論鄉(xiāng)村振興背景下巴山鄉(xiāng)土文學(xué)的審美呈現(xiàn)

［摘 要］ 鄉(xiāng)土文學(xué)是鄉(xiāng)村生活及鄉(xiāng)村文化的一項重要載體，鄉(xiāng)土文學(xué)獨特的審美價值和藝術(shù)魅力體現(xiàn)在其地域特色、鄉(xiāng)土情感和藝術(shù)手法等多方面。巴山鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)村景象、鄉(xiāng)村主體以及鄉(xiāng)風(fēng)民俗等描寫，展現(xiàn)了大巴山獨特的鄉(xiāng)土氣息。以賀享雍、李明春等為代表的巴山鄉(xiāng)土文學(xué)作家扎根鄉(xiāng)村，直面農(nóng)村現(xiàn)實生活，藝術(shù)地展現(xiàn)了大巴山鄉(xiāng)村幾十年的變遷。而隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的不斷推進(jìn)，也為巴山鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作提供了新的土壤，巴渠大地上鄉(xiāng)村的嶄新面貌，從巴山鄉(xiāng)土文學(xué)的審美呈現(xiàn)中可見一斑。在鄉(xiāng)村振興背景下研究巴山鄉(xiāng)土文學(xué)的審美呈現(xiàn)，既是對文學(xué)審美價值的探索，也是發(fā)揮文學(xué)社會功能、助力鄉(xiāng)村文化振興的時代要求。

［關(guān) 鍵 詞］ 鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)村景象；鄉(xiāng)村主體；鄉(xiāng)風(fēng)民俗；審美呈現(xiàn)

鄉(xiāng)土文學(xué)作為文學(xué)的一種類型，其是對鄉(xiāng)村面貌的藝術(shù)建構(gòu)。在大巴山境內(nèi)，有著巴山作家群這樣一個強(qiáng)大的作家創(chuàng)作團(tuán)體，也有著以賀享雍為代表的鄉(xiāng)土小說作家，創(chuàng)作出了大量具有巴山地域特色的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，這些作品是大巴山鄉(xiāng)村生活日新月異變化的真實寫照。時代作用于文學(xué)，文學(xué)又折射時代，“作為人類的第一故鄉(xiāng)——鄉(xiāng)村，它不只是一個地域空間，更是一個個獨立的文化空間，是人類審美意識的重要發(fā)源地”［1］。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的今天，鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作也發(fā)生了潛移默化的變化，鄉(xiāng)土文學(xué)的審美呈現(xiàn)必不可少地受到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深刻影響，同時又從藝術(shù)審美的角度推動著鄉(xiāng)村文化振興。本文主要對鄉(xiāng)村景象、鄉(xiāng)村主體和鄉(xiāng)風(fēng)民俗三種審美呈現(xiàn)進(jìn)行論述。

一、鄉(xiāng)村景象：自然與意象

鄉(xiāng)村景象的描寫是鄉(xiāng)土文學(xué)的重要體現(xiàn)，其包括自然景觀與人文景觀。從田園詩人陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見南山”到沈從文《邊城》中“溪流如弓背，山路如弓弦”，鄉(xiāng)土文學(xué)中的田園風(fēng)光和鄉(xiāng)村建筑展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的富饒與生機(jī)，山水風(fēng)光和自然生態(tài)彰顯了對大自然的熱愛與向往。無論是晨曦初露的寧靜，還是夕陽西下的壯美，鄉(xiāng)村景象的描繪為鄉(xiāng)土文學(xué)賦予豐富多彩、充滿魅力的審美空間，正如學(xué)者所說“風(fēng)景從來不是簡單的點綴，而是一個重要的美學(xué)問題”［2］。按照艾布拉姆斯的解釋，文學(xué)活動有四大要素，即世界、作品、作家、讀者，文學(xué)作品體現(xiàn)了作家的個人審美與價值取向，而讀者在閱讀時也會產(chǎn)生新的理解，實現(xiàn)再創(chuàng)作。所以在文學(xué)作品中，景物總是或多或少蘊含著作家、讀者以及時代的各種各樣的內(nèi)涵。例如，在小說《怪圈》中有一段對鄉(xiāng)村景象的描寫：“有的緊緊依偎，像情侶執(zhí)手相向，難分難舍。有的小山包圍著大山，像眾星捧月，又像母雞帶著一群雞寶寶玩耍。有的大山圍小山，像鐵壁合圍。有的山綿綿長長，像巨龍奔海。有的山峰峰相涌，像萬馬奔騰……這就是龍家寨的山了?！保?］在作者賀享雍的筆下，龍家寨的山擁有如同人一般的神態(tài)、動作與情感，景物仿佛具有了生命力、充滿了靈性。小說中的山不再是客觀存在的自然景象，而是傾注了作者強(qiáng)烈感情與寄托的意象，即是對故鄉(xiāng)的熱愛。

