從《補(bǔ)天》中看魯迅“立人”思想

［摘 要］ 在“五四”時(shí)期，魯迅高呼“立人”思想?！傲⑷恕彼枷胧茄芯眶斞杆枷氲闹匾黝}之一，而《補(bǔ)天》中一句“女媧忽然醒來了”也具有象征意義，魯迅借其“立人”思想使傳統(tǒng)的女媧形象得以重構(gòu)。在魯迅的筆下，所謂“借古”是以古代傳統(tǒng)故事為素材，結(jié)合現(xiàn)代思維進(jìn)行思考。故事中魯迅以油滑的基調(diào)來體現(xiàn)自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思、凝聚自身對(duì)于“人”的現(xiàn)代性思考，在肯定“人格”的同時(shí)，表達(dá)對(duì)深植于中國(guó)人骨子里的“奴格”的抨擊的諷刺。試圖從《補(bǔ)天》中考察魯迅的啟蒙思想，并從其對(duì)女神形象的塑造中探視魯迅的“人的價(jià)值觀”以及“立人”思想中所折射出的關(guān)于“新的生命意識(shí)”與“人道主義思想”。

［關(guān) 鍵 詞］ 《補(bǔ)天》；“立人”思想；生命意識(shí)；女媧；魯迅

一、對(duì)啟蒙的預(yù)言

《故事新編》的第一篇為《補(bǔ)天》，原先的題目為《不周山》。小說作于1922年冬，魯迅試圖從古代和現(xiàn)代中汲取素材，于是《不周山》變成了魯迅的嘗試之作。魯迅開始不過是想解釋“人和文學(xué)”的緣起，后來因?yàn)榭吹揭恍?duì)汪靜之《蕙的風(fēng)》的批評(píng)而感到滑稽，便中途一轉(zhuǎn)創(chuàng)作目的，陷入油滑的開端。魯迅在《故事新編》的序言中對(duì)此評(píng)價(jià)為：“這可憐的陰險(xiǎn)使我感到滑稽，當(dāng)再寫小說時(shí)，就無論如何，止不住有一個(gè)古衣冠的小丈夫，在女媧的兩腿之間出現(xiàn)了?！雹僭诖?，魯迅看到了國(guó)民精神狀態(tài)的愚昧和懦弱。事實(shí)上，魯迅對(duì)于啟蒙所抱有的態(tài)度并非一成不變的，所呈現(xiàn)出的是一種懷疑、悲觀、否定的狀態(tài)。他認(rèn)為只是在眾多熟睡之人中驚醒了幾個(gè)較為清醒的人，而剩下的更多的人依然是沉睡狀態(tài)，他認(rèn)為“絕望之為虛妄，正與希望相同”?？梢钥闯?，其實(shí)魯迅本人對(duì)于啟蒙所寄托的希望也同樣渺茫。

魯迅利用傳統(tǒng)故事將女媧比作那些覺醒了的啟蒙者，故事的編排與創(chuàng)新飽含著魯迅自己對(duì)于整個(gè)社會(huì)“啟蒙”過程的一種象征性的書寫和想象性的預(yù)示。蘇醒的女媧立馬感受到世界的無聊與寂寞就如同啟蒙者一樣，作為最先醒悟的人而言，一時(shí)之間難以找到共鳴，所以從一開始他們便要承受與眾人不同的寂寞與虛無。從蠻荒的遠(yuǎn)古世界醒來，女媧感到了“自以為苦的寂寞”。這種寂寞無趣的生命狀態(tài)促進(jìn)了女媧造人這一行為，女媧獲得了初始的欣喜和愉悅的熱情。最初的啟蒙者與女媧一樣，在高呼“立人”時(shí)而得到社會(huì)的注目，在青年人的響應(yīng)和擁護(hù)中獲得欣慰和熱情，并試圖擴(kuò)大這種啟蒙影響?？沙霈F(xiàn)了不如意的情況，那些起初看似接受了啟蒙而“活過來”的人，卻“漸漸地走得遠(yuǎn)，說得多了”。最后使“伊也漸漸的懂不得，只覺得耳朵邊滿是嘈雜的嚷，嚷得頗有些頭昏”②。因此，事情的發(fā)展并未像女媧所愿意看到的結(jié)果去發(fā)展，啟蒙的任務(wù)和使命也并未像先覺者們所預(yù)想的那樣，反而朝著相反的方向進(jìn)行。接踵而至的便是啟蒙者們失落的情緒，由此，原所預(yù)想的啟蒙事業(yè)變得繁雜、沉重，啟蒙者并不因此放棄，但結(jié)果卻是更趨糟糕了，“還是伊先前做過的一般的小東西，只是大半呆頭呆腦，獐頭鼠目的有些討厭了”③。啟蒙者與被啟蒙者看似都有覺醒的意識(shí)，但是在主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系之間卻存在著撕裂。啟蒙、立人并未真正實(shí)現(xiàn)和完成，啟蒙者們?cè)僖淮误w會(huì)到了一種宿命般的無力與落寞。

