰(zhàn)略部署上，也體現(xiàn)在政策的具體落實中。

習(xí)近平總書記強調(diào)，“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國”，指出“滿足人民日益增長的精神文化需求，文化是重要因素”。為更好地推進群眾文化建設(shè)，各地通過完善公共文化服務(wù)體系、扶持民間文化活動、促進文化資源共享等多種舉措，提升群眾參與文化生活的積極性。同時，在“十四五”規(guī)劃中，國家進一步明確了文化建設(shè)目標，黨的十九大報告提出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，為群眾文化的豐富與提升提供了更廣闊的空間［1］。

1.2 基于群眾文化的平面設(shè)計理念

基于群眾文化的平面設(shè)計理念強調(diào)設(shè)計師要深刻理解和融入群眾文化的特質(zhì)，使設(shè)計作品在傳遞信息時既具有藝術(shù)美感又易于被廣泛接受。平面設(shè)計的核心要素——圖形、色彩與文字，通過點、線、面及節(jié)奏韻律等形式進行視覺呈現(xiàn)，不僅傳遞視覺信息，更在心理層面激發(fā)受眾的情感共鳴。

由于群眾文化的受眾廣泛且個體水平參差不齊，設(shè)計師需精準把握信息的傳達，使之清晰直觀，確保不同層次的受眾都能準確理解。一方面，設(shè)計師應(yīng)注重受眾的文化認同感，通過對地方文化和民俗傳統(tǒng)的深入研究，提煉出具有代表性的地域元素，如傳統(tǒng)藝術(shù)形式、民間符號、特色色彩等，把文化符號轉(zhuǎn)化為設(shè)計靈感。另一方面，多元復(fù)雜的信息在設(shè)計中需經(jīng)過簡化和統(tǒng)一的處理，使其精練易懂、便于記憶，增強信息傳播效果。鼓勵受眾通過互動參與設(shè)計，使作品既是視覺符號的呈現(xiàn)，更成為文化共建的橋梁［2］?；谌罕娢幕钠矫嬖O(shè)計理念，不僅能傳遞社會價值，還能推動地方文化發(fā)展，增強市場競爭力，引發(fā)大眾共鳴，實現(xiàn)社會責(zé)任與藝術(shù)追求的完美統(tǒng)一。

2 平面設(shè)計中群眾文化的應(yīng)用

2.1 設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)代社會，平面設(shè)計是視覺傳達的工具，更是文化傳播的重要載體。傳統(tǒng)的平面設(shè)計往往更注重審美品位的彰顯，忽視了社會需求。隨著群眾文化的廣泛傳播，設(shè)計理念發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。設(shè)計師開始將群眾文化元素融入設(shè)計中，不再僅考慮設(shè)計的美觀性，而是更加注重與社會背景之間的關(guān)系［3］。

通過研究特定群體的文化特點、價值觀念和審美傾向，設(shè)計師能夠創(chuàng)作出更具針對性的作品。例如，針對年輕消費群體的廣告設(shè)計，設(shè)計師常常借助流行文化符號和語言，增強受眾的認同感。傳統(tǒng)的設(shè)計手法已經(jīng)無法滿足當代受眾的需求，而結(jié)合群眾文化的創(chuàng)新元素，如街頭藝術(shù)、民俗圖案等，能夠使設(shè)計更加生動有趣。

2.2 文化符號的提取

在平面設(shè)計中應(yīng)用群眾文化，主要是通過視覺元素的重構(gòu)賦予其新的藝術(shù)表現(xiàn)力，使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，并煥發(fā)時代魅力。

畬族服飾作為重要的民族文化符號，其刺繡紋樣與色彩搭配蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，如龍鳳、鳥紋等象征吉祥的圖案，展示了畬族的審美觀念，承載著民族精神。設(shè)計師可以通過對文化符號進行提煉和簡化，將其融入現(xiàn)代平面設(shè)計中，賦予作品民族特色，增強文化認同感。

福州剪紙以細膩的刀工和生動的圖案成為地方文化的象征，廣泛運用于節(jié)慶與生活中。通過在平面設(shè)計中引用剪紙藝術(shù)的點、線、面組合，設(shè)計師可以將傳統(tǒng)技藝的精髓與現(xiàn)代設(shè)計語言結(jié)合，使作品更具張力。文化符號經(jīng)過再設(shè)計后，以簡潔、清晰的形式呈現(xiàn)，既能適應(yīng)現(xiàn)代傳播的需求，又不失文化底蘊。

設(shè)計師在借鑒畬族服飾和福州剪紙的過程中，需關(guān)注符號的應(yīng)用語境，避免生硬拼接，通過藝術(shù)手法實現(xiàn)文化符號的傳承與創(chuàng)新，使其在當代語境下煥發(fā)新的活力。

