摘要:目的:文章從藝術(shù)語言層面深入探討李伯安《走出巴顏喀拉》對(duì)重大題材美術(shù)創(chuàng)作的啟示,分別從線條表現(xiàn)和空間構(gòu)成兩個(gè)角度分析重大題材美術(shù)作品可汲取的繪畫語言。方法:文章運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、個(gè)案研究法和案例分析法,通過對(duì)《走出巴顏喀拉》的線條表現(xiàn)和空間構(gòu)成的分析,揭示藝術(shù)語言形式對(duì)重大題材美術(shù)創(chuàng)作的重要性。通過深入分析《圣山之靈》《開光大典》《藏戲》《賽馬》等案例的藝術(shù)元素和畫面構(gòu)成,深入思考和學(xué)習(xí)畫家對(duì)畫面結(jié)構(gòu)和空間關(guān)系的建構(gòu)能力。結(jié)果:無論從線條表現(xiàn)還是從空間構(gòu)成來看,《走出巴顏喀拉》的藝術(shù)創(chuàng)作語言都對(duì)重大題材美術(shù)創(chuàng)作有重要啟示。要從中吸收精華,獲得獨(dú)到的藝術(shù)見解,同時(shí)大膽地探索和嘗試不同的藝術(shù)形式。要擴(kuò)大藝術(shù)視野,提高藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力,用豐富多樣的藝術(shù)語言創(chuàng)造性地表現(xiàn)重大題材美術(shù)創(chuàng)作。結(jié)論:《走出巴顏喀拉》給重大題材美術(shù)創(chuàng)作帶來了多重啟示。在重大題材美術(shù)創(chuàng)作中,應(yīng)學(xué)習(xí)、借鑒和吸收不同的藝術(shù)形式,尋求用線條表現(xiàn)和空間構(gòu)成等增強(qiáng)藝術(shù)語言的表現(xiàn)力,完成對(duì)作品的結(jié)構(gòu)塑造和畫面處理,深化主題思想的表達(dá),創(chuàng)作出有藝術(shù)高度、飽含生命力且與偉大時(shí)代相匹配的經(jīng)典作品。
關(guān)鍵詞:重大題材美術(shù)創(chuàng)作;李伯安;" 《走出巴顏喀拉》;線條表現(xiàn);空間構(gòu)成
中圖分類號(hào):J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2024)16-00-03
在國家的大力支持下,“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”于2005年正式啟動(dòng)。重大題材美術(shù)創(chuàng)作對(duì)中國美術(shù)的重要性不言而喻。其要求創(chuàng)作者對(duì)歷史有獨(dú)立且公正的認(rèn)知,有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和人文關(guān)懷,有極強(qiáng)的專業(yè)創(chuàng)作能力、藝術(shù)理想和學(xué)術(shù)修養(yǎng),能基于自身情感創(chuàng)作出有藝術(shù)高度、飽含生命力且與偉大時(shí)代相匹配的經(jīng)典作品[1]。李伯安的大型水墨人物長卷《走出巴顏喀拉》全方位展現(xiàn)了黃河文明之源的人民生活、勞動(dòng)場(chǎng)景、精神狀態(tài)和宗教信仰等,包含《圣山之靈》《開光大典》《朝圣》《哈達(dá)》《瑪尼堆》《勞作》《歇息》《藏戲》《賽馬》《天路》10個(gè)部分。其造型生動(dòng),空間處理虛實(shí)結(jié)合,吸取版畫與雕塑的線條,張力極強(qiáng)[2],實(shí)現(xiàn)了主題與藝術(shù)的高度結(jié)合?!蹲叱霭皖伩纷鳛槔畈驳慕?jīng)典之作,給重大題材美術(shù)創(chuàng)作帶來了多重啟示。
1 《走出巴顏喀拉》線條表現(xiàn)對(duì)重大題材美術(shù)創(chuàng)作的啟示
