人民的非遺 人民共享

摘要：“人民的非遺 人民共享”是非遺人民性的理念體現(xiàn)，也是人民參與非遺保護的實踐表述。通過這條線索，可梳理出中國非遺保護20年的一些有益經(jīng)驗。非遺為人民所創(chuàng)造、持有和傳承，人民是非遺的主人和主體，保護和傳承非遺是全民的責任。20年來，中國在非遺保護實踐和制度建設方面取得了顯著成就，建立了四級非遺代表性項目名錄體系和代表性傳承人體系，確保了非遺的有效保護和傳承。非遺在促進社會經(jīng)濟發(fā)展、助力脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮了重要作用。通過各種形式的宣傳展示活動，非遺的魅力得以廣泛傳播，人民得以近距離體驗和共享非遺成果。未來，非遺保護工作將繼續(xù)以人民為中心，不斷探索適應社會發(fā)展和人民需求的新途徑，推動非遺的系統(tǒng)性保護和共享，為建設中華民族現(xiàn)代文明貢獻智慧和力量。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；人民共享；人民性；代表性傳承人；鄉(xiāng)村振興

“人民的非遺 人民共享”這一非遺宣傳語出現(xiàn)在2021年。

2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，是脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利的一年，也是《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）實施10周年、非遺助力脫貧攻堅工作獲得黨和國家榮譽的一年?！叭嗣竦姆沁z 人民共享”就是在這一年作為“文化和自然遺產(chǎn)日”非遺宣傳展示活動的主題提出來的。①

圍繞這一主題，全國開展了4100多項非遺線上線下活動，其中“云游非遺·影像展”視頻平臺非遺影像播放量累計超1.27億次，全網(wǎng)曝光量累計超16.43億次。微博平臺非遺相關話題累計閱讀量達20億次。新冠疫情期間，非遺的宣傳展示活動成為民眾參與和網(wǎng)絡關注的熱點。

此后，“人民的非遺”就成為許多省市舉辦非遺活動的主題或口號。例如，2021年的“‘新疆是個好地方’對口援疆19省市非遺展”就是以“文化的瑰寶 人民的非遺”為主題的，并延續(xù)至今。每年的“文化和自然遺產(chǎn)日”都有主題口號，但“人民的非遺 人民共享”這一主題產(chǎn)生的社會共鳴最大，成為目前廣泛使用的非遺宣傳語，它鼓勵和引導人民積極參與到非遺保護行動中來。

牛樂認為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究是從語義分析（學者）開始，逐漸擴展到語言的應用（政府），最后落實到語言的使用者（傳承人、利益者）身上?！雹趶摹叭嗣竦姆沁z 人民共享”這一語匯的應用和影響來說，語言不僅是學術(shù)的闡釋和政府的口號，而且可以成為推動社會實踐的真實力量。

2004年8月28日，第十屆全國人民代表大會常務委員會第十一次會議通過決定，批準了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《非遺公約》）。今年是中國作為締約國在國家一級開展非遺保護行動20周年。中國認真履行《非遺公約》，積極開展非遺保護實踐，建立了具有中國特色的非遺保護制度，為國際非遺保護事業(yè)貢獻了中國經(jīng)驗、中國智慧和中國方案?！叭嗣竦姆沁z 人民共享”是非遺人民性的理念體現(xiàn)，也是人民參與非遺保護的實踐表述。通過這條線索，可梳理出中國非遺保護20年的一些有益經(jīng)驗。

一、人民在非遺和非遺保護行動中的主體性

非遺是在社區(qū)、群體或個人的具體實踐中創(chuàng)造傳承的，但是這些具體的實踐是在與自然和歷史互動的社會大環(huán)境中完成的。沒有人民的生產(chǎn)生活需要，也就沒有非遺的創(chuàng)造與傳承。沒有世代相因的知識積累，也就沒有今日非遺的精彩呈現(xiàn)。人民是非遺的創(chuàng)造者、持有者和傳承者，社區(qū)、群體是人民中的一分子。高丙中認為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主人是人民……傳承的主體也是人民”①。韓成艷認為，非遺的主體并不等同于非遺的主人，“主體和主人在一些語境中是可以互相代替的，而在一些語境中是要相互區(qū)分的”②。

