論康德的天才觀

［摘 要］ 康德主張，美的藝術(shù)是由天才創(chuàng)造的，而天才則是自然在藝術(shù)中的反映。重點(diǎn)研究天才的特性、特征、心理機(jī)制以及其與鑒賞之間的關(guān)系。其中，天才的特質(zhì)、天才的心理機(jī)制、天才與鑒賞力的關(guān)系等方面的論述更為細(xì)致。通過對康德天才觀的論證，進(jìn)一步探究康德的美學(xué)思想，并根據(jù)康德的天才觀及其美學(xué)思想對日后叔本華、王國維等人的美學(xué)思想進(jìn)行一定的研究與探尋。

［關(guān) 鍵 詞］ 康德；天才本性；天才特質(zhì)；心理機(jī)制；鑒賞力

康德是德國知名的哲學(xué)家和美學(xué)家，他在美學(xué)著作《判斷力批判》中系統(tǒng)地探討了藝術(shù)和天才問題，并提出了“天才”的概念，而這個(gè)概念在他的美學(xué)思想中至關(guān)重要。通過學(xué)習(xí)康德的藝術(shù)天才理論，可以更深入地理解藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律以及藝術(shù)家自身的才能，從而了解藝術(shù)家如何更好地從事創(chuàng)作。同時(shí)，探討藝術(shù)與欣賞之間的關(guān)系，這將有助于理解康德的藝術(shù)天才理論和美學(xué)觀。

一、天才的性質(zhì)

在康德看來，美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)。實(shí)際上，康德的這種說法就是在解釋說明藝術(shù)美來源于天才，以及天才對于藝術(shù)的作用?？档略f過，“如果一件作品完全缺乏任何先天的規(guī)定，它就不可能被視為藝術(shù)品；因此，必然需要從主體那里獲取對藝術(shù)的規(guī)定（并且通過主體各方面的能力和相應(yīng)的比例關(guān)系）”，他又補(bǔ)充道： “藝術(shù)必須在主體中尋找其規(guī)范 （并且通過主體各個(gè)方面和相應(yīng)的能力的比例關(guān)系來實(shí)現(xiàn)）?！庇纱丝梢姡档轮鲝埶囆g(shù)應(yīng)該是有預(yù)設(shè)的規(guī)律存在，這個(gè)規(guī)律應(yīng)來自主體內(nèi)部而且應(yīng)當(dāng)以主體各方面及相應(yīng)能力之間的平衡為基礎(chǔ)自然顯現(xiàn)出來，所謂的“天才”實(shí)際上指的就是這種內(nèi)在力量間的和諧統(tǒng)一。例如，他在《判斷力批判》一書中提到這樣的觀點(diǎn)：當(dāng)此觀念引發(fā)出的所有認(rèn)知能力在此處都處在自由活動(dòng)的狀態(tài)下時(shí)，由于并沒有明確的定義將其限定在特定的認(rèn)知準(zhǔn)則內(nèi)，因此，內(nèi)心的感受在這個(gè)觀念里一定是在這些感知力的共同作用下，為了達(dá)到一般的理解而在某個(gè)特定的事物上展開自由活動(dòng)的情緒反應(yīng)。這里提到的感知力和“‘天才’其實(shí)是主體內(nèi)的多種能力相互配合的結(jié)果”非常相似。經(jīng)過上述推理過程，我們可以總結(jié)出以下觀點(diǎn)：天賦賦予了藝術(shù)基礎(chǔ)元素，即為其設(shè)立了法則；藝術(shù)需要一定的規(guī)定來構(gòu)成其基礎(chǔ)，然而這些規(guī)定必須來自外部世界，而非由藝術(shù)自身創(chuàng)造；盡管藝術(shù)的美感展現(xiàn)出了極致的美麗，且展現(xiàn)的內(nèi)容遠(yuǎn)超過自然的美好，但是仍然應(yīng)該把自然的美當(dāng)作藝術(shù)美的根基。

