把酒

在奉鄉(xiāng)喝酒，一不小心就是豪飲。

上了年紀，我喝酒就有所顧忌了，逐漸在控制酒量，一般不會喝醉，頂多也就喝個七八分收手?？墒悄翘煊彩菦]有控制住，有點喝高了。原因有二：一是那酒好喝，是修水有名的“上奉米酒”，又甜又濃，入口好極了；二是需要壓驚，當天在拜謁大板尖下山的路上，我們乘坐的那輛火石村朋友的愛車，被一輛載客的“昌河”車拱了一下屁股，差點葬身山崖?；貋砗髱讉€人都心有余悸，口干舌燥，端起酒杯便是慶幸劫后余生，一飲而盡。

我曾經(jīng)與外地朋友多次說過，到江西喝米酒千萬要小心。江西多好酒，尤以米酒為甚。全省百多個縣市區(qū)，幾乎都有自產(chǎn)米酒品牌，你看，井岡山的叫“紅軍可樂”，九江的叫“蜜沉沉”，贛南的叫“酒娘”，南昌的叫“封缸”。上奉米酒自然名列其中，而且尤為香濃，尤其容易迷惑人。江西米酒又稱老酒，初喝像糖水，幾無酒味，少喝無妨，民間還將其作為一種營養(yǎng)飲料，比如產(chǎn)后發(fā)奶，比如做中藥引子，等等?？梢呛榷嗔耍蔷苿啪头前拙泣S酒啤酒能比的了，它會讓你三天三夜醒不過來，七天之內(nèi)走路打晃。很多飲酒高手都是輕“敵”縱情，酒后進醫(yī)院打吊針搶救，才知道它的厲害。

當然那天我的縱酒，主要原因還不是這些，而是想表達一種心意，什么心意呢？是敬意，也是歉意，抑或是可惜之意、期待之意，總之是兼而有之吧。我跟同伴說，我們來到奉鄉(xiāng)，來到何市鎮(zhèn)，不能不肅然起敬，不能不拜謁先賢。人是要有敬畏之心的，《易經(jīng)》講“天地之大德曰生”，孔子說“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也”，《尚書·舜典》記“月正元日，舜格于文祖”，《論語·學而》載“慎終追遠，民德歸厚矣”。說實在的，我真的是孤陋寡聞，正如汪玉奇先生自謙的，一句“一寸光陰一寸金”這么廣為流傳的話，直到年過古稀才發(fā)現(xiàn)是他的鄉(xiāng)賢王貞白的詩句。我有一次寫了一首紀念蘇東坡貶居儋州的小詩，有詩友談及“牛欄西”，我竟一時茫然，回到家中趕忙翻書，方知那三首《被酒獨行，遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍三首》早忘到九霄云外去了，真真愧煞人也。那次去何市，原本也是應友人之邀，去爬一座山峰——說得不好聽，是健身去的。誰知一進奉鄉(xiāng)，就如同掉進了一座寶窟，頓時被那里厚重的歷史文化所震驚，也為自己以前對這個家門口的地方缺少關注而自慚形穢。我們對歷史，對先賢，對文化，對宗教，都太缺乏敬畏之心了！

奉鄉(xiāng)地處修水縣何市鎮(zhèn)，又稱奉仙鄉(xiāng)。我驚奇于那個“仙”字，因為我知道修水以前叫分寧，也曾設州，叫寧州，清朝后期還因為打擊太平天國殘軍有功，被朝廷封為“義寧州”。全域劃分為“高、崇、奉、武、仁、西、安、泰”八鄉(xiāng)，都是單字，加一“仙”字必有含義。到得吳仙里，才知此地確是仙鄉(xiāng)，說是神仙圣地毫不為過。

奉仙之仙，首推吳猛。吳猛真的非等閑之輩，二十四孝中的“恣蚊飽血”，說的就是吳猛的故事。我以為中國傳統(tǒng)文化中，確有精華、糟粕之分，所謂傳承，一定要取其精華去其糟粕。二十四孝中有兩孝出自修水，黃庭堅的“滌親溺器”值得大力宣揚，發(fā)揚光大；而吳猛的“恣蚊飽血”就有點不可思議。脫光衣服讓蚊子叮咬，能不能辦到是個問題；他讓蚊子咬了是不是就沒有蚊子咬他父親了也未可知。當然作為一個八歲的小孩，能有這樣的孝心也難能可貴。相比之下，有些就真的難以置信了，如“臥冰求鯉”“哭竹生筍”，明擺著就是封建迷信；而“孝感動天”“埋兒奉母”則更是愚昧至極的行為。封建社會鼓吹愚孝，目的是要人們愚忠，搞上智下愚一套，好讓皇帝老兒踏踏實實安坐龍廷?，F(xiàn)在還要宣揚就太不合時宜了。