鄉(xiāng)土小說中的自然意象，不僅描繪了鄉(xiāng)村自然之美，也常常作為情感和思想的載體。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)的全面發(fā)展，包括農(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)能力和農(nóng)民生活品質(zhì)的提升，因而在鄉(xiāng)村振興背景下，巴山鄉(xiāng)土小說中自然景象意蘊內(nèi)涵更加豐富而深遠(yuǎn)。例如，山、水、林、田、湖、草等自然景象，象征著大自然的恩賜和鄉(xiāng)村的純凈與寧靜，在鄉(xiāng)村振興過程中，保護(hù)這些自然風(fēng)貌，也是維護(hù)生態(tài)平衡、實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)；古村落、傳統(tǒng)民居、民俗活動、農(nóng)耕文化等人文景觀，是鄉(xiāng)村地區(qū)歷史文化的重要載體，這些人文景觀不僅展示了鄉(xiāng)村地區(qū)的歷史沿革和文化傳承，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)村人民勤勞智慧、質(zhì)樸善良的精神風(fēng)貌。在鄉(xiāng)村振興背景下，展現(xiàn)這些人文景觀，弘揚鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信、提升鄉(xiāng)村文化軟實力的重要途徑。鄉(xiāng)村景象的描寫還承載著作者的鄉(xiāng)土情感和鄉(xiāng)愁記憶，對于許多離開鄉(xiāng)村的人來說，鄉(xiāng)村景象是他們心中永遠(yuǎn)的牽掛和思念。在鄉(xiāng)村振興背景下，通過挖掘和展現(xiàn)鄉(xiāng)村景象的獨特魅力，還可以激發(fā)鄉(xiāng)村人民的歸屬感和自豪感，增強(qiáng)他們參與鄉(xiāng)村振興的積極性和創(chuàng)造力。

二、鄉(xiāng)村主體：單一到多元

農(nóng)民是鄉(xiāng)村生活的主體，也是鄉(xiāng)土文學(xué)的重要創(chuàng)作對象。在中國幾千年的農(nóng)耕文化中，農(nóng)民與土地的關(guān)系密不可分，農(nóng)民讓土地具有了價值，土地強(qiáng)化了農(nóng)民的身份特征。但隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的深入發(fā)展，大量農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)，農(nóng)村地區(qū)的改革也使鄉(xiāng)村涌入了“非農(nóng)人士”。當(dāng)前的巴山鄉(xiāng)土小說中，主體還包括“非農(nóng)”人群，如對口幫扶的駐村干部、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生、直播帶貨的新型農(nóng)民等。鄉(xiāng)村敘事不僅與土地相關(guān)，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實施，還出現(xiàn)了新的就業(yè)方式、新的城鎮(zhèn)關(guān)系等，因此鄉(xiāng)土小說要更加深入洞察廣大農(nóng)村地區(qū)不斷出現(xiàn)的新情況、新變化，以書寫新時代的鄉(xiāng)村主體。

一是從“老派”到“新派”。以村干部為代表，小說《土地神》中的牛二，是中國20世紀(jì)90年代前后的村干部，他十分懂得如何利用村民的支持來為自己爭取利益。例如，牛二在村民大會上直接揭露前任村長賣掉集體土地的不良行為，讓競爭對手失去信任的同時，也為自己競選村長奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。此外，在與上一級溝通方面，牛二也不是無條件順從，他看似處于弱勢一方，其實有勇有謀，為了全體村民的利益據(jù)理力爭。但伴隨而來的是他自詡為鄉(xiāng)村的代言人，不允許出現(xiàn)與自己觀念不符的聲音，甚至采取扇巴掌、游街等蠻橫暴力的手段來鎮(zhèn)壓村民，對這一套權(quán)力運作手法，小說中有一段十分接地氣的描寫：“對那些惡人歪人，他要歪，你就比他更歪；他要惡，你就比他更惡，他一下就服你了。”［4］在如此行徑下，村民的合理訴求沒有發(fā)聲渠道，村民的合法權(quán)益也得不到保障。

小說《鄉(xiāng)村志》中也塑造了一大批村干部形象，繪就了賀家灣豐富多彩的鄉(xiāng)村政治生活。相較于牛二等人，《鄉(xiāng)村志》中村干部更注重突出“新青年”的新思想。例如，在《鄉(xiāng)村志》中，賀家灣新任村長——賀端陽和縣上派駐的大學(xué)生喬燕都是“青年人”。他們接受了更多的現(xiàn)代教育，既有文化、懂技術(shù)也善于管理。在最后一卷《天大地大》中，主人公喬燕采用合理的方式為村民爭取最大利益，在實際工作中具體問題具體分析，這也是她作為大學(xué)生熟悉基層、心貼群眾、實踐經(jīng)驗豐富的表現(xiàn)。

