新時期中職語文教學(xué)評價應(yīng)實現(xiàn)的三個轉(zhuǎn)變

尹海霞

內(nèi)容摘要：科學(xué)的評價體系可以正確地指引語文教學(xué)實踐，而目前尚未成熟的中職語文教學(xué)評價體系也亟待在實踐和理論研究中不斷完善。筆者認(rèn)為，在全面推行素質(zhì)教育的新時期背景之下，中職語文教學(xué)評價應(yīng)實現(xiàn)以下幾個轉(zhuǎn)變：一、變偏重學(xué)習(xí)語文知識、技能的結(jié)果的“功利型”評價為更重學(xué)習(xí)過程的“發(fā)展型”評價；二、變重課內(nèi)課本教學(xué)的“孤立型”評價為兼顧課內(nèi)學(xué)習(xí)與生活實際聯(lián)系的“聯(lián)系”型評價；三、變專制型的評價方式為以民主型的自評為主的評價方式。

關(guān)鍵詞：中職 中職語文教學(xué) 三個轉(zhuǎn)變

2020年，《中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱“新課標(biāo)”）一經(jīng)教育部發(fā)布，就引發(fā)了中職語文教育界廣泛而深入的討論。新課標(biāo)中關(guān)于中職學(xué)校語文教學(xué)評價工作的表述，更成為中職語文教育工作者關(guān)注的話題之一。因為“評價體系”是語文教學(xué)的“指導(dǎo)棒”，科學(xué)的評價體系可以正確地指引語文教學(xué)實踐；而目前尚未成熟的中職語文教學(xué)評價體系也亟待在實踐和理論研究中不斷完善。筆者認(rèn)為，在全面推行素質(zhì)教育的新時期背景之下，中職語文教學(xué)評價應(yīng)實現(xiàn)以下幾個轉(zhuǎn)變：

一.變偏重學(xué)習(xí)語文知識、技能的結(jié)果的“功利型”評價為更重學(xué)習(xí)過程的“發(fā)展型”評價

首先，從教育的根本目的和教育評價的目的來說，應(yīng)實現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變。以往，評價的目的以甄別和選拔學(xué)生為主，用量化的分值來檢測學(xué)生掌握語文知識、技能的結(jié)果。這使教育成為一種“英才”教育，殘酷的、優(yōu)勝劣汰的教育，常常是一考定終身。這種急功近利的教育的后果是放棄大部分學(xué)生，而少數(shù)被甄別和選拔出來的學(xué)生未必就“高分高能”。但新時期的教育應(yīng)是以人為本的教育，應(yīng)是為了一切學(xué)生的不斷完善和進步的教育。教育的目的更體現(xiàn)在對受教育者的人文關(guān)懷和為受教育者的未來發(fā)展作出負(fù)責(zé)任的準(zhǔn)備等方面。美國著名的教育評價學(xué)專家斯塔弗比姆認(rèn)為“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進”?？鬃娱_展教育時，講求“有教無類”、因材施教。這都體現(xiàn)了教育者應(yīng)有的關(guān)愛博大的教育理念。因此，新時期之下，我們要明確，教育是為全體學(xué)生服務(wù)的，評價的根本目的是為了一切學(xué)生的發(fā)展。我們評價教師的教和學(xué)生的學(xué)時，更應(yīng)關(guān)注在教與學(xué)的過程中，教師和學(xué)生是否經(jīng)歷了一個不斷嘗試、探索、修正、提高、升華、創(chuàng)造的過程，是否在教學(xué)的過程中為今后獨立而創(chuàng)新地發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題和為未來的發(fā)展作出了準(zhǔn)備。也就是說，評價師生在教學(xué)的過程中做了沒有和做了什么比評價師生是否走捷徑得出了結(jié)果更重要。

