“三蘇”家風(fēng)內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值研究

［摘 要］ 以“讀書(shū)正業(yè)、孝慈仁愛(ài)、非義不取、為政清廉”為內(nèi)核的蘇氏家風(fēng)，是我國(guó)歷代傳揚(yáng)的治家良訓(xùn)。2022年6月，習(xí)近平總書(shū)記在四川三蘇祠考察時(shí)指出：“家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)。”基于把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原則，深入挖掘“三蘇”家風(fēng)文化中豐富的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值精髓。對(duì)新時(shí)代以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、樹(shù)立良好家庭教育觀、培育家國(guó)情懷具有重要意義。

［關(guān) 鍵 詞］ “三蘇”家風(fēng)；內(nèi)涵；時(shí)代價(jià)值；蘇洵；蘇軾；蘇轍

本文對(duì)“三蘇”家風(fēng)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的總結(jié)，系統(tǒng)闡釋了興國(guó)安邦的國(guó)家之愛(ài)、天下一家的國(guó)民之愛(ài)、世俗理性的文化之愛(ài)，為涵養(yǎng)家庭教育、培育家國(guó)情懷、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化土壤。

一、興國(guó)安邦的國(guó)家之愛(ài)

“三蘇”文化借廣為流傳的詩(shī)詞歌賦展現(xiàn)人生哲學(xué)，用縱橫捭闔、精銳鋒利的詩(shī)詞簡(jiǎn)練而厚重地提出許多治國(guó)、齊家和修身的道德原則，是寶貴的精神財(cái)富。

愛(ài)土戀鄉(xiāng)，“橫看成嶺側(cè)成峰”。中國(guó)領(lǐng)土遼闊，自然條件豐富多樣，有壯麗秀美的自然風(fēng)光，有引人入勝的名勝古跡。蘇軾面對(duì)廬山有感而發(fā)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！保ā额}西林壁》）蘇軾從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，由遠(yuǎn)及近、由高到低地描寫(xiě)廬山各種不同的樣子。雖然此詩(shī)是描寫(xiě)廬山的，但也是對(duì)祖國(guó)大好河山的整體寫(xiě)照。他巧妙運(yùn)用詩(shī)句將自身對(duì)祖國(guó)大好河山的眷戀之情完美呈現(xiàn)。祖國(guó)江山萬(wàn)里，吸引著無(wú)數(shù)文人墨客的向往和探索，他們?cè)谟螝v山水時(shí)，往往會(huì)不自覺(jué)地將美好河山與偉大祖國(guó)聯(lián)系起來(lái)，這既是內(nèi)心深處的審美情感，也是蘇軾國(guó)家之愛(ài)的首要內(nèi)容。

愛(ài)國(guó)予景，“月下無(wú)人更清淑”。古代游歷山水者中純粹欣賞美景者少，而關(guān)懷民生、施展抱負(fù)、抒發(fā)理想者多。蘇軾的寫(xiě)景詩(shī)借物言志，或表達(dá)樂(lè)觀豁達(dá)的人生觀，或體現(xiàn)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情，或鞭撻殘暴的統(tǒng)治者?！讹嫼铣跚绾笥辍分袑?xiě)道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇?！边@句詩(shī)洋溢著對(duì)雋永秀麗的國(guó)土的欣喜和熱愛(ài)。在謫居黃州時(shí)看到荒山上一株海棠時(shí)，便生發(fā)出“朱唇得酒暈生臉……雨中有淚亦悽愴，月下無(wú)人更清淑”（《寓居定惠院之東》）的感慨，詩(shī)句中描寫(xiě)悠然獨(dú)處的海棠不趨世俗、嬌美艷麗。蘇軾貶謫黃州孤身一人的境遇與海棠相似，將美景與內(nèi)心獨(dú)白相接，命運(yùn)相連，寄托著自身官場(chǎng)失意、懷才不遇但仍然對(duì)國(guó)家充滿(mǎn)熱愛(ài)，對(duì)生活充滿(mǎn)希望，將滿(mǎn)腔豪情、樂(lè)觀豁達(dá)、政治抱負(fù)泄露于山河之間。