村干部形象還有一個重要類型就是駐村干部。為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、鞏固拓展脫貧攻堅成果提供堅強(qiáng)的組織保證和干部人才支持，政府不斷選派駐村第一書記和工作隊深入基層，廣泛聯(lián)系群眾，將國家政策傳達(dá)給群眾的同時，將民情民意向上反映，體現(xiàn)了“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法。駐村干部相較于前兩者，身份更加特殊，處事理念和目標(biāo)任務(wù)也更加多元化?？偠灾?，隨著時代的發(fā)展，鄉(xiāng)土小說中的村干部形象應(yīng)愈加立體和多面。

二是從離鄉(xiāng)到歸鄉(xiāng)。在曾經(jīng)一段時間內(nèi)，城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與鄉(xiāng)村本土經(jīng)濟(jì)的緩慢增速不匹配，在經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)力驅(qū)動下，大批農(nóng)村青壯年外出務(wù)工，很多村莊出現(xiàn)了“人走房空”現(xiàn)象。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個重要舉措就是鼓勵和支持外出勞動力回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)，讓優(yōu)秀人才和勞動力回到農(nóng)村，同時為鄉(xiāng)村振興提供人才支持。在賀享雍的小說《村暖花開》中，主人公喬燕就認(rèn)為，對于大多數(shù)中國人尤其是打工者來說，“村莊才是我們真正的家”，其中描寫到從賀家灣走出去的房地產(chǎn)老板賀興仁就受到喬燕影響，主動提出捐款改造家鄉(xiāng)的自來水。隨著國家出臺了一系列政策措施，包括財政補貼、稅收優(yōu)惠、金融支持、技術(shù)培訓(xùn)等，鼓勵和支持外出務(wù)工人員、大學(xué)生、退伍軍人等群體返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)，為鄉(xiāng)村振興注入了新的活力和動力。近年來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，許多農(nóng)村地區(qū)開始涌現(xiàn)出具有地方特色的產(chǎn)業(yè)，如鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村電商等，這些新興產(chǎn)業(yè)為返鄉(xiāng)人員提供了豐富的創(chuàng)業(yè)機(jī)會和就業(yè)崗位，使得他們能夠在熟悉的家鄉(xiāng)實現(xiàn)個人價值和社會價值的雙重提升，越來越多的村民開始意識到鄉(xiāng)村并非“落后”的代名詞，而是充滿潛力和機(jī)遇的寶地。他們愿意放棄城市的生活，選擇回到鄉(xiāng)村，用自己的知識和技能為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這種社會觀念和價值觀的轉(zhuǎn)變，為鄉(xiāng)村振興提供了強(qiáng)大的精神動力，也是巴山鄉(xiāng)土小說無法忽視的創(chuàng)作重點。

三是從缺席到在場。在以往相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，隨著農(nóng)村青壯年勞動力的外出務(wù)工，留守婦女、老人和兒童成為大巴山鄉(xiāng)村地區(qū)不可忽視的社會問題。巴山鄉(xiāng)土小說作家還應(yīng)關(guān)注到留守婦女、老人、兒童等邊緣群體的生存狀態(tài)、情感世界和心理變化，通過文學(xué)作品為他們發(fā)聲，注重對人性的挖掘和情感的抒發(fā)，讓讀者在感受鄉(xiāng)土文化的同時，也能體會到人性的光輝和溫暖。

三、鄉(xiāng)風(fēng)民俗：地域特色與文化認(rèn)同

文藝?yán)碚摷业ぜ{認(rèn)為：“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗?！保?］鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為地域性與人性形態(tài)的一種表征，直接或間接塑造了主體人格，也影響著巴山鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作風(fēng)格。例如，賀享雍的小說《土地之癢》就體現(xiàn)了民間藝術(shù)特色，它既有統(tǒng)一的文學(xué)審美旨趣，又充滿了巴山鄉(xiāng)土趣味。其中大量運用民間方言來表現(xiàn)人物的精神面貌，通過描寫農(nóng)民日常生活來展現(xiàn)鄉(xiāng)間之美。小說中寫到李春英被吵醒后的第一句話是“才擦粉粉兒亮，起來做啥子”，既具有濃郁的四川方言特點，又展現(xiàn)出了人物直爽、潑辣的性格特征。小說第一段還有“摸摸索索”“困得正香”等四川方言詞匯，通過此類語言和情節(jié)，營造出了濃厚的川東地區(qū)農(nóng)村的生活氛圍。有學(xué)者對此評價：“賀享雍小說在藝術(shù)上的最大特色，是人物性格與其個性化語言的統(tǒng)一，以至渾一。川東方言俗語運用得純熟自如，綿柔且有勁道?！保?］