吳猛的偉大，當然遠不在這一件事情上，他是把他的孝心變成了孝道，史書上講他四十歲時“得至人丁義神方。繼師南海太守鮑靚，復得秘法。吳黃龍（230）中，得白云符，遂以道術大行于吳晉之間”。那么四十歲之前他干了些什么？據(jù)《搜神后記》《老氏圣紀》載，他是晉西安（即今修水、武寧一帶）縣令干慶的幕僚，職位為“舍人”。我想?yún)敲退帟r期為三國至西晉時期，那時還沒有科舉，選拔官員實行的是九品中正制，盛行“舉孝廉”。他那“恣蚊飽血”的大孝行為，應是感動了地方的九品中正官，便被舉薦入仕，當上了地方官。偏偏吳猛志不在當官，而是崇尚老莊，專心研究道家學說，他把儒、道兩家思想糅合，主張“欲修仙道，先修人道”，“非忠非孝，人且不可為，況于仙乎？”因此他在斬蛟治水、煉丹除疫、治病救人的活動中，大力宣揚倫理道德，教化民眾忠君盡孝。晚年又收南昌許遜為徒，把他的所有秘術盡傳于許遜，后又轉(zhuǎn)拜許遜為師。二人在互相切磋、共同研習的過程中，逐步形成了明忠凈孝的思想。

孝文化的起源，可以追溯到三千多年前，早在商周時期，祖先崇拜就已壓倒夏以來的鬼神崇拜，成為社會主流，鄒魯之風其實就是忠孝之風，孔子所竭力奔走呼號的“克己復禮”，也就是要復忠孝之禮。不能不說，孝文化的力量是異常強大的，以孝為核心的家風家訓，鞏固了家族；家族的代代傳承，結成了宗族；宗族通過聯(lián)姻接親的關系，推而廣之，便形成了民族。家族、宗族、民族，有了孝文化這根紐帶相連，就能日趨強盛，牢不可破，就能自立于世界民族之林。我行走在吳仙里，也就是今天的何市鎮(zhèn)火石村，所到之處，無不感受到孝文化的濃厚氛圍。

中國孝文化中，以“事母至孝”一類的故事居多，這是母性的特點所決定的。一般情況下，養(yǎng)育子女都是“嚴父慈母”型，相對父親而言，母親更加溫柔和順，其教育方式更易為子女接受。封建社會女性在家庭中的地位偏低，所受苦難最多，生活最為艱辛，遇到大的挫折更加無助，因而更為子女憐愛。你看，古代神話有《寶蓮燈》沉香劈山救母，佛教有目連救母，包公戲里的《打龍袍》，講的便是宋仁宗接母孝母的故事，其實包拯自己就是一個孝子，他中進士后被朝廷安排在建昌（今江西永修）任縣令，就是因為他母親年邁體弱，他要盡心侍奉不離左右，便毫不猶豫地辭去了頗有誘惑力的官職。直到父母雙亡，又完成丁憂三年的使命，前后歷時十年，才再次出去做官，“故以孝聞于鄉(xiāng)里”。類似典故不勝枚舉，即便當代社會，帶著病弱母親出去求學務工的兒女，也時有出現(xiàn)，其中突出的還被評為了感動中國的年度人物，受到央視等媒體的宣傳表彰。

離神山十余公里的地方，便是大板尖。大板尖為逍遙山主峰，高998米，雄奇險峻，神似玉板，故而得名。人們常說有一種天人感應，我深以為然，因為很多巧合都無法解釋。要不為何就叫逍遙山？是先有山名還是先有道觀？反正既為“逍遙”，自有神仙居住。果然這山很不尋常，它發(fā)自幕阜、九嶺山脈，東西走向，迂回百里。除大板尖外，沿途還有東滸寨、仙姑嶺、陶姚尖、龍崖石窟等山峰，形態(tài)各異，別具特色，都是道家修行煉丹場所。更有極為珍貴的山背文化遺址，令人向往。山背遺址為東南地區(qū)罕見的有代表性的新石器時代晚期文化遺存，與江漢平原的屈家?guī)X、浙江良渚、嶺南石峽一起被歸為中國東南三種新石器晚期文化，在考古學上具有重大意義?？上ё詮亩兰o六十年代被考古發(fā)掘，八十年代被命名為省級文物保護單位后，至今沒有繼續(xù)挖掘，也沒有作為文化旅游景點被開發(fā)，不知何時才能重見天日。