仁民愛(ài)物，革除弊政，“不如卻作河伯?huà)D”。蘇洵父子三人曾分別作了一篇《六國(guó)論》，他們從不同的角度借古喻今，表達(dá)了對(duì)國(guó)家興衰的思考和憂(yōu)慮。蘇軾被貶謫至黃州時(shí)，他倡議成立民間慈善機(jī)構(gòu)——育兒會(huì)，讓數(shù)以百計(jì)的孩子得以存活?！皶?huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）表達(dá)了自己殺敵衛(wèi)國(guó)的政治熱情和興國(guó)安邦之志。蘇軾體察百姓疾苦、反映人民訴求，在《吳中田婦嘆》中寫(xiě)江南農(nóng)婦：“眼枯淚盡雨不盡，忍見(jiàn)黃穗臥青泥?！焙貌蝗菀资障碌竟?，卻“汗流肩赪載入市，價(jià)賤乞與如糠秕。賣(mài)牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑”。最后絕望地嘆道：“龔黃滿(mǎn)朝人更苦，不如卻作河伯?huà)D！”描述了官吏推行新法、橫征暴斂，逼得人民無(wú)路可走，想投河自盡的境遇，同時(shí)也表露出蘇軾心系人民、胸懷天下的情懷。

二、天下一家的國(guó)民之愛(ài)

“親情的產(chǎn)生，是人類(lèi)由野蠻狀態(tài)跨入文明境界的標(biāo)志?！保?］它意味著從母系社會(huì)的混亂無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)化為父系社會(huì)的有序社會(huì)秩序。傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土文化造就了中華民族的國(guó)民之愛(ài)從內(nèi)向外輻射，由姻親血緣的“親親之愛(ài)”，擴(kuò)展到儒家倫理的“泛愛(ài)眾”，再到愛(ài)民如子、仁民愛(ài)物、心系百姓。

內(nèi)親其親，外友其賢。宗法社會(huì)的土壤產(chǎn)生了親緣群體的情感集團(tuán)，“親親”是血緣宗族內(nèi)部的友愛(ài)與互助。人凡立于世，起始于書(shū)，奠定于理，通達(dá)于賢，興盛于睦。睦，內(nèi)則雙親、姻親、悌姊之間互相支持、互相成就，外則家族、友人、賢良之間互幫互助、肝膽相照。在蘇軾的眾多詩(shī)詞中，其用豪邁壯闊的手法、清新脫俗的語(yǔ)言、承合婉轉(zhuǎn)的表達(dá)，就親親、睦友、民族的人倫關(guān)系展現(xiàn)出民族大愛(ài)、深明大義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，所謂愛(ài)人者人恒愛(ài)之，相互友愛(ài)既是社會(huì)穩(wěn)定的重要基石，也是天下一家國(guó)民之愛(ài)的題中之義。

親親仁民，仁民愛(ài)物。子曰：“泛愛(ài)眾，而親仁?！狈簮?ài)眾就是要將眾人作為愛(ài)的對(duì)象?！白迂曉唬骸缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！’”（《論語(yǔ)·雍也》）一個(gè)能博施濟(jì)眾的人不僅僅是有仁德，簡(jiǎn)直是圣人了，把全天下的人都視為自己的同胞，認(rèn)為天下一家。正如孟子言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子·盡心上》）“仁”不僅要愛(ài)親，還要愛(ài)人，這里的人不分高低貴賤、遠(yuǎn)近親疏，囊括不同等級(jí)。因此，普遍的“愛(ài)人”有兩個(gè)層面的內(nèi)容，一個(gè)是普通民眾的“泛愛(ài)眾”，一個(gè)是統(tǒng)治階級(jí)的愛(ài)民，這是一種超越了血緣關(guān)系的社會(huì)群體意識(shí)。

“三蘇”父子愛(ài)民如子、心系百姓。蘇家人丁興旺，家庭極為富有，但仍然崇尚節(jié)儉，樂(lè)善好施，救人無(wú)數(shù)，關(guān)心百姓疾苦。蘇軾在密州期間，考察民風(fēng)，眼見(jiàn)百姓生活饑腸轆轆、衣衫襤褸，他情系民生、滿(mǎn)心愁容；他體察明情，面對(duì)民眾因變法承擔(dān)賦稅加重，勇于革弊除舊、直言上諫、因法辯明、為民請(qǐng)命；他心系百姓、躊躇滿(mǎn)志，“微雨過(guò)，何處不催耕。百舌無(wú)言桃李盡，柘林深處鵓鴣鳴”（《望江南其二》）。愛(ài)是互惠的，蘇軾愛(ài)民眾同樣會(huì)得到民眾對(duì)他的愛(ài)，蘇家三父子將普遍之愛(ài)提升到為政之要的主張上：“古之為政，愛(ài)人為大?！保ā抖Y記·哀公問(wèn)》）