康德說：“天才是通過自然賦予藝術(shù)以規(guī)則的自然心性稟賦。”而在人類社會(huì)中具有這種特殊稟賦與才能的人類利用自己身上的這種特質(zhì)，將自然帶進(jìn)美的藝術(shù)作品之中，并為藝術(shù)提供規(guī)則，而這種規(guī)則最終將會(huì)構(gòu)成自然與自然美的一部分。在這段文字中，自然并非指大自然或自然界中的所有事物，這種自然有兩種理解方式：一種是通過老子在《道德經(jīng)》第一章提到的“道可道，非常道；名可名，非常名”來理解，可以借用第三次提到的“道”來理解康德所說的自然，它是構(gòu)成宇宙的實(shí)體，也是構(gòu)成宇宙實(shí)體的一種力量；另一種是通過老子在《道德經(jīng)》第三十七章提到的“道常無為而無不為”來理解，“無為而無不為”中的“無為”是一種從容處世的態(tài)度，不妄為，也可以理解為不插手干涉。一個(gè)具有良好道德觀念的人，會(huì)對大自然中各種美感到異常敏感和強(qiáng)烈。最終，藝術(shù)的規(guī)則基本上是源于自然，但自然不能直接提供給藝術(shù)規(guī)則，而是通過天賦的方式為藝術(shù)提供規(guī)則。因此，天賦被視為連接藝術(shù)與自然的紐帶，“藝術(shù)美是對事物的表現(xiàn)”，這是一種以藝術(shù)手法來描繪的方法，實(shí)際上是大自然借助天才的手法對事物進(jìn)行描繪的過程，由于美麗的藝術(shù)是由天才創(chuàng)造的，因此藝術(shù)美和大自然的美存在著一條交流的通道。美麗的事物必須被認(rèn)為是自然的，盡管我們意識(shí)到它們屬于藝術(shù)領(lǐng)域，即使美麗的事物是人類創(chuàng)作的結(jié)果，但它們沒有故意加工的印記，天然形成，使得其滿足目標(biāo)性的外觀，并不像是為了美觀而設(shè)計(jì)，而是為了追求美本身。

二、天才的特征

（一）獨(dú)特性

康德認(rèn)為，天才學(xué)習(xí)和創(chuàng)作不是按照規(guī)律來的，他們的作品也不可能提供具體的條條框框。這種獨(dú)創(chuàng)性可以說是“前無古人，后無來者”，它可以說是某一瞬間的靈感，是無法復(fù)制的。天才的心理機(jī)制決定了其可以具備與生俱來的本質(zhì)特質(zhì)。在創(chuàng)意實(shí)踐中，天賦的關(guān)鍵思維模式就是創(chuàng)新能力，這同樣取決于其獨(dú)特的想象力。當(dāng)他們以無拘束的方式使用想象力和知識(shí)來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，他們的才能可以毫無阻礙地發(fā)揮到極致。在這個(gè)過程中，他們的心智被激活并保持活躍的狀態(tài)，使得想象和理性達(dá)到和諧統(tǒng)一，進(jìn)而捕捉到大自然瞬間賜予的靈感，產(chǎn)生栩栩如生的藝術(shù)品。

