《后西游記》的文學(xué)價值

［摘 要］ 明末時期，自《后西游記》以“四大奇書”之《西游記》的續(xù)書面目問世以來，引起了文人學(xué)者的研究興趣，他們針對該書的版本作者、思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧等方面問題進行了一系列的探討，并各自作出了一定評價。《后西游記》以《西游記》的續(xù)書面目而問世，對前作的繼承、發(fā)展及改寫是研究該書的一大課題；同時，《后西游記》具有明末清初時期白話章回小說的特點，所以探討此時期文人的精神狀態(tài)及其在作品中的體現(xiàn)，也是研究該書的另一大課題。研究主要從前人評述、續(xù)書價值、自身價值三方面分析入手，探討活用神魔題材、充滿寓意的《后西游記》在中國小說史上的文學(xué)價值。

［關(guān) 鍵 詞］ 《后西游記》；神魔題材；寓意小說；文學(xué)價值；《斬鬼傳》

《后西游記》是一部四十回白話小說，主要講述唐僧師徒赴西取得佛經(jīng)之后，所求真經(jīng)被世間謬傳，于是引出由孫小圣、大顛等人組成的“求解隊伍”重赴西方、求得“真解”的故事。其中，這個“新”隊伍與前作中的“取經(jīng)隊伍”有何關(guān)系？該書作者讓“求解隊伍”重走西行之旅的用意何在？“老路重走”“老話重說”的故事內(nèi)容卻不讓人乏味，其具有的獨特魅力何在？筆者將在文中對以上問題進行分析，力圖挖掘《后西游記》的深刻寓意，體現(xiàn)該書形成的重要因素，探尋作者的創(chuàng)作意圖，從而闡釋其在中國小說史上的文學(xué)價值。

一、不同時期褒貶不一的前人評述

對《后西游記》首次進行評價的是清康熙年間的劉廷璣，“如《西游記》乃有《后西游記》……雖不能媲美于前，然嬉笑怒罵，皆成文章?！眲⑼^是清初有名的文學(xué)評論家，在他看來《后西游記》不算為敗作，有其可取之處；另有清人說道：“《后西游》瀟灑飄逸，不老婆婆一段，借外丹點化，生動異常；然小行者、小八戒未免窠臼?！鼻迥┯嘘懡B明稱其“畫虎類狗，刻鵠成騖，不足觀也?！泵駠鴷r期，張冥飛稱該書為“噴飯之作”。

20世紀(jì)30年代，魯迅在《中國小說史略》中也提及該書：“《后西游記》六卷四十回，不題何人作。……其謂儒、釋本一，亦同《西游記》，而行文造事并遜。”潭正璧則認(rèn)為該書為一部“理想小說”。

20世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)界對《后西游記》尤為注目，掀起了一股研究熱潮。學(xué)者蘇興、王民求、于植元等人均對該書作出了評價，如蘇興以《試論〈后西游記〉》一文對該書作者、人物形象、情節(jié)內(nèi)容和思想進行了細致分析，認(rèn)為劉廷璣和魯迅的評價皆是恰當(dāng)?shù)?，又如王民求也在《〈后西游記〉的社會意義》一文中說道：“……（《后西游記》）是一部哲理小說則更確切?！?/p>

可見，對《后西游記》的研究和評論有一個漫長的過程，不同時期以及同一時期的學(xué)者們對該書抱有不同見解，并且大部分差別明顯，大致可分為以下三類：

第一類：針對思想內(nèi)容。該書的思想內(nèi)容是各家評論聚焦點，如“三教各一”“儒釋本一”等問題的分析討論；而對于該書性質(zhì)的定義則是最大的分歧點，如“理想小說”之說、“哲理小說”之說、“諷刺小說”之說等。

第二類：針對藝術(shù)技巧。在此問題上各家評論較為統(tǒng)一，普遍認(rèn)為不如前作。如有人認(rèn)為《后西游記》在總體藝術(shù)成就上不及《西游記》，但局部上也有長處，小說史上的地位值得肯定。

第三類：針對版本及作者考究。此問題是研究該書的一大難點，至今在學(xué)術(shù)界并未得出較為統(tǒng)一的答案。

二、有效活用神魔題材的“西游”續(xù)書

自早期“志人志怪”文學(xué)作品以來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展與人民群眾的需要，小說類文學(xué)作品逐漸登上了大雅之堂，到明清時期日臻成熟。

