葉維廉道家美學(xué)視域下的中國詩歌批評實(shí)踐

［摘 要］ 葉維廉是中國現(xiàn)代著名詩學(xué)批評家，他的《中國詩學(xué)》在肯定中國古典美學(xué)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過中西文學(xué)模子“互照互省”，揭示了中國詩的獨(dú)特韻味與美感。旨在分析葉維廉在此書中的道家美學(xué)思想以及探究在其視域下的中國詩歌批評實(shí)踐，以期體現(xiàn)道家文化對中國古典和現(xiàn)代詩歌的重要影響，揭示道家美學(xué)對當(dāng)今詩學(xué)研究的重要意義。

［關(guān) 鍵 詞］ 葉維廉；道家美學(xué)；中國詩歌批評；《中國詩學(xué)》；老莊

20世紀(jì)以來，以老莊為代表的道家文化愈來愈引起東西學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，葉維廉將目光投向道家美學(xué)的這一研究動向，不僅為中國詩學(xué)觀的建設(shè)找尋了新的棲息地，也提供了審視西方哲學(xué)和詩學(xué)觀的新視角。因此，葉維廉對中國古典美學(xué)特別是道家美學(xué)之闡發(fā)，成了學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。

張志國在《葉維廉：在隔絕與匯通之間——以詩歌與詩學(xué)為中心》一文中指出道家美學(xué)在葉維廉文學(xué)研究中占據(jù)核心地位；周曉風(fēng)的《有根的詩學(xué)——葉維廉詩學(xué)與道家美學(xué)》同樣贊揚(yáng)了葉維廉以道家觀點(diǎn)詮釋詩學(xué)的獨(dú)特眼光；李豐楙注意到葉氏“純粹經(jīng)驗(yàn)”理論與傳統(tǒng)詩論的關(guān)系，并在自身理論中以源自道家美感意識的“純粹性”來概括中國詩學(xué)傳統(tǒng)；閆月珍認(rèn)為“在當(dāng)代海外漢學(xué)研究中，像葉維廉這樣大力標(biāo)舉中國道家美學(xué)者，絕無第二人”，她在《葉維廉對道家美學(xué)抒情性的探尋》中探討葉維廉從“以物觀物”的角度引領(lǐng)外物進(jìn)入自然、透徹的美感視域，區(qū)分于西方觀物視角；張節(jié)末也肯定了葉維廉將“以物觀物”引入詩學(xué)建構(gòu)的做法，認(rèn)為“以物觀物”作為道家傳統(tǒng)，既是中國詩學(xué)美感經(jīng)驗(yàn)的源頭，也是中國詩學(xué)美感經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)。在肯定的同時(shí)，也有部分學(xué)者批評葉維廉“崇自然，忘人世”的觀念是局限和理想化的，如張萬民認(rèn)為“道家哲學(xué)美學(xué)確實(shí)尊重萬物自足，但對此點(diǎn)的過分突出和抹殺其超越性的精神也是對道家全貌的偏減縮限”；陳芳明在《秩序如何生長？——評葉維廉〈秩序的生長〉》一書中批評葉維廉“唯純粹經(jīng)驗(yàn)才是詩”的詩學(xué)觀是狹隘的。

由此可見，眾多學(xué)者都注意到葉維廉將以老莊為代表的道家美學(xué)運(yùn)用到自己的詩學(xué)理論中，基于學(xué)界對其詩學(xué)觀的諸多研究，本文聚焦于葉維廉道家美學(xué)思想，從理論思考和文本分析層面，探究其在道家美學(xué)視域下的中國詩歌批評理論，力圖揭示葉維廉在《中國詩學(xué)》中的詩學(xué)批評與實(shí)踐，以及在中西美學(xué)體系碰撞下生成的獨(dú)特之處。

一、葉維廉的道家美學(xué)思想

西方自柏拉圖以來由于對知識、概念的偏重，使他們相應(yīng)地疏離了萬物自然而然的原始狀態(tài)，理念與現(xiàn)象之間存在涇渭分明的界限。葉維廉認(rèn)為，道家的美學(xué)理念是從《老子》和《莊子》中激發(fā)出的獨(dú)特“觀物感物”方法和表達(dá)技巧，根本上源自道家哲學(xué)，追求“最初直覺”的境界，是反知識、反名制、反語言的。他認(rèn)為道家美學(xué)不同于西方的獨(dú)特之處主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

