忻城莫氏官族對(duì)儒家文化的接受研究

［摘 要］ 通過論述莫氏土司接受儒家文化的過程和內(nèi)容，結(jié)合具體詩(shī)文作品分析儒家思想中家國(guó)觀念與仁政主張、禮儀與人倫觀念、教育與修身思想、天人合一思想在莫氏土司官族文人作品中的具體體現(xiàn)，闡述儒家文化對(duì)忻城社會(huì)的積極影響，最后基于忻城當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)條件，分析莫氏官族對(duì)儒家文化接受的局限性。

［關(guān) 鍵 詞］ 忻城土司；莫氏官族；官族詩(shī)文；儒家文化

“忻城”這一地名可以追溯到唐朝貞觀年間，彼時(shí)初置忻城縣，隸屬芝州，此為忻城置縣之始。直到宋慶歷三年（1043年），合并芝州，歸思州、紆州為忻城縣。宋、元時(shí)期，朝廷廢州設(shè)縣，派流官治理。明弘治九年（1496年），朝廷廢除原有的流官制度，轉(zhuǎn)而任命莫氏土司為知縣，并確立其職位為世襲制，改忻城為土縣。清光緒三十二年（1906年），朝廷廢除土官制度，改流官?gòu)棄?。中華民國(guó)十七年（1928年），改忻城為正縣，標(biāo)志著莫氏土司長(zhǎng)達(dá)四百多年的統(tǒng)治歷史畫上了句號(hào)。

莫氏土司官族詩(shī)文展現(xiàn)了明清時(shí)期莫氏土司家族這一特定群體的文學(xué)風(fēng)貌。這些詩(shī)文不僅具有鮮明的地域特色，而且深受儒家文化的影響，注重道德教育和情感表達(dá)。此處儒家文化指是以孔子、孟子等為代表，其以道德倫理為核心，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序和個(gè)人修養(yǎng)。

一、莫氏土司接受儒家教育的過程

在漢代，儒家文化因羈縻郡縣制逐步傳入西南邊陲的少數(shù)民族地區(qū)。漢朝針對(duì)西南夷地區(qū)實(shí)施“初郡策略”，此舉鞏固了中央在西南地區(qū)的統(tǒng)治，還贏得少數(shù)民族對(duì)中央集權(quán)的信賴，從而為儒家文化的傳播鋪設(shè)了橋梁。

流官統(tǒng)治時(shí)期，忻城的學(xué)校教育十分落后。唐貞觀初，芝州置忻城縣，歷經(jīng)唐、宋、元三朝均未立師建學(xué)。明太祖朱元璋認(rèn)為教化可以達(dá)到“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的作用，便于洪武二年（1369年）頒布詔令：強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家的關(guān)鍵在于教化，而教化之根本則在于學(xué)校教育。據(jù)此，皇帝命令全國(guó)范圍內(nèi)的府、州、縣均須設(shè)立學(xué)校。忻城流官開辦縣學(xué)。明洪武三年（1370年），忻城知縣流官始辦縣學(xué)1所。洪武十六年（1383年），朝廷發(fā)布了新的詔令：“各縣學(xué)自次年起，每年要選送俊秀通經(jīng)之生員一名，正月到京由翰林院試經(jīng)義、四書義各一道，判語(yǔ)一條。中式（及格）者入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，不中試者原學(xué)教官則停發(fā)俸祿，生員罰為吏（差役）［1］”忻城教諭駱基鑒于縣學(xué)設(shè)立時(shí)間不長(zhǎng)，加之忻城地處偏僻，儒學(xué)基礎(chǔ)薄弱，認(rèn)為難以完成朝廷的貢生要求，遂在洪武十七年（1384年）上奏：“忻城山峒之地，多為瑤蠻族人，衣冠不具，語(yǔ)言不通，自古以來(lái)，未有賓興之事。即便如今設(shè)立學(xué)堂、配備師資，學(xué)生還處于啟蒙階段，難以完成貢生任務(wù)。［2］”