魯迅在《中國小說史略》中說： “中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當(dāng)時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣?！笨梢姡J(rèn)為魏晉南北朝志怪小說興盛的原因是受了民間巫風(fēng)、道教及佛教的影響，而作者的態(tài)度是將怪異傳說視為事實來記載。

此后，隨著取經(jīng)故事在社會中廣泛流傳，其虛構(gòu)成分也日漸增多，并成為民間文藝的重要題材，如《西游記》正是在這種環(huán)境中應(yīng)運而生，被廣泛流傳并達到中國神魔類小說的頂峰。神魔類小說及其續(xù)書小說之所以受人注目，筆者認(rèn)為主要與兩個要素有關(guān)，即從事小說創(chuàng)作的作者和進行小說閱讀的讀者群。

在小說作家們的眼中，進行神魔類作品的創(chuàng)作，可以讓自己完全隨心所欲、不受拘束，創(chuàng)作自由空間的優(yōu)越性是眾多作家從事此類題材小說創(chuàng)作的主要動機。續(xù)書作者則更是借續(xù)書來述心中不平。李贄在《焚書》卷三“雜述”中曾對續(xù)書作者心態(tài)做過透徹分析：“……（續(xù)書作者）蓄極積久，勢不可遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之塊壘?！?可見，續(xù)書作者們一旦與前作產(chǎn)生深刻同感后，便一發(fā)不可收拾，不僅運用獨特的個人想象進行創(chuàng)作，而且利用眾多人物之口來“罵世”，使其達到盡情作文和發(fā)泄不滿的雙重滿足。

此外，普通大眾對神魔傳說歷來保持著旺盛的好奇心，對于優(yōu)秀的神魔小說作品有著極大的閱讀熱情。除了被曲折情節(jié)吸引外，一般讀者總希望故事有一個完滿的結(jié)局，正如他們關(guān)心人物命運，總是盼望“下回分解”的內(nèi)容，即使小說已經(jīng)完結(jié)，有些讀者仍覺意猶未盡。正如蘇興在分析《西游記》讀者的心理狀態(tài)時談道：“如孫悟空成佛后怎樣了？豬八戒從高老莊走后，高翠蘭命運如何？牛魔王家族的最終命運呢？都是讀《西游記》的人要求解答的?！币虼?，廣大讀者的這種期盼心理也是影響續(xù)書創(chuàng)作的一個重要因素。

綜上，《后西游記》也受這兩個要素的影響而成，作者正是利用“西游”題材來抒發(fā)己見并吸引讀者的。在求解途中登場的妖魔形象是作者通過想象發(fā)揮而創(chuàng)作得來，同時包含作者的個人體驗及對社會現(xiàn)實的曲折反映。在活用神魔題材的具體表現(xiàn)上，作者采取了一種線形結(jié)構(gòu)（求解之旅）讓形形色色的妖魔鬼怪粉墨登場，并結(jié)合“明暗兩線”的形式來講述整個故事，使作品整體顯得有條不紊。

三、獨具魅力、寓意深遠的白話小說

（一）明末中下層“士”的現(xiàn)狀折射

從全書內(nèi)容看，作者對現(xiàn)實社會的諷刺意味充斥整部作品，體現(xiàn)了中下層“士”的悲哀及無可奈何的心理狀態(tài)。由于作者出身系中下層讀書人，歷經(jīng)了人生坎坷，他借用神話小說這一手段，巧妙地抨擊了社會中的丑惡現(xiàn)象（“罵世”），其中很多章節(jié)都耐人尋味。正如在《后西游記》的第二十四回開頭所云：“何不文言獵大名，何不文言收速效？已知富貴不可求，莫要從吾之所好。”可見，作者已逐漸醒悟到功名富貴已追求無用，而最終投向“吾之所好”的文學(xué)創(chuàng)作中，進而寄托憤世嫉俗之情。