當非遺作為國家領土上的、世代相傳的文化遺產(chǎn)這一總體性概念所形成的語境的時候，人民既是非遺的主體，也是非遺的主人。針對非遺、非遺保護以及代表性項目、代表性項目保護等不同的名稱概念所指，主體是不同的。人民是非遺和非遺保護的主體之一，社區(qū)、群體與個人可以特指為具體的代表性項目和代表性項目保護的主體?！斗沁z法》明確了人民是非遺的法律關系主體，明確了政府在國家非遺保護行動中的主體責任，也明確了非遺代表性項目的認定、代表性傳承人的權(quán)利與義務，將傳承者即社區(qū)、群體與個人這一非遺的直接創(chuàng)造者和人民這一非遺的享用者或者說廣義創(chuàng)造者密切地聯(lián)系在了一起。

在理解《非遺公約》中的社區(qū)、群體與個人的概念，以及中國非遺保護實踐中的人民、傳承群體、傳承人、代表性傳承人等概念時，專家學者和社會各界各有解讀，莫衷一是。牛樂認為，在非遺研究中“對概念的多種理解不止產(chǎn)生了語義的困擾，也同時建構(gòu)了《公約》文本之外的文化空間”③。朱剛認為：“遺產(chǎn)從識別、認定到保護的一整套過程，無不滲透和承載著特定人類群體的價值觀，服務于特定的社會文化需求?！雹?/p>

人民至上，是中國特色非遺保護制度的根本立場。中國的非遺保護工作不僅關注社區(qū)、群體和個人等非遺保護傳承主體的生存發(fā)展和物質(zhì)精神需求，也關注人民這一廣義的非遺創(chuàng)造群體。人民的需求和認同，既是非遺存在的價值所在，也是非遺長期傳承發(fā)展的條件。在此認知基礎上所形成的社會實踐，具有無窮的力量和蓬勃的生機，以人民為中心是中國特色非遺保護制度的根基和優(yōu)勢。

國家、省、市、縣四級非遺代表性項目名錄體系是中國非遺保護制度的一大基石。其中，國家級項目有1557大項，3610個子項。在有關部門近期開展的四級非遺項目調(diào)查試點中，北京、河北、浙江3個省市的四級非遺項目高達3萬多項，是這3個省市國家級項目的50多倍。例如，河北省豐寧滿族自治縣有各級非遺代表性項目124項，其中國家級代表性項目3項、省級代表性項目12項、市級代表性項目37項、縣級代表性項目72項。由于代表性項目實行逐級申報制，國家級、省級、市級項目原則上是從縣級項目中產(chǎn)生出來的，所以豐寧滿族自治縣實際上的代表性項目也就是72項。即便如此，縣級項目數(shù)量也是國家級項目數(shù)量的24倍。四級名錄體系形成了金字塔形的結(jié)構(gòu)，縣級名錄中的非遺項目與當?shù)孛癖姷纳钕嚓P性極強，可知、可見、可感，密切了民眾與歷史傳承、自然環(huán)境和社會發(fā)展之間的聯(lián)系，提升了民眾對非遺的切身感、參與感和榮譽感。

非遺是與人、與人的活動密切相關的，離開了人的傳承，非遺將不復存在。習近平總書記在全國調(diào)研時多次考察非遺項目，與傳承人親切交流，強調(diào)要積極培養(yǎng)傳承人，讓非遺一代一代接下來、傳下去，讓非遺綻放出更加迷人的光彩。