三、世俗理性的文化之愛(ài)

詩(shī)禮傳家，根植德才兼?zhèn)淦焚|(zhì)。蘇洵、蘇軾、蘇轍三人作為文學(xué)史上的頂流，其成就與蘇家良好的家風(fēng)教育密不可分。其治家世俗文化中滲透者理性光芒，而又深深根植于中華傳統(tǒng)文化沁潤(rùn)滋養(yǎng)。蘇氏治家文化中，特別注重詩(shī)禮傳家，涉及善孝敬親、樂(lè)學(xué)修身、修德從善。

善孝，孝慈仁愛(ài)、尊親敬長(zhǎng)?！靶ⅲ剖赂改刚?。”（《說(shuō)文解字》）孝道是中華傳統(tǒng)文化的精粹，是一切道德規(guī)范的根源。孝道內(nèi)涵深邃而豐富、厚重而廣泛，其中“孝悌”為主要內(nèi)容，孔子語(yǔ)：“入則孝，出則悌?！薄笆仔??！泵献诱f(shuō)：“事孰為大，事親為大?！边@些無(wú)一不是“申之以孝悌之義”。蘇洵傳承孝文化，教育子孫對(duì)待父母長(zhǎng)輩要尊親、敬親、愛(ài)親；夫妻之間要相濡以沫、同甘共苦；兄弟之間應(yīng)兄友弟恭、患難與共。

樂(lè)學(xué)，奮發(fā)有為、勤學(xué)深思。蘇洵鼓勵(lì)子女：“吾欲子孫讀書(shū)，不愿富。”（《昨非庵日纂》）讀書(shū)方能閱廣袤天地、識(shí)人間豪杰、省知事明理；教育子女應(yīng)“士生于世，治氣養(yǎng)心，無(wú)惡于身……猶當(dāng)以其所知，著之翰墨，使人有聞焉”（《歷代論·引》），做人當(dāng)無(wú)愧于天地之心、行光明磊落之事、存坦蕩浩然之氣。蘇軾謹(jǐn)遵父親教誨，奮發(fā)苦讀、勤學(xué)深思，“發(fā)憤識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)”，領(lǐng)悟“熟讀深思爾自知”的真諦，真正做到“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。

修德，樂(lè)觀豁達(dá)、廉潔奉公。一方面，蘇軾樂(lè)觀豁達(dá)，面對(duì)多重境遇，明事知禮，堅(jiān)持辯證思維，從多個(gè)角度分析問(wèn)題。面對(duì)人生坎坷樂(lè)觀豁達(dá)，“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西”。另一方面，蘇軾清正做人，堅(jiān)守廉潔奉公的理念?！叭K”家風(fēng)文化中，蘊(yùn)含著“非義不取、干凈做人”的清廉家教?！队浵确蛉瞬话l(fā)宿藏》的文章中講述了蘇軾母親程夫人教育子女不取外財(cái)、不貪他人之物的故事。他認(rèn)為“功廢于貪，行成于廉”，為官?gòu)恼粤疄橄?，為官之道以廉為首。蘇軾為官40余年，甚至做過(guò)三部尚書(shū)、八州太守，但他始終清正廉潔，從不貪占公家財(cái)物，還時(shí)常自掏腰包做公益事業(yè)，臨終前欣慰說(shuō)道：“至今不貪寶，凜然照塵寰?！?/p>

四、“三蘇”家風(fēng)的時(shí)代價(jià)值

內(nèi)涵豐富、歷史厚重、文韻亨通的“三蘇”治家文化蘊(yùn)含著傳統(tǒng)治家精粹，是中華兒女的血脈與韌性，是凝聚著中華民族磅礴力量的靈魂與積淀，是我們?cè)诩な幍氖澜缋顺敝姓痉€(wěn)腳跟的文化根基和文化自信?！八^治國(guó)必先齊家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之”（《禮記·大學(xué)》）。良好的家教能夠教以人倫、遵守禮法、禮治德政。和諧家風(fēng)培養(yǎng)愛(ài)國(guó)必忠的“家國(guó)同構(gòu)”情懷，培養(yǎng)“謙和有禮，修為有度”的謙謙君子，做到“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，對(duì)厚植家國(guó)情懷、培養(yǎng)廉潔風(fēng)氣、營(yíng)造良好社會(huì)氛圍具有重要意義。