2.3 設(shè)計風(fēng)格的多元

基于群眾文化的平面設(shè)計往往表現(xiàn)出明顯的風(fēng)格多元化，既體現(xiàn)在設(shè)計的形式上，也體現(xiàn)在其情感表達中。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，消費者對設(shè)計的需求日趨多樣化，設(shè)計師需要靈活運用各種風(fēng)格，以適應(yīng)不同受眾的文化心理和審美情趣。

設(shè)計師可以通過不同風(fēng)格的結(jié)合，創(chuàng)造出具有新意的視覺效果。例如，將傳統(tǒng)的手繪風(fēng)格與現(xiàn)代的扁平化設(shè)計相結(jié)合，可以使作品既保留傳統(tǒng)文化的韻味，又符合現(xiàn)代審美的簡約趨勢。風(fēng)格上的融合，能夠吸引不同年齡段的受眾，也能夠在視覺上形成強烈的對比，提升作品的吸引力。此外，設(shè)計師可以借鑒行業(yè)內(nèi)的優(yōu)秀設(shè)計案例，將不同文化元素融入自己的創(chuàng)作中，形成自身的設(shè)計語言。

3 群眾文化與平面設(shè)計交融的創(chuàng)新機制

3.1 創(chuàng)作主體的變化

在群眾文化與平面設(shè)計的交融中，創(chuàng)作主體的角色經(jīng)歷了深刻的變化。過去，設(shè)計師的職責(zé)主要集中在通過設(shè)計傳遞特定理念，往往是單向的傳達；如今，隨著數(shù)字媒體的迅速發(fā)展，設(shè)計師的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們希望作品能引發(fā)受眾共鳴和產(chǎn)生互動。

一是平面設(shè)計師需要融入群眾文化，成為其中的一員，既是藝術(shù)家又是群眾，既是參與者也是設(shè)計者。角色的轉(zhuǎn)變要求設(shè)計師打破界限，成為文化工作者、藝術(shù)家甚至活動策劃者的合作伙伴，共同探討新的創(chuàng)作方式，讓作品既要具有視覺沖擊力，更能傳遞深厚的文化內(nèi)涵。二是設(shè)計師在參與群眾文化創(chuàng)作的過程中，要不斷探索如何通過平面設(shè)計體現(xiàn)文化自信。設(shè)計師需要在設(shè)計中融入民族符號、地方文化等文化元素，賦予文化元素新的表現(xiàn)形式。通過多領(lǐng)域合作，設(shè)計師在創(chuàng)作中能夠與群眾文化互動，進一步提升作品的藝術(shù)價值［4］。

3.2 創(chuàng)作過程的融合

靈感來源于人們的日常生活，體現(xiàn)出“從群眾中來，到群眾中去”的創(chuàng)作理念。設(shè)計師從人們?nèi)粘Ｉ钪械狞c滴細節(jié)汲取創(chuàng)意，既是人類愛美本能的表達，也是民族審美觀念的具體呈現(xiàn)。在不同的社會環(huán)境中，受眾的審美需求各異。因此，設(shè)計師在創(chuàng)作過程中要因地制宜，針對不同的受眾作出適當?shù)恼{(diào)整，以確保設(shè)計作品既能傳達深厚的文化內(nèi)涵，又能與受眾產(chǎn)生情感共鳴。

在創(chuàng)作方法上，平面設(shè)計師可以結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代手法，將手工筆繪與數(shù)字電腦設(shè)計相融合，創(chuàng)作出既具有藝術(shù)感染力又具有時代感的作品。手工筆繪的細膩與溫度，能夠更好地傳遞創(chuàng)作者的個性化表達與文化情感；數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，則能使設(shè)計過程更加高效，視覺表現(xiàn)力更加多樣化。

3.3 傳播渠道的改變

隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，信息傳播速度極大提升，AI技術(shù)不斷發(fā)展，人們越來越依賴數(shù)字媒體和電子設(shè)備。互聯(lián)網(wǎng)、移動應(yīng)用和社交媒體平臺已成為平面設(shè)計宣傳的主要部分。

一是通過新媒體，設(shè)計師可以快速、高效地將作品傳播給廣大受眾，既能拓寬宣傳的廣度，也能拓展文化傳播的深度。利用新媒體傳播渠道，群眾文化能夠更好地通過平面設(shè)計展現(xiàn)出來，讓更多人接受和喜愛群眾文化。二是傳統(tǒng)載體依然具有重要作用，書籍、雜志、海報、宣傳冊以及包裝設(shè)計等能為設(shè)計師提供豐富的創(chuàng)作空間。實體媒介可以在視覺傳達中傳遞出更加細膩的文化內(nèi)涵；公共空間的展示、藝術(shù)裝置等形式則能讓設(shè)計作品以更加立體和多樣的方式與受眾互動交流，進一步提升受眾的文化體驗［5］。