其次，從語文課程的性質(zhì)來說，應(yīng)實現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變。新課標(biāo)認(rèn)為，語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。人文，指人類社會的各種文化現(xiàn)象。文化，指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。（《現(xiàn)代漢語詞典》）這就將語文教學(xué)的范圍拓寬了，新時期的中學(xué)語文教學(xué)因有了更廣闊而肥沃的土壤而更顯生命力。它不僅是掌握知識和技能的教學(xué)，還包括對人類自身及其文化現(xiàn)象、文化觀念、文化價值的關(guān)注、學(xué)習(xí)和探索。像講《雨中登泰山》，不講“泰山文化”，不講其中涉及的歷史、文化、生命理念等話題，教學(xué)可能就顯得單薄而缺少生命力。語文教學(xué)評價如果只重知識技能的結(jié)果，那是將語文課程的廣度和高度狹窄化和低矮化了。

最后，從語文學(xué)習(xí)的一般規(guī)律來說，應(yīng)實現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變。語文學(xué)習(xí)的一般過程，是體驗、感受、領(lǐng)悟、內(nèi)化進而升華，然后自己有所創(chuàng)造的過程。在這個過程，學(xué)生進行著知識、思想、情感、態(tài)度的學(xué)習(xí)和交流，學(xué)習(xí)方法和品質(zhì)的探尋和磨練，在借鑒中有所創(chuàng)造，等等，這是一條漫長的不斷曲折上升的道路。如果只重知識和技能掌握的結(jié)果，就是只看到了學(xué)習(xí)過程的末端，沒有看到之前更長的不斷曲折上升的學(xué)習(xí)道路。例如筆者教《再別康橋》，盡量避免將這首離別詩“神圣”化，而是盡量使之“平民”化，因為離愁別緒，確實也是人人都會經(jīng)歷的一種平凡的情緒。我強化學(xué)生對詩中離別情緒的情感體驗，弱化寫作技巧和修辭技巧的理性分析。重視朗讀，先由學(xué)生朗讀，然后先后播放由黃磊、任飛、雅坤朗誦的錄音，讓學(xué)生比較各種朗讀的優(yōu)劣之處，揚長避短。學(xué)生在反復(fù)朗讀、比較和借鑒中不斷加深了對詩歌的理解。然后，又播放范廣惠演唱的歌曲版《再別康橋》，學(xué)生被深深地打動和感染了，完全沉浸到詩的意境之中，獲得了完美的審美感受。許多學(xué)生上完這一節(jié)課，就自然而然地能背誦下這首詩歌，這首詩也將伴隨他們的一生。就像許多學(xué)生記住蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，并不是因為哪位老師的精彩分析，而是被王菲的同名歌曲深深感動，從此只要在特定的時間、地點就能自如地從記憶庫里調(diào)動出這首詩來，體會越來越深厚。反思這次教學(xué)，我強烈地感到，觸動學(xué)生真情實感的教學(xué)設(shè)計，重視體驗、感受、體驗的教學(xué)過程，符合語文學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，比許多理性的分析講解更能在學(xué)生的心靈留下深刻的印記，也更利于培養(yǎng)、熏陶學(xué)生的語文素養(yǎng)和語文情趣。所以，語文教學(xué)評價不能輕過程而只重知識、技能的掌握結(jié)果，否則，是違背語文學(xué)習(xí)的一般規(guī)律的。

二.變重課內(nèi)課本教學(xué)的“孤立型”評價為兼顧課內(nèi)學(xué)習(xí)與生活實際聯(lián)系的“聯(lián)系”型評價

語文，不應(yīng)是不食人間煙火的“陽春白雪”，而應(yīng)是來源于生活、高于生活又歸于生活的“下里巴人”。周先慎在《簡筆與繁筆》一文中寫道：“（文章）無論繁簡，要拿‘無可削、‘不得減作標(biāo)準(zhǔn)，就都需要提煉。但是，這提煉的功夫，又并不全在下筆時的字斟句酌?！灰獊碜陨?，發(fā)諸真情，做到繁簡適當(dāng)并不是一件太困難的事?！边@段話，說明寫出好文章，主要還不是語言技巧的問題，更主要是深入生活，當(dāng)思想感情積聚于胸，就往往能自然而然發(fā)諸于外。同樣道理，語文教學(xué)，不是孤立的語言文字的教學(xué)，而要聯(lián)系生活來教學(xué)。語文教學(xué)評價，也應(yīng)遵循這一原則，檢查教學(xué)是否將課內(nèi)學(xué)習(xí)與生活實際聯(lián)系起來。