登大板尖并非易事，可說是險象環(huán)生，艱辛備至。由于缺乏修繕，那條盤山公路至今還是沙土路，天晴塵土蔽日，下雨泥濘難行，且又是路陡彎急，不熟悉路況的車輛上下山很不安全，一不小心就會掉下萬丈深淵。為防遠道來的車輛出事，當?shù)丶訌娏斯芾?，組織了一批小面包車專營香客運輸，但還是有膽大的外地司機自行上下，交通事故在所難免。乘車上山之后，還有一段數(shù)百米的人行道，甚為陡峭，均是石板臺階，需拾級而上。我注意觀察了一下，真是人來人往，不絕于途。與我走在一起的是一個老漢，手提一只竹籃，裝著一籃香紙爆竹，還有一包功德錢。我問他從哪里來，來求什么。他說他是湖北通山人，專為求子而來。我問他高壽，他說六十有五。我不禁愕然，心想這么遠道而來，又是年逾花甲之人，還求什么子？他也尷尬地笑了，說他是求孫子。他僅有的一個兒子結婚多年，至今沒有生育，他和老伴心急火燎，他知道“不孝有三，無后為大”，自己年紀大了，要是見不到孫子，死后怎么面見祖宗？他早就聽說來大板尖求子最靈驗，便上山來向趙、白二仙求個孫子?？吹竭@個身材矮小、一臉忠厚的老者，我心里不覺受到了觸動，真心為他祈禱，希望他這次能夠求到一個孫子，以滿足一個老人對祖上的一份孝心。

站在山頭望去，古奉鄉(xiāng)盡收眼底。崇山峻嶺簇擁之下，八卦地形清晰可見，乾坤艮巽各處其位，丹霞仙觀居中鎮(zhèn)守。山梁左右都是肥土良田，正是孟秋時節(jié)，水稻已是顆粒飽滿，在綠野之間鋪開片片金黃，間或有白墻黛瓦點綴其間，酷似一幅凡·高筆下的油畫，美不勝收。原來的道教圣地，受千年孝文化滋養(yǎng)，果然非同凡響。就在這幅畫里，曾孕育出許多杰出人才，他們源源不斷地走出大山，走向天地間的博弈場。北宋徐禧，松林村人，少時飽讀詩書，喜好旅游，卻厭倦考試，不事科舉，熙寧時王安石變法，推行新法，他來了興致，以《治策》二十四篇陳朝廷，立即得到王安石、呂惠卿的重視，竟然打破常規(guī)，以布衣之身入仕，任經(jīng)義局檢討，此后一路擢升，官至御史中丞左遷給事中。后為鄜延路經(jīng)略安撫使沈括（就是那個寫《夢溪筆談》的歷史名人）邀請，到西北邊境建永樂城，并率軍守城。在與西夏軍隊的鏖戰(zhàn)中，因寡不敵眾而全軍覆沒，他自己以身殉職。徐禧兒子徐俯，歷任諫議大夫、翰林院學士、端明殿學士等職。為人剛直忠勇，頗有才華，受舅父黃庭堅的影響，詩詞出眾，風格平易自然，名列江西詩派詩人?；鹗宓淖１颍杂鬃巫尾恍?、超悟拔群。宋皇祐六年中進士，擢撫州路崇仁縣丞，曾主持湖廣、江西兩屆鄉(xiāng)試，元至順時，升任翰林院文學徵仕郎，同知制誥兼國史編修官。徐禧、祝彬均列入修水“八賢祠”，修水是個大縣，八賢之中，一個鄉(xiāng)就占了兩個，足見風水之盛，底蘊之厚，實屬罕見。

不知從何時起，文人在一起聚會飲酒的時候，形成了一個習慣：酒過三巡，菜過五味，便開始了吟詩唱和，或長誦或短吟，或新詩或舊詞，抑或歌曲戲劇，不拘一格。一人吟罷，眾皆舉杯暢飲，我對此甚為贊賞。中國的所謂“酒文化”，一般都是俗氣的，豪飲之后，便借酒交際，或以酒充能。要么是喝喝叫叫，匪氣十足，要么猜拳行令，你輸我贏，都是些市井淺薄之氣，毫無文化含量。而吟詩唱和就不一樣，有此雅興，就得有個良好的心境，真正能夠不為名利所累，不搞阿諛奉承一套，只管“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。你看太白飲酒，就會“與君歌一曲，請君為我傾耳聽”，何等愜意！當然還得肚子里有貨，倒得出詩詞歌賦來?？傊嗔舜说雀哐胖?，就提高了酒席的檔次，甚而提高了城市的文化水準，何樂而不為？每每出席這種活動，我都興致盎然，恍惚穿越到了唐宋，與李杜蘇黃們同樂，豈不快哉！那天告別奉仙時，我們幾個雅興又起，都說在這樣的文化重地，不能不一吐胸襟為快。我突然想起了一首詩，其中一句是：烹茶可供西天佛，把酒能邀北海仙?！胺钕?，奉仙”，我在口中念叨著，等到那壇上奉米酒上來時，我提議，這第一碗酒，就先敬這里的各位先賢，以表達后學們對他們的敬意、歉意，還有對這方寶地的可惜之意、期待之意……

敬酒之后，便是飲酒吟唱，奇怪得很，幾人所選的詩賦，竟然都是善、孝一類的內(nèi)容。

（選自2024年第5期《百花洲》）

原刊責編 朱 強