當(dāng)經(jīng)歷過了啟蒙以及社會(huì)的巨變之后，世界依然是從前的世界和民眾。被女媧所造就的人依然是那樣的膽怯與自私，人類依然相互攻擊、相互詆毀，為各自的陣營(yíng)討取所謂的正義；依然有那一群麻木的人存在；依然有虛偽的人存在。啟蒙立人并沒有達(dá)到想要的效果，女媧不得不一個(gè)人面對(duì)殘破的世界，去承擔(dān)補(bǔ)天的責(zé)任和使命。到頭來，那些被啟蒙者卻對(duì)她回以冷笑和痛罵，以倫理綱常為由去哭訴哀求，同她形成對(duì)立。如此，內(nèi)心世界與外在世界形成的壓抑和苦悶，讓啟蒙者們最終在這個(gè)與啟蒙前的世界沒有任何不同的混沌世界中消逝。

啟蒙者消亡的結(jié)局似乎并未達(dá)到悲鳴的高潮，于是魯迅又寫了他們所遭遇的更沉重的悲哀，那就是消亡后的被利用。真正的啟蒙已然被遮蔽和掩蓋，大行于世的是別有用心的偽啟蒙，“女媧氏之腸”的大旗在飄揚(yáng)，但是再也找不到那座理想的“神仙山”了。魯迅預(yù)示著啟蒙者孤獨(dú)寂寞的命運(yùn)，還揭示了難以改變的社會(huì)大眾的思想，也預(yù)言了啟蒙者最終被利用的悲劇?！犊袢巳沼洝分型瑯由頌榉纯拐吲c啟蒙者的狂人最終也不可避免地走到妥協(xié)的局面，這無非也是對(duì)啟蒙最可悲的嘲諷。

魯迅啟蒙思想內(nèi)質(zhì)深厚，縱使他對(duì)啟蒙持有不抱過多希望的態(tài)度，但仍然繼續(xù)著啟蒙的步伐。

二、從“女性神”看“人的價(jià)值觀”

（一）“立人”之思

“立人”思想在魯迅的作品中隨處可見，魯迅試圖控訴一個(gè)吃人的封建社會(huì)，破舊立新。唯有打破“文以載道”的思想，才能梳理真正的現(xiàn)代人。魯迅在踏入古典世界之后發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，也是他提出“立人”思想的原因之一。

在《補(bǔ)天》中，魯迅塑造了一個(gè)“新女媧”，身上流淌著強(qiáng)勁有力的“覺醒”血液，覺醒之后，具有同凡人一樣的感官體驗(yàn)，心懷苦悶。這與傳統(tǒng)的女媧形象形成對(duì)比，使傳統(tǒng)女媧的神性得以消解，嶄新的形象凸顯了“人”的現(xiàn)代性。新女媧的形象塑造展現(xiàn)了對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的響應(yīng)。

首先，從新女媧的形象來看，女媧外在形象從傳統(tǒng)的“蛇身”得以“人形化”。小說中對(duì)于女媧的體態(tài)描寫透露出一種健康美，舉止活潑“擎上那非常圓滿而精力洋溢的臂膊”，頭發(fā)“漆黑的搭在山頂上”?！按睢弊炙@露出來的隨性和愜意，體現(xiàn)出一種松弛感，而松弛感的來源要得益于女媧自身所具有的強(qiáng)勁的生命質(zhì)感。強(qiáng)勁的生命質(zhì)感彰顯出“五四”時(shí)代所需要的人文精神?！傲⑷恕钡耐瑫r(shí)也要立心，所謂立心則是立國(guó)民之獨(dú)立自主的人格。心是獨(dú)立自主的人格，是國(guó)民所缺乏的。魯迅在寫到女媧的身體時(shí)，用“肉紅色”附加在女媧的軀體色彩的描寫上?！耙猎谶@肉紅色的天地間走到海邊，全身的曲線都消融在淡玫瑰似的光海里，直到身中央才濃成一段純白”①，“大光焰烘托了伊的身軀，使宇宙間現(xiàn)出最后的肉紅色”②。顏色的描寫十分巧妙，彰顯出女媧的旺盛生命力。傳統(tǒng)女神形象的神性通過魯迅對(duì)女媧外在形象的“人形”塑造得以消解，這是神性向人性的轉(zhuǎn)移，重構(gòu)后的女神也是一位有著強(qiáng)健體魄的“凡人”女性形象。魯迅對(duì)于人的健康身心的追求，通過對(duì)女媧形象的重構(gòu)得以彰顯。