代表性傳承人體系是中國非遺保護制度的另一大基石。通過代表性傳承人的認定，使代表性項目這一邊界不夠清晰、形象比較模糊的概念具象化、人格化了，非遺保護傳承的責任也具體化了。人民通過傳承群體和傳承人的具體創(chuàng)造性行動認識了非遺，并且通過與具體的人的互動，把自己與非遺聯(lián)系在了一起。從某種意義上說，代表性傳承人代表的是非遺的形象。

代表性項目、代表性項目保護單位、代表性傳承人這一系列制度在設計上環(huán)環(huán)相扣，將非遺保護的所有主體以人民為中心凝聚了起來。所有代表性項目的認定、代表性傳承人的認定都離不開人民的知情、認可和監(jiān)督。

以國家級代表性傳承人的管理為例，要將人民信任的、德藝雙馨的，并且有意愿、有能力開展傳承的人遴選出來。第六批國家級代表性傳承人的認定，增加了現(xiàn)場或線上的面試環(huán)節(jié)，嚴把入選標準；要保護好傳承群體，目前已累計對2000多名年齡較大的國家級代表性傳承人開展記錄，全面保存他們的獨到技藝和文化記憶；要支持代表性傳承人開展傳承，給予國家級代表性傳承人每人每年2萬元的傳承補貼；要把傳承責任壓實，目前已連續(xù)三年開展了國家級代表性傳承人傳承情況年度評估工作。評估優(yōu)秀的，補貼增加到2萬5千元；評估不合格的，停發(fā)補貼；累計兩次不合格的，取消傳承人資格。各省也參照上述辦法實施了省級傳承人年度評估制度。

以上這些具體制度和措施，進一步增強了傳承人的責任感和使命感，激發(fā)了各級代表性傳承人的活力，使代表性傳承人的形象進一步樹立，成為非遺保護傳承的榜樣和典范，為在全社會形成人人參與非遺保護的良好局面打下了基礎?！霸诘胤饺粘Ｅe辦的非遺傳播展示活動中，擔任主力的多是一些縣級非遺代表性項目傳承人，他們與當?shù)厝嗣裆蠲芮邢嚓P、很接地氣，可以激發(fā)人們的參與熱情與意愿。”①如豐寧滿族自治縣只有一位國家級代表性傳承人，今年已經(jīng)80多歲了。該縣一年舉辦與非遺有關的活動370多次，包括民俗節(jié)慶、公共文化服務、非遺進校園等，基本上是縣級代表性傳承人和普通傳承者唱主角。許多傳承人不計報酬，主動參與，使非遺深得民心、深入人心。

要使非遺成為人民的非遺，必須得到人民的認可。非遺是為人民的生產(chǎn)生活服務的，習近平總書記在榆林考察時指出，要“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要”②。創(chuàng)新性發(fā)展中的非遺是變動不居的，“《非遺公約》對于非遺與發(fā)展之間關系的強調(diào)，在認識論的意義上也就是認同感與持續(xù)感的同構(gòu)性，即非遺隨著人類發(fā)展而不斷發(fā)展、變異的特點正是其本質(zhì)屬性”③。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的過程中，人民是親歷者、在場者，人民最能感知某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時代之間的差距，人民認可不認可，喜歡不喜歡，可以反映出該遺產(chǎn)項目的存續(xù)力和生命力。人民是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)守正創(chuàng)新的檢驗者和評判者，廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同感和持續(xù)感，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、創(chuàng)新的根基，也是守正的標準。人民只有感受到非遺與自身具有同源共生的屬性的時候，才會以主人的身份去熱愛它，心甘情愿去保護它，傳承它，并從中感到自豪。近年來，非遺積極融入現(xiàn)代生活，保護成果由全體人民共享，獲得了廣泛的社會關注和支持。在人民群眾認知學習、參與體驗的過程中，傳承群體的創(chuàng)造創(chuàng)新活力被強烈激發(fā)，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、發(fā)展的內(nèi)生動力。