線條可以展示創(chuàng)作者的主觀審美,反映創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)和審美態(tài)度,體現(xiàn)出具有節(jié)奏感與韻律感的形式美。李伯安在創(chuàng)作《走出巴顏喀拉》的過程中,不滿足于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,而是拓寬藝術(shù)視野,學(xué)習(xí)借鑒其他畫種和不同的藝術(shù)形式。他從柯勒惠支的版畫、阿克塞爾·彼得森的木雕、羅丹的雕塑《巴爾扎克》、席勒的素描《死神與少女》、羅馬尼亞巴巴的油畫《瘋子王》等震撼心靈的作品中得到了無盡的啟示。李伯安博采眾長,從版畫與木雕中錘煉出自己所需要的充滿力量、雄渾質(zhì)樸的線條[3]。重大題材的美術(shù)創(chuàng)作不能關(guān)起門來開展,應(yīng)拓寬藝術(shù)視野,廣納百川,充分吸收多樣的藝術(shù)形式。
《走出巴顏喀拉》的第二部分《開光大典》(見圖1),與第一部分《圣山之靈》不同,李伯安減少了混沌的墨色和雕塑般的人物塑造,轉(zhuǎn)而用頗具動(dòng)感的長線條表現(xiàn)衣服的褶皺和經(jīng)幡,線條凌厲凝練,以氣貫勢(shì),行筆抑揚(yáng)頓挫,有急有緩。其根據(jù)人物身軀的扭轉(zhuǎn)和衣袍的變化來駕馭不同節(jié)奏的線條動(dòng)勢(shì)與墨韻節(jié)律。美國美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱D吩凇端囆g(shù)與視知覺》中提出,人們無法從畫中或者雕塑作品中觀察到由物理學(xué)驅(qū)動(dòng)的力的動(dòng)作或作用,也無法觀測(cè)到其物理作用所產(chǎn)生的幻覺與感受,僅僅能看到某些方向上視覺效果和現(xiàn)狀產(chǎn)生了傾斜或聚集,這傳遞的并非某種存在,而是一個(gè)事件的發(fā)生。線條在給人帶來流動(dòng)和延伸的視覺體驗(yàn)的同時(shí),界定了形體的概念,表現(xiàn)了空間與時(shí)間的移動(dòng)序列,同時(shí)具備獨(dú)立的審美價(jià)值與獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。在重大題材美術(shù)創(chuàng)作中,線條作為不可或缺的藝術(shù)形式特色,是刻畫宏大場(chǎng)面和豐富背景、塑造畫面秩序的必要元素和支撐。
《開光大典》中左側(cè)的僧侶裸露著手臂吹奏裹有經(jīng)幡的長號(hào),稠密緊湊的排布占據(jù)了畫面近一半的面積。李伯安用細(xì)長的黑色線條來勾勒和表現(xiàn)大面積的僧衣與經(jīng)幡,凸顯了畫面的整體陣勢(shì)和節(jié)奏韻律,而線條的動(dòng)勢(shì)也造就了篇幅的形式感與美感。衣袍與經(jīng)幡通過飄逸又不失凝練的線條表現(xiàn)出來,隨著整體隊(duì)伍的前移,其隨風(fēng)搖曳、交織重疊。配合方向動(dòng)勢(shì)的線條也通過形式上的導(dǎo)向和視覺的延展,形成了畫面左側(cè)人物整體強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感和向右的趨勢(shì)。裸露的肌膚如面部和手臂,用墨色和赭石色進(jìn)行皴擦和渲染,長線條的墨色與留白形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。右側(cè)人物排布較為分散,畫家用有力的長線條勾勒衣紋和經(jīng)幡,表現(xiàn)線條本身的多重美感。在進(jìn)行重大題材的美術(shù)創(chuàng)作時(shí),刻畫宏大場(chǎng)面并不一定要運(yùn)用復(fù)雜的手法和藝術(shù)語言,通過線條的豐富表現(xiàn)力完成對(duì)作品的結(jié)構(gòu)塑造和畫面處理,同樣可以深化對(duì)主題思想的表達(dá),取得震撼人心的效果。