第一，為厚植宏偉遠(yuǎn)大的家國(guó)情懷提供文化土壤。所謂“愛(ài)子，教之以義方”［2］，“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞”［3］，無(wú)數(shù)個(gè)千千萬(wàn)萬(wàn)的家庭組成了整個(gè)社會(huì)。家庭承擔(dān)著教育個(gè)人成長(zhǎng)時(shí)期的情感、意志、個(gè)性形成的重要責(zé)任，是教育引導(dǎo)孩子成長(zhǎng)、成才和培養(yǎng)家國(guó)情懷的重要場(chǎng)所，是教育的起點(diǎn)。由此可見(jiàn)，家庭教育與家國(guó)情懷涵養(yǎng)息息相關(guān)。教育家陶行知說(shuō)：“生活即教育，是生活便是教育?！保?］家庭教育主要在日常生活中開(kāi)展，體現(xiàn)在建立和睦親親關(guān)系、互幫互助鄰里關(guān)系、家國(guó)同構(gòu)價(jià)值情懷培養(yǎng)。正如蘇洵語(yǔ)：“家齊而后國(guó)治，正己始可修身。”（《安樂(lè)銘》）。

第二，為形成風(fēng)清氣正的廉儉風(fēng)氣提供思想資源。古人云：“成其身而天下成，治其身而天下治?！保ā秴问洗呵铩は燃骸罚?愛(ài)廉，則建立風(fēng)清氣正的廉潔社會(huì)，有利于滿(mǎn)足國(guó)家發(fā)展之要、社會(huì)進(jìn)步之需、人民福祉之本。鑒于此，需要在全社會(huì)弘揚(yáng)“三蘇”清正廉潔家訓(xùn)，倡導(dǎo)勤以修身、儉以養(yǎng)德，并將知識(shí)、情感、意志、行為集中統(tǒng)一，使得“黨風(fēng)政風(fēng)煥然一新，社風(fēng)民風(fēng)持續(xù)向好”［5］。從古至今，勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。在日常生活中倡導(dǎo)樹(shù)立“崇德治家、廉潔齊家、勤儉持家”的理念，與自然友好相處、與人和諧相處、與社會(huì)和諧共生，引導(dǎo)社會(huì)公民在親身實(shí)踐中促使道德既要內(nèi)化于心，增強(qiáng)自身廉潔意識(shí)，更要外化于行，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感?！墩撜Z(yǔ)》記載：“禮，與其奢也，寧儉?！蹦诱J(rèn)為：“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。”［6］“愛(ài)之不以道，適所以害之也（《資治通鑒·晉紀(jì)》）?！币虼?，全社會(huì)要在潛移默化中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的強(qiáng)化和塑造，通過(guò)情感化育、道德規(guī)約、榜樣示范，將廉潔意識(shí)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。

第三，為營(yíng)造向上向善的和諧氛圍提供價(jià)值理念引領(lǐng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是溝通心靈的橋梁。以理服人，以文服人，以德服人，是中華文化的生命稟賦和生存耐性?！保?］“道千乘之國(guó)”，道德是人類(lèi)協(xié)調(diào)生活、規(guī)范行為的價(jià)值準(zhǔn)則［8］，道德能夠?qū)崿F(xiàn)人與社會(huì)互利雙贏［8］，是文化的核心價(jià)值內(nèi)核。通過(guò)倫理道德規(guī)約，約束人們的品德，鼓勵(lì)全社會(huì)崇德向善，尊親敬親，孝慈仁愛(ài)，樂(lè)善好學(xué)，增強(qiáng)和諧意識(shí)，德潤(rùn)心靈，“改變?nèi)说乃枷牒托袆?dòng)”［9］。良好的社會(huì)風(fēng)氣、和諧的社會(huì)氛圍，在現(xiàn)實(shí)性上都可以作為一種道德軟規(guī)約，全社會(huì)能夠用道德的力量引導(dǎo)與規(guī)約自身，充分認(rèn)識(shí)人類(lèi)是自然界的一部分，遵循自然發(fā)展規(guī)律，充分處理好人與自然的關(guān)系，進(jìn)而處理好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。

五、結(jié)束語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文化的智慧結(jié)晶?！叭K”家風(fēng)及治家良訓(xùn)蘊(yùn)含深厚的歷史文化，展現(xiàn)了精辟的人生哲學(xué)。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)，“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿(mǎn)；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’”。面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略和世界百年未有之大變局，我們只有更加深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更加自覺(jué)堅(jiān)定文化自信，才能更好推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，構(gòu)筑中國(guó)精神、匯聚中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量。

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作者單位：成都錦城學(xué)院