中國的非遺保護工作以政府為主導，社區(qū)、群體和非政府組織等共同參與。也就是說，中國的非遺保護工作是國家行為帶動下的全民行動。這既符合《非遺公約》精神，更符合中國國情和文化傳統(tǒng)。中國所堅持的以人民為中心的非遺保護理念與《非遺公約》所強調(diào)的以社區(qū)為中心的理念，實現(xiàn)了核心部分重合，并且呈現(xiàn)出了完全覆蓋、全面增強的態(tài)勢。

“人民的非遺 人民共享”這一主題口號提出時，有些同志建議可否改為“人民非遺 人民共享”，在修辭上比較美觀。我認為去掉這個“的”字是不可以的，“的”字是所有格的突出體現(xiàn)，非遺的宣傳語不僅僅是修辭上的美觀，更重要的是語義所傳達的思想理念以及產(chǎn)生的實踐效果。在非遺保護行動中，人民的主體性是逐步喚醒的、逐步加強的、日漸主動的。從“人人都是傳承人”“非遺共同保護”等一廂情愿的宣傳口號到“人民的非遺 人民共享”這一豪邁的表態(tài)，既體現(xiàn)了非遺的發(fā)展，也體現(xiàn)了人民對非遺的認識和認同的提升。

二、人民共享的基礎

人民作為非遺的主人，也作為非遺保護的主體，既有保護的責任，也有共享的權(quán)利?！叭嗣竦姆沁z 人民共享”，需要有共享的理論基礎和實踐基礎，并且只有理論在實踐中得到具體驗證，“人民共享”才不是一句空洞的口號，而是鮮活的事實。

《非遺公約》提出非遺為社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重；建立“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”是為了擴大非遺的影響力，提高對非遺重要意義的認知，尤其是從尊重文化多樣性的角度促進對話?！奥?lián)合國教科文組織強調(diào)‘非遺’作為人類的文明成果、作為特定的知識體系，是應該共享的，而不是要標榜對它們的‘獨占’?！雹僮鹬睾拖嗷プ鹬兀蕾p和彼此欣賞，促進對話，達成共享，符合人類的普遍意愿和共同關切。起于尊重，達于共享，這一邏輯進路體現(xiàn)出的正是《非遺公約》的核心價值觀念，也是在地方、國家和國際各個層面廣泛開展非遺交流合作的價值所在。

“相互尊重，以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重和相互欣賞，應在締約國之間，社區(qū)、群體和個人之間的互動中蔚成風氣”②，共享作為一種意識，在看待和處理人與人之間、社區(qū)與社區(qū)之間，以及不同文明之間的關系時，提供了嶄新的視角?！皩τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，就同時具有不同文化之間彼此欣賞、交流、借鑒和共享，消除不同文化之間的誤解和歧視，增進人類和平的意義?！雹酃蚕砑仁且环N認識論，也是一種方法論，以共享的觀點認識世界，以共享的方法促進和平，是可持續(xù)發(fā)展的基點和重要向度之一。這也正是非遺作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略性資源的意義所在。

中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。共享的理念作為一種獲取和惠益分享的制度，在以上5個特性的形成和發(fā)展中均發(fā)揮著重要作用。

2005年《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》④指出：

保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會得到確認、尊重和弘揚。

在中國特色非遺保護制度的建構(gòu)中，確認、尊重仍然是起點，解決人民群眾的廣泛關切和促進可持續(xù)發(fā)展同樣是重要目標。

完整、準確、全面“貫徹新發(fā)展理念是新時代我國發(fā)展壯大的必由之路”①。其中，共享是解決公平正義的問題。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的、全體人民共同富裕的、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的、人與自然和諧共生的、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。全民共享、全面共享是應有之義，是必要之舉。非遺看得見、摸得著，真實可感。“人民的非遺 人民共享”，可以給人民群眾帶來更多的實實在在的獲得感和滿足感。

平等是共享的基礎，從國家級非遺代表性項目中就可以看到，持有項目的社區(qū)、群體有大有小，大到以全國為社區(qū)的春節(jié)，小到個人所掌握的微雕技藝，在名錄中都是一個項目，是平等的，沒有高低貴賤之分。我們認為四級名錄只是一種習慣性的叫法，其實沒有等級之分，它們是由不同層級的政府機構(gòu)認定的，其代表性彰顯著本區(qū)域中獨具的文化特色。