（二）典范性

在康德的《判斷力批判》中，他曾提到過關(guān)于天才的一個(gè)重要特性——那就是典范性。他進(jìn)一步解釋到，因?yàn)橛袝r(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些創(chuàng)新性的荒謬行為，所以天才的作品需要具備典范性，也就是要起到示范的作用。換句話說，他們的作品并非模仿而來，卻能成為其他人效仿的對象，或者說是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)康德觀察，這種典范性可以從兩點(diǎn)來理解。首先，它指的是那些激發(fā)他人的創(chuàng)造力的天才作品；其次，就是為其他的藝術(shù)家制定法則、做出評(píng)價(jià)，從而給出一個(gè)衡量的標(biāo)尺。具體而言，典范性作品的“喚醒”功能體現(xiàn)在它的獨(dú)特性和無法被模仿方面。天才的作品之所以被稱為天才作品，正是因?yàn)樗鼈兊脑瓌?chuàng)性，這使得人們無法對其進(jìn)行模仿，只能將其視為學(xué)習(xí)的榜樣。然而，這對于后來者而言，并不意味著束縛；相反，他們可以在先前的天才作品基礎(chǔ)上進(jìn)行自己的藝術(shù)創(chuàng)作，形成屬于自己的風(fēng)格。此外，由于藝術(shù)作品在創(chuàng)作方面的技巧是不能通過口口相傳的，只能是后繼的天才在之前的天才的作品中根據(jù)其原有的創(chuàng)作來學(xué)習(xí)，從而獲得啟發(fā)或者通過這些藝術(shù)作品獲得頓悟。天才是不能通過傳授而習(xí)得的，它只能通過之前的天才并在之前天才的創(chuàng)作基礎(chǔ)上來不斷激發(fā)自己的這種天才稟賦，畢竟之前的天才也無法知道自己這種天才稟賦竟是通過想象力、知性和理性或者類似于在現(xiàn)實(shí)生活中根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活累積的大量經(jīng)驗(yàn)在自己大腦中生成的一種新的情感記憶，通過移情的方式在現(xiàn)實(shí)生活中找到創(chuàng)作對象，而這種創(chuàng)作對象被賦予了獨(dú)特的情感。

如前所述，康德認(rèn)為，除了“喚醒”的作用之外，作為評(píng)判其他藝術(shù)品的依據(jù)，天才也應(yīng)該為藝術(shù)立法?？档抡J(rèn)為，每一種藝術(shù)都需要以某種法則為依據(jù)，依據(jù)法則，藝術(shù)品的創(chuàng)作才得以成為可能。如果沒有先行的法，天才所創(chuàng)作的作品也無法被稱之為藝術(shù)。藝術(shù)自身不能想出法則來，藝術(shù)的法則要依靠天才自然而然的創(chuàng)作并賦予藝術(shù)作品才得以彰顯出來。對于天才而言，藝術(shù)的法則并非是先前就知道的。這種法則并非是在天才進(jìn)行創(chuàng)作的過程中就已經(jīng)在其內(nèi)心彰顯了，天才無法直接提出藝術(shù)創(chuàng)作的法則，但是卻可以通過藝術(shù)創(chuàng)作將這些法則通過藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來，讓后來的天才通過這些藝術(shù)作品獲得啟發(fā)，受到啟發(fā)的部分將成為藝術(shù)創(chuàng)作的法則，或者可以換一種思路，天才可以在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作后根據(jù)其之前的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)提煉出屬于某類藝術(shù)的創(chuàng)作原則或者是藝術(shù)創(chuàng)作的法則。

三、天才的心理機(jī)制

康德的天才的心理機(jī)制可以從以下三個(gè)部分來進(jìn)行分析。

（一）審美理念

康德說：人們一般可以把美（自然美、藝術(shù)美）看成是一種審美觀念，而需要將這種觀念表現(xiàn)出來的媒介，就是天才（communication）。天才在陳述或表達(dá)中展現(xiàn)了包含豐富材料的美學(xué)思想以及創(chuàng)作意圖，而不是在某個(gè)確定的概念中進(jìn)行預(yù)設(shè)目標(biāo)時(shí)的展現(xiàn)。天才在展現(xiàn)美學(xué)思想的同時(shí)，創(chuàng)造了美學(xué)思想。審美觀念是由天才所具有的心智能力所創(chuàng)造的，因此，對天才的心理機(jī)制的研究也是同樣的，這也是關(guān)于審美觀念的創(chuàng)造及其特征的研究。