4 基于群眾文化的平面設(shè)計案例分析

4.1 故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

近年來，故宮博物院通過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計成功實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品深受大眾喜愛，也成為群眾文化與平面設(shè)計結(jié)合的典范。

首先，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計充分挖掘了其豐富的歷史文化資源，提煉出具有代表性的文化元素，如宮廷藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、歷史故事等。例如，在明信片、筆記本、手機殼等產(chǎn)品中，設(shè)計師運用故宮經(jīng)典的建筑風(fēng)格、色彩搭配和圖案，創(chuàng)造出了既有文化深度又符合現(xiàn)代審美的產(chǎn)品。其次，以故宮的“漢字圖案”系列為例，設(shè)計師將傳統(tǒng)漢字與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，同時運用簡約的排版色彩，使產(chǎn)品在視覺上迎合了年輕消費者的喜好，不僅傳達了中華文化的博大精深，也讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中煥發(fā)新的活力。再次，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的成功更得益于與消費者的互動。故宮通過社交媒體平臺與受眾建立了緊密的聯(lián)系，積極鼓勵公眾參與到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和反饋中。例如，故宮曾在微博上開展“你心中的故宮”設(shè)計征集活動，邀請用戶提交自己的設(shè)計創(chuàng)意，既激發(fā)了公眾的創(chuàng)作熱情，也增強了公眾對故宮品牌的認同感。最后，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品通過線上線下的多元化銷售渠道，實現(xiàn)了文化的廣泛傳播。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品除了在博物館內(nèi)銷售，也通過電商平臺銷售，促進了故宮文化的傳播分享。故宮文創(chuàng)的成功，證明了群眾文化與平面設(shè)計相結(jié)合具有無限可能。

4.2 福建省新年IP“福瑞龍”

福建省新年IP“福瑞龍”是一個將群眾文化與現(xiàn)代平面設(shè)計緊密結(jié)合的成功案例，充分展現(xiàn)了地方文化的創(chuàng)新與傳承。作為一個新春吉祥物，“福瑞龍”融入了傳統(tǒng)龍文化的象征意義，融合了福建地方特色，通過視覺符號的精妙設(shè)計賦予其全新的文化生命力。

首先，龍在中國傳統(tǒng)文化中代表著權(quán)威、祥瑞和生命力，“福瑞龍”以卡通化、親民化的形象呈現(xiàn)，象征符號轉(zhuǎn)化為易于大眾接受且具有親和力的藝術(shù)形象；同時，設(shè)計在色彩上采用了代表喜慶的中國紅、金色和象征福氣的黃色，凸顯了新年的節(jié)日氛圍，增強了視覺吸引力。其次，作品的圖形設(shè)計強調(diào)線條的流暢與結(jié)構(gòu)的簡潔，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美巧妙地結(jié)合起來?！案Ｈ瘕垺钡脑O(shè)計注重節(jié)奏與韻律的視覺呈現(xiàn)，通過靈動的龍身造型與寓意豐富的配飾，如福字、燈籠和榕樹葉等元素，強化了福建地域文化的表達。

設(shè)計師將文化符號進行高度提煉和統(tǒng)一，使其不僅適用于實體海報、紀念品包裝，還能通過數(shù)字媒體高效傳播。更重要的是，“福瑞龍”設(shè)計鼓勵公眾互動參與，通過在線活動和線下推廣將文化符號融入生活中，增強了群眾的文化認同感和參與感。作為一個既具有地方特色又符合現(xiàn)代設(shè)計趨勢的IP形象，“福瑞龍”IP滿足了市場對創(chuàng)意設(shè)計的需求，有效推動了福建新年文化的推廣，為地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。

5 結(jié)語

基于群眾文化的平面設(shè)計是一種創(chuàng)作手法，更是一種文化傳播途徑。在設(shè)計實踐中，設(shè)計師應(yīng)深入研究群眾文化的多樣性，了解用戶需求，創(chuàng)作出更具文化價值的作品。通過有效的設(shè)計策略，促進文化傳承發(fā)展。因此，基于群眾文化的平面設(shè)計既是視覺傳達的一種工具，更成為推動社會文化發(fā)展的重要力量。

參考文獻：

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［2］ 張曉艷.民間美術(shù)色彩在平面設(shè)計視覺傳達中的探索應(yīng)用研究［J］.藝術(shù)大觀，2023（26）：60-62.

［3］ 丁秀娟.基于公共性與文化延續(xù)性主導(dǎo)下的體育場館設(shè)計與研究［J］.工業(yè)建筑，2022（52）：13.

［4］ 趙蓉.平面設(shè)計中的民俗文化探究［J］.南方農(nóng)機，2019（4）：2.

［5］ 林琳.探析平面視覺元素對網(wǎng)頁設(shè)計長遠發(fā)展的促進作用［J］.文藝生活·文海藝苑，2019（12）：32.

作者簡介：郭曠怡 （1995—） ，女，助理館員，研究方向：群眾文化。