第一批國家級名錄中幾個以民間命名的門類，如民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)，在第二批項目中改成了傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)，可見非遺消解了民間藝術(shù)與正統(tǒng)藝術(shù)之間的區(qū)隔，將所有非遺項目放在尊重人類創(chuàng)造力的平臺上，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的視角去看待它們，既沒有高高在上的藝術(shù)，也沒有下里巴人的通俗，在同一個舞臺、同一個展場、同一個空間中表演表達而毫不違和。這種良好的風氣在非遺保護領域已經(jīng)成為常態(tài)，給人們帶來了舒適感和愉悅感。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的軌跡可以清晰地看到人民的創(chuàng)造力，文明的延續(xù)力。陳岸瑛認為，傳承人對于手藝人來說是一個更為公允的稱號。“‘工藝美術(shù)’這一稱謂所包含的概念區(qū)分，如審美與實用、精神與物質(zhì)、勞心與勞力等，在追求文化多樣性和平等的非遺保護體系中從一開始便不成立。更有意思的是，被美術(shù)體系所否定的工藝和勞動，在非遺體系中理所當然地受到尊重?！雹诖硇詡鞒腥擞兴囆g(shù)家，更有農(nóng)民、工人等普通勞動者，他們都是國家文化遺產(chǎn)的守護者、傳承者，在非遺保護的理念中具有同等的社會地位，這就是非遺保護語境中的公平正義。不分職業(yè)、身份、性別、老幼、貧富、地域、民族，都相互平等地交流對話，彼此欣賞尊重，使非遺的人民性更加凸顯，為共享提供了堅實的社會基礎。

在日常生產(chǎn)生活中，非遺無所不在，從某一代表性項目來看，傳承人發(fā)揮著獨特而重要的作用。保護好傳承人，培養(yǎng)好傳承人，發(fā)揮好傳承人的作用，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綿延不絕的關鍵所在。中國的非遺保護工作主要是圍繞著傳承群體這一基點展開，著重提高傳承能力、保證傳承實踐、維護傳承權(quán)益。不僅要關照傳承人目前的傳承狀況，更要考慮到他們的長遠發(fā)展；不僅要關注他們的物質(zhì)需求，更要在精神上給予支持和肯定。從2015年開始，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修培訓計劃”正式實施，前后共有149所大學參與了這一計劃。9年多來，中央財政支持舉辦各類研修、研習、培訓1330余期，培訓學員4.86萬人次。部分省、自治區(qū)、直轄市也開展了本地區(qū)研培工作。全國培訓人數(shù)超過10萬人次。這是中國歷史上為來自民間的傳承人舉辦的投入最多、規(guī)模最大、時間最長的傳承能力提升行動，培養(yǎng)了一大批年輕的傳承人。這些研培計劃學員在脫貧攻堅中發(fā)揮了帶頭人的作用，在非遺助力鄉(xiāng)村振興工作中也是主力軍和生力軍。

非遺保護工作從最先的單方面尋求社會各界的關注和保護，逐步發(fā)展成為能夠為可持續(xù)發(fā)展貢獻力量的重要資源。安德明認為，非遺這一保護語境中的客體“隨著相關實踐與理念不斷發(fā)展，已經(jīng)不再只是一種被處理的對象，而日益體現(xiàn)出主體性、能動性特征，變成了一個有益于不同領域、不同群體之間深度交流，以及相關學科全面拓展的全新框架”①。當今，非遺在服務重大國家戰(zhàn)略中發(fā)揮著重要作用。例如，非遺在助力脫貧攻堅、助力鄉(xiāng)村振興方面扎實推進，通過建設非遺工坊、培訓學員、培養(yǎng)帶頭人、打通銷售渠道、加強宣傳示范等方式開展了廣泛實踐，取得了豐碩的成果，累計帶動百萬人就業(yè)，使多名代表性傳承人獲得全國脫貧攻堅先進個人稱號。目前，全國非遺工坊已達到6700多家，其中2100余家位于脫貧地區(qū)，覆蓋102個國家鄉(xiāng)村振興重點幫扶縣，為鞏固脫貧攻堅成果，助力鄉(xiāng)村振興發(fā)揮了積極的作用?！叭嗣竦姆沁z 人民共享”，就是在《非遺法》實施10周年取得巨大成就，非遺助力脫貧攻堅取得豐碩成果的基礎上提出來的，體現(xiàn)出在實踐偉力支撐下的豪邁情懷。