李伯安在汲取其他畫種和西方多種藝術(shù)形式的營養(yǎng)的同時(shí),并未偏離中國傳統(tǒng)水墨的軌道,他對(duì)中國畫的線條與墨色韻味有著根深蒂固的認(rèn)同感。在《走出巴顏喀拉》中,有著大片甚至整幅的潑染與墨色烘染,線條的力量仍然可以被明確的感知,線作為畫面結(jié)構(gòu)支撐的堅(jiān)實(shí)力量不變地存在著[4],而中國畫的原則正是“以線造型”。李伯安就畫面的創(chuàng)作同好友乙丙溝通時(shí)曾談道,他從武宗元的《八十七神仙卷》中獲得了線條表現(xiàn)的啟示,用筆的動(dòng)勢(shì)所產(chǎn)生的變化來塑造形體,展現(xiàn)情致,運(yùn)用傳統(tǒng)線描繪畫的藝術(shù)特質(zhì),結(jié)合個(gè)性化的思考和理解,大膽融合傳統(tǒng)線描、版畫、雕塑展現(xiàn)出來的線條質(zhì)感,以圍繞人物特征和畫面表現(xiàn)的用線語言,更加主觀地表達(dá)畫面的情感,讓多元融合同時(shí)立足傳統(tǒng)的獨(dú)特線條成為獨(dú)屬于自己的個(gè)性化的藝術(shù)表達(dá)與繪畫語言[5]。重大題材美術(shù)創(chuàng)作對(duì)創(chuàng)作者的學(xué)術(shù)能力和創(chuàng)作思維也有較高的要求,創(chuàng)作者要立足傳統(tǒng),從傳統(tǒng)繪畫中吸收精華,形成獨(dú)特見解,同時(shí)大膽探索和嘗試不同的藝術(shù)形式,用豐富多樣的藝術(shù)語言創(chuàng)造性地表現(xiàn)重大題材。
2 《走出巴顏喀拉》空間構(gòu)成對(duì)重大題材美術(shù)創(chuàng)作的啟示
在創(chuàng)作《走出巴顏喀拉》時(shí),李伯安不僅在筆墨語言和意象造型上實(shí)現(xiàn)了革新,也在畫面的空間表現(xiàn)和構(gòu)成上進(jìn)行了多維度的拓展與嘗試。信息化時(shí)代,在重大題材美術(shù)創(chuàng)作中,絕大多數(shù)宏大場(chǎng)景和歷史敘事的畫面結(jié)構(gòu)較為簡單,導(dǎo)致作品缺乏細(xì)節(jié)支撐和整體架構(gòu)。同時(shí),重大題材美術(shù)創(chuàng)作以滿構(gòu)圖的形式居多,這使得畫面雜而無序、擁擠的現(xiàn)象普遍存在。李伯安的《走出巴顏喀拉》幾易其稿,120多米的長卷巨作,同樣采用群像式的滿構(gòu)圖方式,用超越時(shí)空的空間構(gòu)成突出了主體,以揭示黃河所象征的民族精神與中華民族的風(fēng)骨為要旨,給重大題材美術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的啟迪,畫家對(duì)畫面結(jié)構(gòu)和空間關(guān)系的建構(gòu)能力值得深入思考和分析借鑒。
在《走出巴顏喀拉》中,李伯安打破了固有的時(shí)空序列和比例關(guān)系,擺脫了現(xiàn)實(shí)世界對(duì)畫面營造的客觀束縛。隨著長卷的橫向延展和縱深遞進(jìn),其根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)分別敘述,用多個(gè)人物組合描繪場(chǎng)景,架構(gòu)出場(chǎng)景中的情節(jié)瞬間。此外,巧妙地通過位置經(jīng)營創(chuàng)造和平衡時(shí)間銜接的流動(dòng)與空間序列的轉(zhuǎn)換,使畫面從宏觀視角鋪開的同時(shí),對(duì)微觀細(xì)節(jié)有深刻表現(xiàn),從而全方位多視角地觀照畫面中的人物群像,在多個(gè)局部空間場(chǎng)景中對(duì)時(shí)間跨度的軌跡展開演繹,敘述了變遷的歷程。畫面空間和情節(jié)主題不再受尺幅限制,而是擁有四維空間結(jié)構(gòu),豐富的畫外之意展現(xiàn)了民族精神和藝術(shù)境界。