（二）想象力

康德將想象力分為先驗(yàn)性和再生性兩種。先驗(yàn)性的想象力指的是生產(chǎn)性的想象力，是一種先天能力，是表象能力的綜合；再生性的想象力則是指頭腦中的各種能力在先驗(yàn)性想象力產(chǎn)生后不斷地綜合，并幫助創(chuàng)作者加工、創(chuàng)造藝術(shù)的能力。在康德看來，知性和想象力在綜合發(fā)揮作用，無論是認(rèn)識(shí)活動(dòng)還是審美活動(dòng)，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，知性能力協(xié)助想象力完成審美意象的構(gòu)建。但因?yàn)榛顒?dòng)的不同，二者投入的比重也不同，發(fā)揮的作用也就不盡相同。

（三）理性

康德相信，天才的心理機(jī)制是理智的。理性在創(chuàng)造美學(xué)的過程中，注入了超經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)思想，這就是美學(xué)思想之所以完全不同于想象的原因。美學(xué)思想作為審美觀念的表象，它與理性相結(jié)合，使理性參與到審美觀念的構(gòu)建中、注入審美觀念的表象中，從而使審美觀念具有能動(dòng)的表現(xiàn)理性的能力，這是一種理性與理性的結(jié)合。

四、天才與鑒賞力的關(guān)系

康德從藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)判斷的角度探討天才與欣賞的關(guān)系。康德將天才視為一種創(chuàng)造能力，將欣賞視為一種判斷能力。在判斷對象是不是美的對象時(shí)，需要欣賞的能力；而在制作時(shí)，則需要天才的創(chuàng)造能力。天才身上的創(chuàng)造能力是與生俱來的，是天賦賦予天才的，它不是后天修煉就能學(xué)會(huì)的，但欣1379bea2df56bdc5d445379a471e3fa95e79e64ff8e0c5754a04849d6a501ac0賞這種能力在后天的學(xué)習(xí)和修煉中可以不斷提高。

對于鑒賞力，康德在《判斷力批判》中有這樣的解釋：畢竟沒有什么美的藝術(shù)，它不是有什么機(jī)械性的東西能夠按照規(guī)律去理解和遵從，所以它構(gòu)成藝術(shù)本質(zhì)條件的東西是符合學(xué)院規(guī)律的。按康德的說法，才情與欣賞，是一種各自為政的境界，甚至可以用對立來形容。天才，是一種與生俱來的資質(zhì)，它是藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中所彰顯出來的一種稟賦。而作為審美天賦的鑒賞力，并不像天才的這種稟賦那樣需要與生俱來的天賦，而是在后天的學(xué)習(xí)和修煉中不斷形成的具有觀賞性的天賦，是一種非創(chuàng)造性的能力。

的確，才學(xué)與欣賞雖有天壤之別，甚至可以說是南轅北轍，但二者也是相通的。鑒賞力是從事美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是人們共同具有的審美能力，而對于從事美術(shù)創(chuàng)作的人來說，在基本的美術(shù)鑒賞能力基礎(chǔ)上進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，才能在創(chuàng)作過程中更好地實(shí)現(xiàn)鑒賞。天才能夠做到進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，但是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候卻不能沒有鑒賞力，而這種鑒賞力是要不斷訓(xùn)練的，要求創(chuàng)作者也就是天才在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，能夠更好地把握和分析現(xiàn)實(shí)生活中的素材，并最終能夠結(jié)合自己的稟賦，創(chuàng)作出與眾不同的藝術(shù)作品。有鑒賞力的人，不一定就是天才，但沒有鑒賞力的人，一定不是天才?？梢韵胂螅晃凰囆g(shù)評(píng)論家可以沒有天才那種稟賦般的把握與自持，但是一位天才卻一定要有像藝術(shù)評(píng)論家那樣對美有一定的把握和了解，這樣才能稱為天才。