到永樂十九年（1421年），宜山爆發(fā)農(nóng)民起義，忻城及柳慶諸縣農(nóng)民紛紛響應(yīng)，兵荒馬亂，無(wú)人送子弟入學(xué)。宣德元年（1426年），廣西監(jiān)察御史申春向朝廷呈遞奏章，指出忻城與思恩兩地頻受蠻寇侵?jǐn)_，殺虜百姓，當(dāng)?shù)貙W(xué)子亦被拘略，今忻城全無(wú)一人（指縣學(xué)生員），思恩只有四人。兩縣人口稀少，多是瑤童，不僅語(yǔ)言不通，難以施教，且大多對(duì)求學(xué)缺乏興趣，導(dǎo)致學(xué)校雖設(shè)而教育無(wú)從施展。申春提議仿照洪武年間河池縣之例，裁撤縣學(xué)。宣德帝朱瞻基準(zhǔn)奏，遂罷忻城、思恩二縣儒學(xué)［2］。忻城縣學(xué)自其設(shè)立到最終被裁撤，歷經(jīng)五十七年，而縣學(xué)引導(dǎo)忻城百姓向善的時(shí)間實(shí)則遠(yuǎn)不及此，能夠接受正統(tǒng)教育的生員數(shù)量，亦是鳳毛麟角，難成規(guī)模。

莫氏家族的前三任土官統(tǒng)治時(shí)期，征戰(zhàn)頻仍，尚武而輕文，莫氏土司“弓馬嫻熟，筆墨生疏”，政務(wù)文書皆仰仗幕僚代筆。至第四任土官莫廷臣上任，他深感先祖雖武藝超群，卻因文化貧瘠而難以穩(wěn)固基業(yè)，心中常懷才疏學(xué)淺之愧，認(rèn)識(shí)到文化的缺失對(duì)治理之道的局限。因此，莫廷臣在明正德末至嘉靖初（1520—1531年間），率先于土司府邸內(nèi)創(chuàng)辦私家學(xué)塾，延請(qǐng)名儒教誨子侄輩，詩(shī)書之聲漸出蠻鄉(xiāng)，莫氏一族追溯并記述列祖之豐功偉績(jī)，銘刻于木板之上，以傳承先祖之遺訓(xùn)，使之得以永續(xù)不輟。莫廷臣之妻覃氏亦深諳此中真諦，時(shí)常殷殷叮囑子侄：“爾等務(wù)必勤勉不輟，廣開才學(xué)之門，多識(shí)文字，方能明理達(dá)道。自古以來(lái)，仕途之路多為飽學(xué)之士所辟，切勿自怠。［2］”

第六任土官莫鎮(zhèn)威接任不久，便于明萬(wàn)歷三年（1575年）在鄉(xiāng)間設(shè)立社學(xué)，親自督導(dǎo)后輩的學(xué)業(yè)，尤為注重文學(xué)修養(yǎng)與仕途之道，在鞏固邊陲安寧之余，莫鎮(zhèn)威以文化教化潤(rùn)澤鄉(xiāng)里，使得偏遠(yuǎn)之地漸趨文風(fēng)鼎盛。忻城土縣存在兩種塾館，一種是專供土官家族子弟就讀的官塾和經(jīng)濟(jì)條件尚可的土民所立的私塾。官塾建立于土司衙署所在的縣城里，私塾分散于全縣十六里堡各處。這兩種塾館按照學(xué)生的年齡層次和學(xué)識(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)一步細(xì)分到蒙館和經(jīng)館，分別學(xué)習(xí)不同難度的內(nèi)容。蒙館收十二歲以下蒙童，課程內(nèi)容包括《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，主要是識(shí)字習(xí)字，不涉及書義解釋。經(jīng)館（亦稱大官）則招收已啟蒙、年滿十二的學(xué)生，講授《四書》《五經(jīng)》、名家詩(shī)文辭賦和教寫訴狀、契約、祭文等應(yīng)用文和論說文［3］。至此，儒家經(jīng)典在邊陲之地生根發(fā)芽，土司官族文人的知識(shí)水平和文化素養(yǎng)顯著提高。

二、莫氏土司官族詩(shī)文中的儒家思想

忻城莫氏土司詩(shī)文中的儒學(xué)思想主要體現(xiàn)在其詩(shī)歌辭賦、家訓(xùn)條規(guī)以及日常治理的實(shí)踐中，這些詩(shī)文不僅是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，也是土司家族維護(hù)統(tǒng)治和訓(xùn)治后人的重要準(zhǔn)則。