另外，《后西游記》作者明確表示反對因果輪回思想，正是此時期中下層“士”的良知體現(xiàn)。自佛教傳入中國以來，普通百姓得到了精神慰藉，因果報應(yīng)之說也被廣大民眾所接受，都希望“善有善報，惡有惡報”，生死輪回也是他們的夢想之一，注定了其對文學(xué)作品的趣味取向。而《后西游記》中明確反對“前世今生”這一說法，這是全書的一個閃光點。作者作為一個地位不高的知識分子，敢于跳出一般民眾的桎梏思想，對俗說進行質(zhì)疑，甚是難能可貴。如序文中寫道：“袖觀不忍，于焉苦瀝婆心；直口誰聽，無已戲拈公案。曲借麻姑指爪，遍搔俗腸之痛癢；高懸秦臺業(yè)鏡，細消矮腹之猜疑。”可見，作者雖預(yù)感到自己“直口誰聽”，但仍想借“麻姑指爪、秦臺業(yè)鏡”來針砭時弊，以消除各種“痛癢”和“猜疑”，表現(xiàn)出一定程度的思想萌芽。

（二）耐人尋味的“荒謬”之作

讀完《后西游記》的最深感受是結(jié)尾處作者對“真解”的處理令人匪夷所思，無不“荒謬”之感，即真經(jīng)講歪（開篇）→尋求真解（經(jīng)過）→真解失真（結(jié)局）。同時，作者的心理變化也是于心不忍→充滿希望→堅信不疑→喪失信心（草草收場），其中不難看出作者本人一直對“真”追求著，也通過大顛之口掙扎著：“真解不解，不如不求”，但最終無濟于事。表面上大顛一行得道成佛似乎完成了求解使命，但到最后竟是大轉(zhuǎn)彎。作者探尋新解的朦朧意識與現(xiàn)實生活的種種無奈及局限，造成了此矛盾的“荒謬”之作。

生活在社會中下層的“士”很難躋身于上流社會，盡管他們有一腔熱血想要改變社會現(xiàn)狀并實現(xiàn)理想抱負，但物質(zhì)上的貧乏和政治權(quán)力的弱勢，決定了其只能找一個精神寄托，將自己的滿腹才華和思想信念寄情于筆端?！逗笪饔斡洝返淖髡哒沁\用一些奇異故事來對明末腐朽社會進行抨擊。如他描寫不滿解脫大王：這個妖魔常斷裂平地為陷坑，“弄得是世人不是鰥寡，便是孤獨”，可是只要“黃金布地”就可填平缺陷。又通過豬一戒之口說：“如今的世界，有了金銀之氣，那里還有什么缺陷！”

在進行續(xù)書寫作的同時，作者也經(jīng)歷著一場奇特的“心靈之旅”： 起初他信心十足地認(rèn)為只要求得“真解”便能使“真經(jīng)”歸正，試圖尋找一種新途徑來挽救危在旦夕的社會局面，從而達到天下太平。但事與愿違，搖搖欲墜的明王朝已處于瀕死狀態(tài)，如此打擊把作者所有的美好愿望都化為泡影，使他本人陷入一種茫然不知所措的境地，不知何去何從，當(dāng)他本人意識到大局已逝、無可挽回時，只能是萬念俱灰、草草收場罷了。 因此，“真解”也必然走向“漸流漸遠，漸失其真”的悲慘結(jié)局。作者的心態(tài)突變，決定了這部看似虎頭蛇尾、前后不一的“荒謬”之作的誕生。

（三）為諷刺小說“前身”的寓意小說

《后西游記》是一部善用諷刺手法的神魔小說，對后世文壇有著一定影響，在小說史上的地位是值得肯定的。

作于康熙年間的《斬鬼傳》（又稱《鐘馗傳》《平鬼傳》）也是一部運用神魔題材來揭露現(xiàn)實社會黑暗的小說，共五卷十回，作者系山西太原人劉璋。該書以流傳民間的鐘馗捉鬼故事為因由，借寫鬼蜮來畫人世，將諷刺面擴展到整個社會。其中種種陋習(xí)弊端與各色各樣人物都成為書中的諷刺對象，對后來的諷刺、譴責(zé)小說有著積極影響。

如果把《后西游記》與《斬鬼傳》兩部小說進行比較，由于創(chuàng)作年代差距不遠，可以發(fā)現(xiàn)如下很多相似點：

二書作者皆為身份不高的讀書人。盡管劉璋后來任官，不過在寫成《斬鬼傳》時，他只不過“是一位不得志的才士（鄭振鐸）”?？梢?，作者出身層次的相同性決定了他們對事物都有共通看法。