“非遺保護為解決今天人類面臨的重重挑戰(zhàn)提供了取之不盡、用之不竭的地方知識、本地經(jīng)驗和民間智慧，也為應對全球面臨的發(fā)展難題提供了整合各種知識的可能性途徑?！雹诜沁z的中國實踐還在不斷探索之中，比如“非遺在社區(qū)”這一行動，就是“為了加強新型城鎮(zhèn)化建設中的非遺保護，培育非遺在城市中傳承發(fā)展的土壤，維護和營造非遺傳承發(fā)展的良好生態(tài)”而提出的，將為縮小地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異提供一種新的方案。楊利慧認為：“與‘進社區(qū)’模式往往側(cè)重于展示去語境化的、相對孤立的非遺知識，因而不免無視或者弱化相關非遺社區(qū)主體性的做法不同，‘在社區(qū)’的模式則強調(diào)‘尊重社區(qū)居民主體地位’，因而有利于突顯社區(qū)的重要性、促進社區(qū)多元主體參與非遺保護的過程?！雹鄯沁z助力鄉(xiāng)村振興、“非遺在社區(qū)”等行動為人民共享非遺提供了豐厚的文化資源和發(fā)展空間，也能動地為中國式現(xiàn)代化所需的社會結(jié)構(gòu)和社會關系的優(yōu)化調(diào)整發(fā)揮著潛移默化的作用。

三、人民如何共享非遺

“人民如何共享非遺”這一問題，在理論研究方面幾為空白，在政策制度上只有《文化和旅游部關于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知》對如何通過旅游來共享非遺提出過明確的要求和任務。但在實踐方面，還是有許多成功的探索。比如，歷年的“文化和自然遺產(chǎn)日”非遺宣傳展示活動，在全社會產(chǎn)生了廣泛的影響，成為人民共享非遺的節(jié)日。此外，各類非遺博覽會、非遺節(jié)等活動拉近了人民與非遺的距離，讓人民在互動體驗中感受到了非遺的魅力。

非遺的傳播已經(jīng)蔚然成勢，中央及各級媒體一直廣泛關注，積極發(fā)聲。如中央電視臺、文化和旅游部聯(lián)合制作了《非遺里的中國》，第一季節(jié)目播出后反響熱烈，在綜合頻道首重播的觀眾規(guī)模達到7.1億人次，創(chuàng)下2023年黃金檔季播節(jié)目最高紀錄。文化和旅游部非遺司和中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡傳播局連續(xù)四年在春節(jié)期間組織開展“文化進萬家——視頻直播家鄉(xiāng)年”活動，今年的“視頻直播家鄉(xiāng)年”活動在各平臺專區(qū)發(fā)布視頻、圖文總量超155萬個，總觀看量達206億次；各類媒體通過報刊、網(wǎng)站、社交媒體、直播平臺、視頻網(wǎng)站等渠道推出相關報道93.79萬篇。非遺成為春節(jié)活動中最受群眾歡迎的部分和最出彩的亮點。從公共傳播到自媒體傳播，非遺的影響力進一步擴大，人民共享得到了進一步體現(xiàn)。