（一）家國(guó)觀念與仁政主張

莫氏土司官族文人詩(shī)文展現(xiàn)出忠君愛國(guó)的觀念和仁政主張。忻城土縣第三任土官莫魯《官箴》開篇即言“追溯我祖，出自軍門”，并提及“我朝定鼎”“子蒙世襲，恐負(fù)君恩”，這些表述體現(xiàn)對(duì)朝廷的忠誠(chéng)，是儒家忠君思想的體現(xiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)君臣有義，臣子應(yīng)盡心竭力為君主和國(guó)家服務(wù)。第六任土官莫鎮(zhèn)威的《訓(xùn)蔭官》誡訓(xùn)子孫后代為官者要修身立德、勤學(xué)古訓(xùn)，為民造福、視民如子，秉持民本理念，輕斂恤民、公正執(zhí)法。這些教誨處處顯示出儒家的仁政主張的精髓與奧義。

（二）禮儀與人倫觀念

儒家思想重視忠孝和家族倫理，認(rèn)為忠孝是維系社會(huì)和諧與穩(wěn)定的重要基石。在忻城莫氏土司的詩(shī)文中，這種思想也得到充分體現(xiàn)。莫氏官族通過家訓(xùn)和條規(guī)來(lái)強(qiáng)化家族成員的忠孝觀念，要求他們忠于國(guó)家家族、孝敬父母長(zhǎng)輩。這種忠孝觀念不僅有助于維護(hù)家族內(nèi)部的和諧與穩(wěn)定，也有助于增強(qiáng)家族成員對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感。第十二任土官莫振國(guó)《教士條規(guī)》中“文禮樂”一則中即指出：禮樂是由人的性情而起，是人性情感的表達(dá)和社會(huì)秩序的規(guī)范，強(qiáng)調(diào)禮樂在日常生活中的不可或缺性。通過描述禮樂對(duì)人們行為舉止、社會(huì)風(fēng)氣的影響，進(jìn)一步闡明禮樂的社會(huì)功能?！白饑?yán)師”一則中強(qiáng)調(diào)尊師重道的重要性，通過引用《禮記》中的規(guī)定和古代學(xué)者的實(shí)例，展現(xiàn)古人如何踐行敬師之道。通過“學(xué)禮學(xué)樂，圣人尚不敢私心自用”的論述，指出即使是圣人在學(xué)習(xí)禮樂這樣高深學(xué)問時(shí)也不敢有絲毫的自私偏見，更何況是普通的學(xué)生，從而強(qiáng)調(diào)虛心向?qū)W、尊重師長(zhǎng)的重要性。莫鎮(zhèn)威《訓(xùn)蔭官》的：“祖宗父母，恩罔極矣；水源木本，其恩報(bào)哉；伯叔昆弟，德至渥矣。”［4］強(qiáng)調(diào)孝敬祖先、尊敬長(zhǎng)輩、兄弟和睦的傳統(tǒng)，這是儒家孝悌觀念的體現(xiàn)。

（三）教育與修身思想

儒家思想強(qiáng)調(diào)教育的重要性，認(rèn)為通過教育可以培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和治國(guó)能力。在忻城莫氏土司的治理中，教育處于重要地位。如第十一任土官莫元相的《勸官族示》中，他勸誡官族子弟讀書明理，始不犯上作亂，暴戾凌人。土司家族希望通過教育培養(yǎng)出有道德修養(yǎng)又有治國(guó)才能的接班人?！豆袤稹罚骸懊绅B(yǎng)惟正，長(zhǎng)人勿殘”和“后來(lái)襲職，亟書之鞶”等，強(qiáng)調(diào)教育和家族傳承的重要性。儒家重視教育在塑造人格、培養(yǎng)品德方面的作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)家族傳統(tǒng)和文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。在莫震《處世》一詩(shī)中的“惟憑一恕心”，詩(shī)人主張以“恕”為處世之道。恕，即寬恕、包容，是儒家思想中重要的倫理原則。詩(shī)人認(rèn)為，在復(fù)雜多變的社會(huì)中，唯有以寬恕之心待人接物，才能保持內(nèi)心的寧?kù)o與平和，這反映了一種超然物外的出世情懷。而“吾憂修德淺”詩(shī)人擔(dān)憂自己修養(yǎng)德行不夠深厚，這種自省的態(tài)度也透露出一種對(duì)更高精神境界的追求，即不滿足于世俗的成就，而是不斷尋求內(nèi)在的提升和完善。這種追求精神超越的態(tài)度，與出世思想中追求心靈自由和解脫的精神相契合?！笆磕苌煨帕x，千古貴知音”詩(shī)人強(qiáng)調(diào)士人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守信義，詩(shī)人珍視知音之情，認(rèn)為對(duì)信義和知音的重視是千古流傳的寶貴品質(zhì)。