在第二部分《開光大典》后段和第三部分《朝圣》銜接處,從左到右依次描繪了扛舉著經(jīng)幡和寶幢的僧人,側(cè)面緩步向右的動(dòng)勢(shì)將觀眾的視覺引導(dǎo)至一旁直視前方的僧人身上。畫家以濃厚的墨色烘托出其清晰的輪廓,正面朝向好似打破了畫內(nèi)空間和畫外現(xiàn)實(shí)世界的隔閡,鮮活生動(dòng)的人物塑造使畫作具有極強(qiáng)的吸引力,觀者好似能與畫中人物直接對(duì)話一般[6]。第一部分《圣山之靈》中前方的小女孩亦是如此(見圖2),其雙手打開,直面畫前觀眾,仿佛欲從畫中走出,又像是在邀請(qǐng)觀者進(jìn)入畫中世界與之互動(dòng)。在以墨色為主的畫面中,小女孩周圍濃重的紅色在空間構(gòu)建中起到了調(diào)節(jié)作用。而在第二部分《開光大典》的后段,在正面朝向觀眾的僧人一側(cè),虔誠祈禱的老人低頭彎腰,俯下的身軀和頭頂直沖畫外,有效吸引了觀者的視線。同時(shí),其也與第三部分《朝圣》中面向左側(cè)前方彎腰曲背的朝圣者遙遙相望、形成呼應(yīng),引發(fā)了觀者內(nèi)心深處的共鳴與情感律動(dòng)。
第八部分《藏戲》中極富沖擊力的面具和沖出畫外的經(jīng)幡、第九部分《賽馬》中放縱奔逸的馬匹(見圖3)、第四部分《哈達(dá)》中高舉的哈達(dá),打破了畫紙的二維空間,將觀者的視線牽引出畫外,增強(qiáng)了畫面主題的指向性,表現(xiàn)出畫面超越現(xiàn)實(shí)和理性、真實(shí)和虛幻的多元空間構(gòu)成,從而引發(fā)觀者對(duì)畫外空間和情感空間的無限遐思[7]。在創(chuàng)作群像式的滿構(gòu)圖時(shí),應(yīng)在畫面空間構(gòu)建好人物關(guān)系,利用穿插騰挪產(chǎn)生呼應(yīng),使人物在畫面橫向的延伸和縱深的遞進(jìn)中形成互動(dòng),將空間概念轉(zhuǎn)化為人物形象表現(xiàn)的主觀形態(tài)。也可以汲取傳統(tǒng)中國畫所特有的散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方式,將線性和寫意性的空間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)納入重大題材美術(shù)創(chuàng)作中。
3 結(jié)語
本文分析了《走出巴顏喀拉》的線條表現(xiàn)和空間構(gòu)成,汲取重大題材美術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn),將線條的寫意性和空間的創(chuàng)造性融入重大題材美術(shù)創(chuàng)作中,建構(gòu)有時(shí)代性藝術(shù)語言的重大題材美術(shù)作品,以期為藝術(shù)創(chuàng)作者提供有益借鑒與啟示。
參考文獻(xiàn):
[1] 杜少虎.歷史的審美敘事與價(jià)值建構(gòu):關(guān)于重大題材美術(shù)創(chuàng)作若干理論問題的思考[J].史學(xué)月刊,2016(12):104-115.
[2] 郎紹君.從太行到巴顏喀拉[J].美術(shù),1999(7):14-16.
[3] 李颯.開放的視野:李伯安《走出巴顏喀拉》對(duì)西方藝術(shù)和傳統(tǒng)線描的借鑒[J].書畫藝術(shù),2022(5):77-89.
[4] 李伯安.太行情思[J].美術(shù),1999(7):13-40.
[5] 乙丙.身家性命水墨中:感悟李伯安[J].中國藝術(shù),2000(1):43-46.
[6] 張苛.浩然之勢(shì):《走出巴顏喀拉》的體勢(shì)美[J].中國書畫,2021(5):98-105.
[7] 于洋.圖像敘事與藝術(shù)真實(shí):當(dāng)代中國主題性美術(shù)創(chuàng)作的本體規(guī)律與焦點(diǎn)問題[J].美術(shù),2018(8):11-13,10.
作者簡介:龔圓圓 (2000—) ,女,研究方向:國家重大題材美術(shù)創(chuàng)作。