其次，從新女媧的內(nèi)在心理來看，傳統(tǒng)古籍中所描寫的女媧是“神圣女”，這種神圣不具備凡人的“人性”，沒有凡人的感知和七情六欲，并不為時(shí)代和環(huán)境所干擾。而《補(bǔ)天》中魯迅對(duì)女媧的心理重構(gòu)極具人性化的特點(diǎn)，使女媧有了“無聊”以及“不耐煩”的情愫，由“無情”之神成為一個(gè)具有豐富情緒的“凡人”。女媧造人的最初契機(jī)并不是受天命而是因?yàn)椤盁o聊”“一時(shí)興起”的游戲心理。女媧用藤條抽打泥灘時(shí)，魯迅運(yùn)用了白描的手法進(jìn)行刻畫：“夾著惡作劇的將手只是掄”顯現(xiàn)出女媧身上所具有的“任性”和“隨意”。新女媧身上所展現(xiàn)的瑣碎心理似乎與她強(qiáng)美的體格不太相符，或許正是這種“參差”體現(xiàn)出魯迅對(duì)于世無完人的一種肯定。小說中女媧對(duì)講古文的人表露出的厭煩，其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中文學(xué)界守舊怪相的諷刺。女媧作為具有新鮮血液以及新的生命意識(shí)的現(xiàn)代思想女性，對(duì)于復(fù)古守舊之流的諷刺，也是魯迅的批判和諷刺。女媧承擔(dān)著覺醒之后的苦悶與孤獨(dú)，是獨(dú)自咀嚼這蠻荒世界的寂寞。覺醒者占據(jù)少數(shù)，對(duì)于啟蒙的艱巨任務(wù)似乎有點(diǎn)顯得“寡不敵眾”，因?yàn)橛X醒后的世界依然是封閉的，人性依然是守舊的。女媧的苦悶是無法宣泄的體內(nèi)性感，這種壓抑的狀態(tài)就猶如“鐵屋子”狀態(tài)下緊閉的社會(huì)與國(guó)民性。

新生力量的成長(zhǎng)始終會(huì)遇到類似的阻礙，也就是魯迅說到“絕望之為虛妄，正與希望相同”的論調(diào)。魯迅塑造的女媧是具有獨(dú)立人格的“神”，而女媧的遭遇和焦慮正投射出魯迅對(duì)“立人”的思考：精神解放的需求亟待解決，現(xiàn)實(shí)困境又橫亙于此，這類兩難問題是現(xiàn)代人所獨(dú)有的。女媧正是在這種遭遇和焦慮中，完成了由“神”到“人”的轉(zhuǎn)變。

郜元寶對(duì)魯迅的創(chuàng)作這樣評(píng)價(jià)：“將混沌一片的文學(xué)的世界竭力換算成非文學(xué)性的價(jià)值形態(tài)?！雹埕斞竿ㄟ^人類始祖女媧造人的故事追溯和解釋人與文學(xué)的緣起，重構(gòu)女媧的形象，消解女媧的“神性”，實(shí)現(xiàn)“人性”的轉(zhuǎn)化，以呼應(yīng)其“立人”思想，通過人化女媧來消解神性，來消抵傳統(tǒng)士大夫的價(jià)值觀，是魯迅對(duì)于“何為現(xiàn)代人”做出的構(gòu)想與思考。

（二）女性價(jià)值的顯現(xiàn)

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，思想的先覺者們自覺走在時(shí)代的前列，他們?yōu)椤叭恕钡挠X醒吶喊，而對(duì)于“人”的挖掘，先驅(qū)者們意識(shí)到女性作為“人”同樣深處于社會(huì)困境之中。《補(bǔ)天》的第一句“女媧忽然醒來了”，是他們?yōu)樘幱谏鐣?huì)最底層的女性的覺醒而吶喊。魯迅通過孕育生命的女媧來表現(xiàn)對(duì)女性價(jià)值，有助于新時(shí)代女性價(jià)值被確認(rèn)、被重視。