首先，道家在其知識論中提倡反知識。葉維廉在《莊子》一書中察覺：知識本身失落了，北游到處問道求解。這個(gè)可以說是自嘲的反諷，是對知識本身的質(zhì)疑，因此，他強(qiáng)調(diào)“知中不知，不知中知”，這就要求超越知識本身的境界，表達(dá)對知識的質(zhì)疑。道家認(rèn)為，真正的知識發(fā)生在介于“知”與“不知”的境界中，在此境界里，我們能夠超越個(gè)體的局限性，獲得一種超越文字和感官的透明的“不知中的知”。道家的知識論通過消極的方式摒棄一切對權(quán)威和感官的欺騙，展現(xiàn)出“顯現(xiàn)即無，無即顯現(xiàn)”的美學(xué)，這是一種在現(xiàn)象之外的境界。

其次，道家美學(xué)是反名制的?！懊弊畛跤脕斫缍ê蛥^(qū)分事物，后來常常帶有某種權(quán)力意向，如在宗法制度中，“名”的含義構(gòu)建往往包含權(quán)力的意圖。葉維廉注意到老子在體制中圈定行為的“名”之活動，可見“言”（語言文字）的偏限性及“名”與“言”可以形成的權(quán)勢，語言的體制和政治的體制是互為表里的。由此可觀，道家認(rèn)為“名”的使用會限制人們的思維和認(rèn)知，因此主張不執(zhí)于“名言”，超越“名”的束縛，追求無“名”的境界，以達(dá)真實(shí)與自然?；诖?，葉維廉認(rèn)為道家美學(xué)需加強(qiáng)介于“名制”中的“知”與物物化育運(yùn)轉(zhuǎn)有實(shí)的“不可全知”之間的“若即若離”的聯(lián)系。通過斷棄私我名制外加在外物上一切的繩索可以窺見，如此則在“少知”與“不知”之間，便因這層領(lǐng)悟而達(dá)知其他層面的知。

再次，道家提倡超脫語言之用，不是通過“我”說明性的策略，去分解、去串聯(lián)、去剖析物物關(guān)系渾然不分的自然現(xiàn)象，或是通過說明性的指標(biāo)，引領(lǐng)及控制讀者的觀感活動，而是用來點(diǎn)興、逗發(fā)萬物自真世界形現(xiàn)演化的狀態(tài)。鑒于道家美學(xué)中“說不可以道，說語言文字是受限不足”的觀點(diǎn)，如何揭示莊子“不知中的知”和“知魚之樂的知”是如何產(chǎn)生的問題呢？葉維廉引用了《莊子》和《論語》中的觀點(diǎn)，并給出解釋：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議”——這是一種不言、無言的表達(dá)方式，通過觀察就能理解和感知，簡而言之即為“不言、無言、看而知”。“看而知”的最佳方法在葉氏看來即為“以物觀物”。這就要求主體虛位來還物自然，如此才可以做到“名”而不沾名義，做到主客自由換位，意識與世界互相交滲、補(bǔ)襯、映照，物物相應(yīng)和、相印認(rèn)。

最后，道家美學(xué)還強(qiáng)調(diào)“無”中的空白美學(xué)。葉維廉注意到《道德經(jīng)》中提出的“大制不割”思想，為求道家精神投向里的“未割”，中國古典詩需要在重置的物像、事件和（語言有時(shí)不得不圈出來的）意義單元之間留出一個(gè)空隙，一種空，一個(gè)意義浮動的空間，或者也可說是顛覆性的空間，使讀者在其間來來回回。這種空白的美學(xué)追求超越語言和表達(dá)的限制，將審美的心境還給觀者自己。西方現(xiàn)象學(xué)思想中也有一些觀念與其類似，都強(qiáng)調(diào)回歸到最初的體驗(yàn)狀態(tài)，與自然世界直接接觸。

葉維廉從區(qū)別于西方知識論的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道家美學(xué)與其相異。同時(shí)，他還指出莊子的現(xiàn)象哲理是對西方哲學(xué)傳統(tǒng)的有力反駁，“莊子的偉大之處，是他用了獨(dú)特的哲學(xué)方式，點(diǎn)興出來這物我的關(guān)系，使我們可以認(rèn)可印歷，使我們并未完全因智知而消失的原性在我們心中再生”。由此可觀，葉維廉的道家美學(xué)格外強(qiáng)調(diào)對萬物自然而然的原始狀態(tài)的親近，理念與現(xiàn)象間沒有分明的界限。