《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》提出，要建設20個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館。①中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館已于2022年2月開館，大運河非遺展示館、浙江省非遺館、廣東省非遺館相繼開館，新疆等多個省級非遺館正在建設中，也將于近期開館。非遺館已經(jīng)成為人們了解非遺、體驗非遺、共享非遺的新場所、新空間。

人民如何更好地共享非遺，應該成為中國特色非遺保護制度中的重要組成部分。要加強非遺的系統(tǒng)性保護，根據(jù)社會的發(fā)展和人民的需要不斷進行實踐探索和理論創(chuàng)新，推進非遺的共建共享、漸進共享。

總之，中國非遺保護20年所取得的成績，與非遺的人民性有著密不可分的關系。從始至今，堅持人民至上一直是中國特色非遺保護制度的根本立場，從未動搖。中國非遺保護工作所取得的成績有目共睹，為滿足人民日益增長的精神文化需求發(fā)揮了重要作用。在不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中的非遺，也將為建設中華民族現(xiàn)代文明貢獻更多的智慧和力量。

[責任編輯 龍圣]

①文化和旅游部辦公廳：《文化和旅游部辦公廳關于開展2021年“文化和自然遺產(chǎn)日”非遺宣傳展示活動的通知》（辦非遺發(fā)〔2021〕64號），中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，https：//www. gov. cn/zhengce/zhengceku/2021-04/07/content_5598159. htm，發(fā)表時間：2021年04月01日；瀏覽時間：2024年8月20日。

②牛樂：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體論闡釋》，《文化遺產(chǎn)》2024年第4期。

①高丙中：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐的中國屬性》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2020年第1期。

②韓成艷：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與保護主體之解析》，《民俗研究》2020年第3期。

③牛樂：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體論闡釋》，《文化遺產(chǎn)》2024年第4期。

④朱剛：《作為認識論和方法論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《民俗研究》2023年第6期。

①王晨陽：《讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放更加迷人的光彩》，《人民日報》2024年6月13日。

②新華社：《習近平在陜西榆林考察時強調(diào)：解放思想改革創(chuàng)新再接再厲 譜寫陜西高質(zhì)量發(fā)展新篇章》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，https：//www. gov. cn/xinwen/2021-09/15/content_5637426. htm，發(fā)表時間：2021年9月15日；瀏覽時間：2024年8月20日。

③朱剛：《作為認識論和方法論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《民俗研究》2023年第6期。

①朝戈金：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從學理到實踐》，《西北民族大學學報（哲學社會科學版）》2015年第2期。

②聯(lián)合國教科文組織：《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》，中華人民共和國文化和旅游部國際交流與合作局編：《聯(lián)合國教科文組織〈保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎文件匯編（2018 版）》，內(nèi)部資料，2020年，第62頁。

③朝戈金：《聯(lián)合國教科文組織〈保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則〉：繹讀與評騭》，《內(nèi)蒙古社會科學（漢文版）》2016年第5期。

④國務院辦公廳：《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號），中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，https：//www. gov. cn/zhengce/zhengceku/2008-03/28/content_5937. htm， 發(fā)表時間：2005年3月26日；瀏覽時間：2024年8月20日。

①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，https：//www. gov. cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685. htm，發(fā)表時間：2022年10月25日；瀏覽時間：2024年8月20日。

②陳岸瑛：《藝術(shù)與勞動的和解——兼論中國傳統(tǒng)工藝的未來》，《美術(shù)觀察》2020年第5期。

①安德明：《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”——一個新的文明交流框架》，《民俗研究》2023年第6期。

②巴莫曲布嫫：《以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護促進可持續(xù)發(fā)展——“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關習俗”申遺實踐之谫議》，《西北民族研究》2023年第6期。

③楊利慧：《“將社區(qū)的聲音帶到最前沿”：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)參與的多重實踐模式》，《云南師范大學學報（哲學社會科學版）》2023年第6期。

①《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，https：// www. gov. cn/zhengce/xinwen/2021-03/13/content_5592681. htm，發(fā)表時間：2021年3月13日；瀏覽時間：2024年8月20日。