（四）天人合一的意識(shí)

在莫氏土司的詩(shī)文中，常常流露出對(duì)自然美景的熱愛和敬畏之情。他們通過描繪山川、河流、草木等自然景觀，展現(xiàn)了人與自然的和諧共生。這種描繪不僅是對(duì)自然美的贊美，更是對(duì)“天人合一”思想中人與自然和諧相處理念的體現(xiàn)。例如，莫鎮(zhèn)威《游西山迎暉樓感賦》詩(shī)歌開篇即描繪山色上樓、秋容難描的壯麗景象，體現(xiàn)了儒家對(duì)自然之美的崇尚與欣賞。儒家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，詩(shī)人通過描繪自然美景來(lái)表達(dá)對(duì)大自然的敬畏與熱愛?！把阈袝鴤€(gè)個(gè)，禽語(yǔ)喚哥哥”描繪了雁陣有序飛行、禽鳥和諧共處的場(chǎng)景，隱約透露出儒家思想中“和”的理念，即社會(huì)與自然界的萬(wàn)物都應(yīng)和諧共存。“倚欄呼石丈，迎岫訪煙螺”則透露出詩(shī)人超脫塵世、寄情山水的情懷。這種超然物外的態(tài)度體現(xiàn)了儒家士大夫在仕途之外尋求精神寄托的傳統(tǒng)?！皹反税l(fā)狂歌”一句表達(dá)了詩(shī)人在西山迎暉樓所見所感帶來(lái)的喜悅與歡暢，體現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的樂天知命、隨遇而安的生活態(tài)度，即使在仕途之外，也能在自然山水間找到心靈的慰藉與快樂。

三、儒家文化對(duì)莫氏土司的影響

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，歷任莫氏土司持續(xù)吸納并受儒家文化的影響，促進(jìn)地方文化與儒家文化的交融共生，逐步孕育出獨(dú)樹一幟的土司文化體系，也成為莫氏土司在忻城地區(qū)穩(wěn)固統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)五百余載的重要精神支柱與文化基石，其影響體現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，維護(hù)了社會(huì)安定，平息了莫氏土司家族內(nèi)部紛爭(zhēng)。在土司統(tǒng)治期間，因權(quán)力之爭(zhēng)而發(fā)生內(nèi)訌有五次。內(nèi)訌使土司家族元?dú)獯髠?、每況愈下，社會(huì)動(dòng)蕩、民心渙散。儒家強(qiáng)調(diào)禮制與秩序、倡導(dǎo)仁愛與寬恕、提倡中庸之道，在處理內(nèi)部矛盾時(shí)，提倡尋求妥協(xié)和共識(shí)，避免極端和暴力，這種思想在土司內(nèi)訌平息過程中具有積極意義。莫宗詔襲職后，深感家族紛爭(zhēng)之害，遂倡導(dǎo)“以武止亂，以文治世”，積極引入儒學(xué)教育，以期通過文化熏陶促進(jìn)家族和諧。至其孫莫延相時(shí)期，歷經(jīng)百年的家族內(nèi)斗終得平息，彰顯儒學(xué)在化解家族矛盾中的積極作用。