二、葉維廉在道家美學(xué)視域下的中國詩歌批評實(shí)踐

在葉維廉看來，中國古典詩作是體現(xiàn)道家美學(xué)理想的典范，因此源于古典詩的審美理想同樣傾注在中國現(xiàn)代詩上。根據(jù)葉維廉對中國古典詩特點(diǎn)的描述——語意之多重暗示性，作者融入自然達(dá)到在作品中渾然不分的存在、“無言獨(dú)化”的物象本樣地呈露、詩人“無我”狀態(tài)使讀者可以直接接觸物象并參與美感經(jīng)驗(yàn)的完成、以物觀物等，可以將他在道家美學(xué)視域下的中國詩歌批評概括為以下三個(gè)方面：跳脫語言束縛，在“言無言”的語言構(gòu)建中達(dá)到“看而知”的體悟；通過“以物觀物”來打造“至自然、容天下”的詩境，增強(qiáng)對空間的玩味，推崇引發(fā)聯(lián)想的空白美學(xué)；依直覺選取純粹的物作為審美視域，呈現(xiàn)“純粹經(jīng)驗(yàn)”的美感體驗(yàn)。這些都旨在推動詩歌承載“物我不分，消解兩行”的道家美學(xué)理想。

（一）詩歌語言：言無言，看而知

道家文化中語言存在內(nèi)外本身不可兼容的困難，道雖是不可論明白的，但是老莊卻不得不用“道”字言之?！罢Z言——作為一種文化的產(chǎn)物——是必然有縛手縛足的、先定的指義作用”，葉維廉指出道家從西方古典哲學(xué)知識論之主客問題的糾纏中解放出來，在其知識論層面選擇了獨(dú)特的方式處理物、意、言的關(guān)系，即超脫語言（“名”），所以在詩學(xué)批評中，他主張運(yùn)用“言無言”的語言建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)人們在“看而知”中領(lǐng)悟美感的目的。

借用卞之琳“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你”兩句詩，葉維廉探究了“看而知”的情況會牽涉的境界。葉維廉先指出“看是需要距離的”，換言之，只要“看”在主（意識）與客（世界）之間沒有距離，便無法發(fā)生；主客合一真正發(fā)生時(shí)，也就無法“看”了。有了距離，有了定位，便有了定向，成了限制。隨后他分析此詩寫出的人和景、景和景的關(guān)系為既在景外，亦在景內(nèi)，景在景外，景在景內(nèi)。當(dāng)這首詩中的景進(jìn)入我們的視線時(shí)，已經(jīng)帶著它契合的結(jié)構(gòu)與歷史，讓我們在與景物的深度交互關(guān)系中潛移默化地感悟意蘊(yùn)。這正是“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”的演現(xiàn)與交織，是主觀意識未主宰前的始發(fā)之“知”。由此，物物之間有一種互通消息的團(tuán)結(jié)性，有一種文字，一種猶未發(fā)聲的文字。

（二）直覺感知：以物觀物

葉維廉指出，道家“以物觀物”的感物程序不僅影響和規(guī)定了中國詩的表達(dá)和傳達(dá)，也影響和規(guī)定了中國美學(xué)不同于西方的美學(xué)個(gè)性。他高度重視直覺和經(jīng)驗(yàn)之于道家美學(xué)的重要性，由于道家對“直覺”的強(qiáng)調(diào)，造成了其對事物的觀察和感知方式與西方有著明顯不同?！耙晕镉^物”而非以理性觀物，這是老莊為我們提供的消解物、意、言距離的直覺感知方式，它包含兩層含義，一層是通過不斷換位去消解距離，使事物多樣的理解和特點(diǎn)更好地呈現(xiàn)出來，觀者能以一種自由而靈活的方式與詩歌作品互動；另一層是并時(shí)性，即觀者同時(shí)從此看去、從彼看來。通過“主體虛位”來理解物體之間的交互關(guān)系，以及物體與觀察者之間的互動關(guān)系。

對中國詩的美學(xué)據(jù)點(diǎn)——道家美學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，是葉維廉傾力于中國山水詩的結(jié)果。以王維的《終南山》為例，葉維廉分析了詩歌中的“多重透視”，詩人“以物觀物”，使終南山的每一面都呈現(xiàn)在我們視境之內(nèi)。詩人特別選取云霧變化的意象和隔水樵夫的形象，實(shí)現(xiàn)從物到人、從高到低、從遠(yuǎn)至近、從山到水的轉(zhuǎn)變，消解了讀者與實(shí)際景物之間的距離，最終在人的無聲回答中展現(xiàn)山的無垠和幽靜。詩人還利用變換的語法結(jié)構(gòu)和多義性的詞語，制造出一種供讀者想象的“空白美學(xué)”空間，通過主體的虛位，表現(xiàn)山的縹緲之態(tài)。這種“以物觀物”的方式不僅能讓人們獲得場景如在目前之感，也能消解詞語固定的“名”的限制以及所帶來的距離感。