五、天才的影響

康德的藝術(shù)天才觀在當(dāng)今的文學(xué)藝術(shù)界仍然有著一定的地位和價(jià)值，這種價(jià)值具有一定的普遍性，對于藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)作、反思，甚至是藝術(shù)評(píng)論家在進(jìn)行藝術(shù)評(píng)論時(shí)都有著重要的參考價(jià)值與借鑒意義。正如建筑師在蓋樓前，勢必會(huì)有一份設(shè)計(jì)圖紙，藝術(shù)家們同樣也需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、尺度，能夠幫助藝術(shù)家更好地領(lǐng)悟、把握藝術(shù)作品的美；在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家的頭腦當(dāng)中對藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)、記憶，在進(jìn)行構(gòu)思時(shí)頭腦中的醞釀，在反復(fù)修改一件藝術(shù)品時(shí)頭腦中的藝術(shù)觀念，甚至是在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)頭腦中存有的一件藝術(shù)作品的原型，抑或是受到了藝術(shù)作品原型的啟發(fā)，這些都離不開理論與標(biāo)準(zhǔn)。而康德的藝術(shù)天才觀能夠給藝術(shù)家一個(gè)引導(dǎo)或指示，指引著藝術(shù)家成為一個(gè)藝術(shù)天才，創(chuàng)造出如同天才一般的藝術(shù)作品，進(jìn)而體現(xiàn)了康德的藝術(shù)天才觀誕生的必要性。藝術(shù)天才觀的誕生，不僅能使藝術(shù)家更好地雕琢藝術(shù)作品，也能使人們了解到天才在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)的內(nèi)心表現(xiàn)，并根據(jù)對藝術(shù)品的理解來設(shè)想藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的情景，打破了對藝術(shù)家與藝術(shù)作品的“神化”，做到了一種認(rèn)識(shí)上的“祛魅”。反過來，藝術(shù)天才觀同樣也能夠作為一把標(biāo)尺，讓廣大藝術(shù)評(píng)論家能夠有意、無意地在天才觀的考量下去反向評(píng)判一件藝術(shù)作品的優(yōu)劣，在眾多的藝術(shù)品中挑選出真正能夠流芳百世的藝術(shù)作品。

在藝術(shù)天才觀的作用下，藝術(shù)家能夠更好地創(chuàng)作藝術(shù)作品，藝術(shù)評(píng)論家也能夠更好地鑒賞、評(píng)判藝術(shù)作品，讓真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品流入市場，使藝術(shù)市場良性循環(huán)，使人們能夠欣賞到更多的具有美的屬性的藝術(shù)作品，進(jìn)而提升人們的審美鑒賞能力，同時(shí)能夠使藝術(shù)界對藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)有著更多樣的定義。這無疑是給藝術(shù)家與藝術(shù)評(píng)論家提供了一種內(nèi)在范式，也似乎給當(dāng)下藝術(shù)市場的正向發(fā)展提供了一個(gè)參考答案。

六、結(jié)束語

康德的天才論在康德美學(xué)的范疇中有著極其重要的地位與影響力，在西方美學(xué)界也有著舉足輕重的地位，值得人們?nèi)ド钊胙芯?。在康德看來，作品之所以具有不可?fù)制的“唯一性”，正是因?yàn)橛辛恕霸瓌?chuàng)”這一天賦異稟的首要特質(zhì)；此外，天才的作品既有“原創(chuàng)性”，又有一定的“典范性”，其是理性的能力在審美觀念上的反映；對于康德的天才論而言，藝術(shù)天才的“合旨”，就是要符合藝術(shù)作品的這一宗旨。對于天才的心理機(jī)制，康德提到了審美理念、想象力與理性，這三種心理機(jī)制則需要協(xié)調(diào)來把握。最后，康德從藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)判斷兩個(gè)角度探討了天才與欣賞之間的關(guān)系。康德認(rèn)為，天才與欣賞雖有差異甚至對立，但也有相通之處，是一種相異甚至對立的狀態(tài)。應(yīng)該說，對康德天才論的研究，對于研究康德美學(xué)及康德哲學(xué)都有很大的幫助，甚至對于研究后來人的天才觀也有非常大的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］康德.判斷力批判［M］.鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2002：45，82，147-148.

［2］朱安迪.康德的藝術(shù)天才論［D］.上海：上海師范大學(xué)，2016.

作者單位：遼寧師范大學(xué)