其次，通過科舉考試獲取功名的人數(shù)增加。在土司莫振國(guó)的推動(dòng)下，忻城開始建立學(xué)校，培養(yǎng)子弟。據(jù)中華民國(guó)《續(xù)修莫氏族譜》記載：自清嘉慶至光緒末年（1796—1906），莫氏官族中有舉人二名、拔貢二名、恩貢四名，歲貢十二名，附貢二名；另外還有廩生、增生、附生一百余名［3］。讀書風(fēng)氣蔚然成風(fēng)，進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)在忻城的廣泛傳播。

此外，儒學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了忻城的文學(xué)創(chuàng)作水平的提高。儒學(xué)注重倫4+BCIYqlOmMP6LecKC14WFVTbBx/yqHUNN+W4sm5lM8=理道德、社會(huì)責(zé)任與個(gè)人修養(yǎng)，這種思想體系使文學(xué)創(chuàng)作不局限于個(gè)人情感表達(dá)，還融入了社會(huì)價(jià)值觀和道德思辨。歷代土司及官族子弟中涌現(xiàn)出眾多文學(xué)才俊，如莫震的田園隱逸詩(shī)《靜而軒即事二首》《韋村幽居》《村居》等，莫元相的山水游記《黃竹巖記》《翠屏山賦》，莫振國(guó)的《迎暉樓文》《西山記》，莫云卿的思練八景組詩(shī)等，展現(xiàn)了較高的文學(xué)造詣和思想深度，體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)忻城文人創(chuàng)作風(fēng)格與內(nèi)容的深刻影響。這些文學(xué)成就不僅豐富了忻城的文化底蘊(yùn)，也進(jìn)一步證明儒學(xué)在忻城地區(qū)的影響與廣泛傳播。

四、儒家文化在忻城傳播的局限性

儒家文化在忻城的傳播是與當(dāng)?shù)匚幕粩嗳诤系倪^程，其影響深度因此受到限制：一方面，忻城是壯族的聚居地，壯族人民有著自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和信仰體系，如崇尚巫風(fēng)等。這種文化背景使得儒家文化在初期難以被當(dāng)?shù)孛癖娧杆俳邮?。此外，語(yǔ)言溝通也成為一大障礙，盡管土司統(tǒng)治者熟悉當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族的語(yǔ)言，但儒家經(jīng)典以漢語(yǔ)書寫為主，語(yǔ)言上的障礙也限制了儒家文化在普通土民中的廣泛傳播。另一方面，忻城地區(qū)曾經(jīng)歷過多次社會(huì)動(dòng)蕩，如宜山韋萬(wàn)皇起義等，社會(huì)不穩(wěn)定導(dǎo)致教育資源的匱乏和民眾對(duì)教育的忽視。在縣學(xué)荒廢后，忻城沿例不建縣學(xué)，教育資源的匱乏使得儒家文化的傳播受到限制。盡管后來(lái)土司們興辦學(xué)館、社學(xué)、義學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，但這些機(jī)構(gòu)主要面向官族子弟，普通土民難以獲得受教育的機(jī)會(huì)，表現(xiàn)了土司教育具有明顯的階層與階級(jí)性。

五、結(jié)束語(yǔ)

莫氏土司家族作為忻城地區(qū)的土司統(tǒng)治者，深受儒家文化影響，形成了獨(dú)具特色的土司文化。儒家思想經(jīng)過幾代土司的努力逐步在忻城生根發(fā)芽。土司官族通過建立私家學(xué)塾、社學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)家族子弟的儒學(xué)素養(yǎng)。儒家經(jīng)典在他們的教育體系中占據(jù)重要地位，莫氏土司家族的知識(shí)水平與文化素養(yǎng)都有大幅提升。莫氏土司官族的詩(shī)文創(chuàng)作的儒家思想的影響，特別是在家國(guó)觀念、仁政主張、禮儀人倫、教育修身和天人合一等方面都有所體現(xiàn)。這些詩(shī)文不僅是儒家思想的延續(xù)，更是統(tǒng)治手段和教育后人的工具。盡管儒家文化在忻城得到一定程度的傳播，但由于壯族文化、語(yǔ)言障礙以及社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)影響主要集中在官族和少數(shù)富裕家庭中，普通土民的接受程度有限，這反映了儒學(xué)傳播的漸進(jìn)性與局限性。

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作者單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院