在鄉(xiāng)村，老百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)風(fēng)俗包括舞龍舞獅、扭秧歌、敲鑼鼓等民間藝術(shù)，看風(fēng)水、走人戶、殺年豬、游彩亭、分家立灶、壩壩戲、祭祀等民間習(xí)俗，這些既充滿原始生命力又不斷傳承發(fā)揚的民風(fēng)民俗，彰顯了中國底層勞動群眾樂觀、自由而又具有創(chuàng)造力的文化內(nèi)涵。小說《人心不古》就提到了渠縣頗為獨特的飲食習(xí)俗，在糧食生產(chǎn)不足的特殊時期，當(dāng)?shù)厝讼矚g煮稀飯吃，因而渠縣有著“稀飯縣”的稱號。小說《土地之癢》有關(guān)于結(jié)婚習(xí)俗的描寫，不僅體現(xiàn)了大巴山這片土地上的人們對美好生活的向往與追求，還關(guān)注到了對公婆的勸導(dǎo)，如“落轎”是取“落教”之意，意在要求公婆通情達(dá)理，將兒媳婦視作自己親女兒一般。

這些具有濃厚的民間特色的習(xí)俗文化，不僅給讀者帶來了豐富多彩的生活體驗，更深層次傳遞了鄉(xiāng)村文化中極為寶貴的價值觀——和諧、睦鄰、齊家和敬畏之心。這些價值觀不僅是巴山鄉(xiāng)村文化的精髓所在，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當(dāng)然，在鄉(xiāng)村民俗文化中不乏愚昧、迷信、落后的一面，但在巴山鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中，更多是通過藝術(shù)的手法，渲染鄰里、家庭、親朋之間的溫情。面對民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗，有學(xué)者評價：“賀享雍既沒有對此進(jìn)行局外人一般的獵奇式渲染，也沒有進(jìn)行居高臨下的針砭、批判，而是始終將其視為鄉(xiāng)民生活自然而然的組成部分加以接受與認(rèn)同。”［7］以此為鑒，巴山鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作應(yīng)以濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方色彩為基調(diào)，通過生動的情節(jié)和鮮活的人物形象，展現(xiàn)巴山地區(qū)的風(fēng)土人情和社會風(fēng)貌，從盡可能多的角度再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)情的魅力。

“上導(dǎo)之為風(fēng)，下行之為俗，形成習(xí)慣，世代傳承，是為風(fēng)俗?！保?］一個地方風(fēng)俗的形成，并非是與生俱來的，而是與社會環(huán)境變遷有著緊密的聯(lián)系。地方風(fēng)俗是人們在長期生產(chǎn)生活積累中形成的，具有連續(xù)性，同時又在時代巨變中不斷發(fā)展出新的特征和含義，具有創(chuàng)造性。因此，在巴山鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中，既要承續(xù)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的審美特征，又要通過描繪具有濃厚的巴山鄉(xiāng)土氣息的地方風(fēng)俗來彰顯其地域特色，當(dāng)然，其中必不可少的也會包括陳規(guī)陋習(xí)，但在時代的洪流中，不符合規(guī)律的陳規(guī)陋習(xí)會逐漸湮沒其中。文學(xué)的力量在于再現(xiàn)當(dāng)下這個時代本身，而其中的內(nèi)涵在于每個讀者的再闡釋。如同賀享雍等優(yōu)秀巴山鄉(xiāng)土作家，毫不避諱地描寫陳規(guī)陋習(xí)的轉(zhuǎn)變，以文學(xué)的眼光呈現(xiàn)出了一幅幅多姿多彩而又真實可感的巴山鄉(xiāng)土畫卷。

巴山鄉(xiāng)土小說以藝術(shù)的手法再現(xiàn)不同時代大巴山鄉(xiāng)村的生活變遷，而隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進(jìn)，廣大農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)出了新的風(fēng)貌，“從個體的命運到鄉(xiāng)村的變革，再到城鄉(xiāng)融合鄉(xiāng)村振興，或許探求生命與時間的本質(zhì)也是鄉(xiāng)土文學(xué)新的出路之一”［9］。巴山鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)依托鄉(xiāng)村的新變化傳達(dá)時代的聲音，通過審美呈現(xiàn)再現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的新景象，以文化之聲助力鄉(xiāng)村振興。

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作者單位：中共達(dá)州市委黨校