在神魔題材的活用方面，《后西游記》借西游安排小圣等人往西再行“求解之旅”，《斬鬼傳》 借捉鬼，由鐘馗一行在人間社會行“捉鬼之旅”；兩書的故事背景年代同為唐代德宗年間，在登場人物中都提及韓愈。在結(jié)構(gòu)上皆以一個團隊為中心線索講述各自的“旅行”經(jīng)過，刻畫了一系列的人物形象，借用一個個小故事把整個故事串聯(lián)起來。

思想方面上也有相似之處，如《后西游記》中提倡高僧、真儒，認(rèn)為“魔由心生”；《斬鬼傳》 中也多次提及“名教”，認(rèn)為“人間社會中心術(shù)不正的就是鬼”；至于藝術(shù)手法，二書都以諷刺、幽默的筆調(diào)，展現(xiàn)了深含寓意的故事內(nèi)容，對黑暗的社會現(xiàn)實皆以犀利筆鋒加以諷刺?？梢?，兩位作者因?qū)Ρ倦A層“士”的情況十分熟悉，都不由自主借人物之口來“嬉笑怒罵”。

因此，根據(jù)以上二書種種相似點，不難看出從《后西游記》到《斬鬼傳》的變化是妖魔世界向人間社會的一種過渡?！逗笪饔斡洝分写罅康菆龅娜宋镄蜗缶乾F(xiàn)實社會的曲折影射，作者雖借人物之口來宣泄心中不平，但還是略顯委婉?！稊毓韨鳌穭t直接把舞臺放到了人間社會，直接指出人間到處有鬼，這些鬼以人的面貌出現(xiàn)，心里卻藏著鬼。

可見，在《后西游記》中“神”與“魔”之間的相互轉(zhuǎn)換，在此已變成“人”和“鬼” 之間的相互轉(zhuǎn)換，有著異曲同工之妙，而從《后西游記》到《斬鬼傳》之間的過渡是一個不容忽視的文學(xué)現(xiàn)象，后世文壇出現(xiàn)的《儒林外史》等諷刺小說以及晚清譴責(zé)小說等都在一定程度上受其影響。

吳敬梓的《儒林外史》雖將科舉制度作為直接諷刺對象，如范進中舉反而發(fā)狂這一情節(jié)讓人可笑又可悲，但作者并沒停留在科舉制度這個層面，而繼續(xù)深入寫到讀書人的精神層面：思想如何被戕害，智能如何被斫傷，人格如何被奴化，結(jié)果形成了依附性和奴性，把讀書和做學(xué)問限制在為統(tǒng)治者的制度、政策、功令進行詮釋、宣傳和鼓吹的范圍之內(nèi)，失去了作為人類理性和“社會良知”之代表的獨立思考能力。有學(xué)者認(rèn)為，“士”的精神安頓、精神解放問題，是《儒林外史》深層關(guān)注的中心。

由上，筆者認(rèn)為從《后西游記》到《儒林外史》之間無疑展現(xiàn)了中國小說史上的一個歷程，如下：

《后西游記》→ 《斬鬼傳》 →《儒林外史》

寓意小說 → （過渡期） → 諷刺小說

這個過程的形成是由眾多因素累積而成，其中時代背景的變化使作者越能自由地在作品中闡發(fā)各種見解。早期僅憑借妖魔鬼怪等系列形象來抨擊現(xiàn)實社會，到后來已無須再用委婉曲折的表現(xiàn)方式，光明正大地將人間社會作為故事發(fā)展的舞臺，主要人物也演變?yōu)榛钌娜藗?，通過讀書人的各自命運展現(xiàn)，試圖喚起人們的覺醒，其思想性和社會意義也逐漸增強。

綜上所述，《后西游記》中體現(xiàn)的明末清初中下層“士”的心態(tài)，即對不平社會的一腔憤懣難以抒發(fā)，只能借物說事安排一場深含寓意的“旅途”，最終仍不能找到真正的出路，但這種朦朧的意識已算是一個重要的開端。在中國小說史上，它是一部具有先驅(qū)意義即為諷刺小說“前身”的寓意小說，為后世文藝創(chuàng)作提供了寶貴經(jīng)驗。

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作者單位：阿壩職業(yè)學(xué)院