《補(bǔ)天》中女媧的形象是青春女性的覺醒，女媧成為有著青春活力的女性代表與化身，她的身上有著一種原始的朦朧生命意識(shí)以及對(duì)自我的某種探求?！耙了坪跏菑膲?mèng)中驚醒的，然而已經(jīng)記不清做了什么夢(mèng)；只是很懊惱，覺得有什么不足，又覺得有什么太多了。煽動(dòng)的和風(fēng)，暖暾的將伊的氣力吹得彌漫在宇宙里?！雹倥畫z帶著生命最初的覺醒初次展望這個(gè)世界，有些不知所措和無所適從，年輕的生命蘊(yùn)含著充沛的生命力。女媧持天地自然之大能，自身充滿了豐盈的生命活力，她將她的力釋放并贈(zèng)予出去?！堆a(bǔ)天》中的女媧是力與美的結(jié)合體，作為女性，她有女性美，也有強(qiáng)勁的生命活力和創(chuàng)造力。這樣的女性是宇宙的精華、萬物的靈長(zhǎng)，是真實(shí)與虛幻的載體，是具體與抽象的統(tǒng)一。

我們從弗洛伊德的心理觀去分析《補(bǔ)天》中的女媧塑造。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)暗示著人自我的一種潛意識(shí)深處的渴求與欲望，而這種欲望又出自人類的本能，我們可以稱之為“性欲”。女媧醒來后所感到的“很懊惱”顯然是這種本能欲望沒有得到滿足。女媧的神性得到消解，同“人”一樣具有本能的欲望。醒來之后覺得“有什么太多了”，按弗洛伊德的學(xué)說，是積蓄在體內(nèi)之“能”太多了。魯迅筆下的女媧有著對(duì)于平凡訴求的渴望，是一名普通平凡的女性。女媧神性的消解彰顯出魯迅自身對(duì)于女性以及女性本能的關(guān)注，這種關(guān)注是魯迅對(duì)女性自身以及價(jià)值的認(rèn)可和昭示。女媧的蘇醒是女性意識(shí)的覺醒，是女性作為“人”重回歷史舞臺(tái)并承擔(dān)重要角色的不可壓制的時(shí)代趨勢(shì)。

《補(bǔ)天》中對(duì)女性的人文關(guān)懷，展現(xiàn)了父權(quán)社會(huì)下剝奪并壓制女性主導(dǎo)歷史的文化殘片，粉碎了以男性為中心、男性比女性優(yōu)秀的神話。

三、“立人”思想的側(cè)面——生命意識(shí)的張揚(yáng)

魯迅“立人”主題的創(chuàng)作有三部，揭示了三種立人思路：一是1918年的《狂人日記》；二是1921年的《阿Q正傳》；三是1922年的《不周山》?！恫恢苌健肥菍?duì)封建吃人社會(huì)和國(guó)民劣根性的同時(shí)揭露。魯迅立足于人類的原始狀態(tài)和形象，創(chuàng)造了一個(gè)充滿生命意識(shí)的以及奉獻(xiàn)創(chuàng)造意識(shí)的女性，是一個(gè)既會(huì)“造人”又會(huì)“補(bǔ)天”的中華民族的母親式的具有無窮創(chuàng)造力的巨人典型。

女媧對(duì)人類的生成和繁衍承擔(dān)著重要的作用，她對(duì)生命的創(chuàng)造讓她比普羅米修斯更偉大。魯迅想要通過對(duì)傳統(tǒng)文化故事的新編，以舊瓶裝新酒，深入對(duì)民族精神的探索和溯源?！堆a(bǔ)天》將吃人禮教、奴性精神和張揚(yáng)“新的生命”創(chuàng)造意識(shí)、弘揚(yáng)人道主義精神有機(jī)地聯(lián)系起來，形成系統(tǒng)的“立人”思想的藝術(shù)實(shí)踐。

《不周山》在弘揚(yáng)人道主義的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)生命意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，是對(duì)“新的生命”意識(shí)的覺醒的宣揚(yáng)。人類的發(fā)展和繁衍離不開天地自然的和諧，但是人性的貪婪和欲望使得潛伏在本性中的獸性與奴性釋放出來，于是世界有了戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，由人禍衍生出天災(zāi)，人與自然天地的平衡和諧受到破壞?！堆a(bǔ)天》在創(chuàng)造和“張揚(yáng)新生命”的立意下，弘揚(yáng)“新的生命”的主題意識(shí)。

女媧的苦悶是作為啟蒙者的苦悶，女媧作為力與美的結(jié)合體，她身上也有著同魯迅一樣的戰(zhàn)士特征，魯迅筆下的女媧是有著“五四”時(shí)代啟蒙者的精神特質(zhì)。作為一個(gè)啟蒙者，魯迅的“立人”思想一直貫穿在他的作品中，并不斷做出更深沉的辨思。

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作者單位：重慶師范大學(xué)