葉維廉對西方學(xué)者把華茲華斯比作陶潛、謝靈運(yùn)的說法提出了異議，他認(rèn)為：“中國詩人意識中‘即物即真’所引發(fā)的‘文類’的可能性及其應(yīng)物表現(xiàn)的形式幾乎是英國自然詩人無法緣接的?！比~維廉以華茲華斯的《汀潭寺》作為鑒析示例，承認(rèn)其詩歌開頭22行確有近乎自然山水不經(jīng)解說的呈現(xiàn)，景物的出現(xiàn)也有某種程度的自然直抒，在這些承接景物的直抒里，甚至有近似王維的入神狀態(tài)和道家之所謂“虛以待物”。但總覽全詩，他認(rèn)為華氏詩歌的四分之三都在“說明”外物“如何”影響智心，智心“如何”和外物交往感應(yīng)，“如何”與自然互相補(bǔ)充，這與“景物不知不覺地進(jìn)入他腦中”的理想觀物體驗(yàn)相違。

（三）美感體驗(yàn)：純粹經(jīng)驗(yàn)

葉維廉以道家美學(xué)作為其詩學(xué)觀建構(gòu)主干，其立意有兩方面：一方面指向所謂純藝術(shù)精神，如他在評論中國詩學(xué)傳統(tǒng)時(shí)言，“中國的傳統(tǒng)理論，除了泛言文學(xué)與道德性及文學(xué)的社會功能等外在論外，以美學(xué)上的考慮為中心”；另一方面更指向“純粹經(jīng)驗(yàn)”，經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象、自然成為最首要的東西。葉維廉反對把詩人的經(jīng)驗(yàn)以結(jié)論化、解釋化、說理化的方式遞交到讀者手上，指出詩人在經(jīng)驗(yàn)傳遞的過程中保持一種“即觸即感”的呈現(xiàn)方式，顯露的是排除知性干擾的具體經(jīng)驗(yàn)本身。

葉維廉的“純粹經(jīng)驗(yàn)”說是對中國詩學(xué)“神韻”一派的現(xiàn)代闡釋，如他描述王維詩歌靜、寂、虛的詩境——“每一物象展露出原有的時(shí)空的關(guān)系，明徹（澈）如畫”。葉維廉認(rèn)為王維的《鳥鳴澗》是“以純?nèi)粌A出的境界的詩，這種詩求身世兩忘，作者的情感和思慮都不介入”。王維在詩中盡量避免通過“我”的主觀想象去分析渾然不分的自然現(xiàn)象，僅用一個(gè)“時(shí)”字來體現(xiàn)鳥兒不是連綿不斷地鳴叫，而是時(shí)不時(shí)地啼鳴，承接上文“驚”的節(jié)奏，以動襯靜，營造出夜里山中一片幽靜寧謐的景象。此妙舉使得王維的詩呈現(xiàn)的是景物自然興發(fā)的演出，是作者不以主觀的情緒或知性的邏輯介入去擾亂眼前景物內(nèi)在生命的生長與變化的姿態(tài)，景物在詩中以“純粹的”審美視域直觀地呈現(xiàn)在讀者眼前。

三、結(jié)束語

葉維廉雖置身于現(xiàn)代工業(yè)社會的蕪雜與喧囂中，但他以詩人之心深切地感受到人與自然和諧共處的珍貴，遂有了對道家美學(xué)的熱切期盼。他在《中國詩學(xué)》中以傳統(tǒng)的道家美學(xué)為理論出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為其作為中國美學(xué)的根系與西方傳統(tǒng)知識論不同，是一脈源遠(yuǎn)流長的活水，滋潤著中國詩學(xué)的美感經(jīng)驗(yàn)。他主張?jiān)姼柙凇把詿o言”中讓觀者“看而知”，帶來“以物觀物”的直覺感知，隨即呈現(xiàn)“純粹經(jīng)驗(yàn)”的審美體驗(yàn)。同時(shí)，他也反映了中西美學(xué)相異及匯通之處，實(shí)現(xiàn)雙方文化“求同存異”的對話。綜上所述，葉維廉的研究深化了從道家美學(xué)視角對中國詩歌的理解，借鑒他對中國詩歌美學(xué)的建構(gòu)思路，不僅有助于領(lǐng)悟中國美學(xué)精神中最根本的生機(jī)之道和生命本原，也為現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究和詩歌批評提供了新的視角和方法論。

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作者單位：安徽師范大學(xué)