首先，評價語文課的知識技能教學(xué)是否可以在生活中學(xué)以致用。中學(xué)語文教學(xué)不是學(xué)術(shù)性的研究，教學(xué)應(yīng)為現(xiàn)實服務(wù)。聽的方面，要培養(yǎng)學(xué)生善于傾聽的習(xí)慣，能把握重點信息，這方面，可從學(xué)生是否善于做課堂筆記看出來；說的方面，要培養(yǎng)學(xué)生大膽、明確地表達(dá)自己的思想感情的能力，有些教師抓“課堂前幾分鐘”，讓每位學(xué)生都有機會在人前訓(xùn)練和表現(xiàn)自己的口頭表達(dá)能力，取得了良好的效果;讀的能力，許多教師做得較全面、深入，但要注意既要“入得課文”又要“出得課文”，就是不能只沉浸在對原文的分析上，還要借鑒升華為我所用；寫的能力，特別要注意別寫那些華而不實的文章，提倡寫內(nèi)容符合中學(xué)生思想情感心理特征的真實文章，不寫虛假文章。評價語文教學(xué)的優(yōu)劣，不為某一節(jié)課的熱鬧歡騰所蒙蔽，從學(xué)生未來發(fā)展的長遠(yuǎn)角度來考慮某一節(jié)課的價值，可能會更明智些。

其次，評價語文教學(xué)是否由課內(nèi)教學(xué)拓展開去，開展形式多樣的活動，創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實生活情景，分析身邊的語文和文化現(xiàn)象，從中吸取語文養(yǎng)料，解決生活中的問題。生活是語文學(xué)習(xí)的取之不盡，用之不竭的源泉，語文教學(xué)不僅要有教材作為教學(xué)藍(lán)本，更要將現(xiàn)實生活作為教學(xué)的大藍(lán)本，從中吸取語文教學(xué)的資源。像廣東臺山，是著名的華僑之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)和排球之鄉(xiāng)，風(fēng)景旖旎，民風(fēng)獨特，文化資源豐富。引導(dǎo)學(xué)生收集民風(fēng)民俗、故事傳說等資料，對學(xué)生就是一種良好的語文和文化的教育。另外，組織學(xué)生創(chuàng)辦校報、廣播站，開辦語文講座，組織報刊投稿活動等，都是在活動中提高學(xué)生的語文素養(yǎng)的好方法。

最后，評價語文教學(xué)是否在培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的同時，也指導(dǎo)了學(xué)生的人生。比如語文課起碼要培養(yǎng)學(xué)生具備健康向上的情感態(tài)度、審美情趣，客觀科學(xué)的思想態(tài)度和方法，并用這些來指導(dǎo)自己的生活，使學(xué)生熱愛生活，自覺地追求真善美，擯棄假惡丑，達(dá)至思想與行動的統(tǒng)一和諧與完美。中學(xué)階段，是學(xué)生樹立人生觀、世界觀、價值觀的關(guān)鍵時期，學(xué)生面臨許多思想、心理、情感的困惑。語文，具有豐富各色的感性資源，是引導(dǎo)學(xué)生思考、疏通、解決這些問題的好資源。評價語文教學(xué)，要看是否充分利用了這些資源，為學(xué)生在未來有價值、有尊嚴(yán)地生活提供了幫助。如《沁園春·長沙》的教學(xué)，其中“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥方遒”和“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟”等詩句，不由使人聯(lián)想到當(dāng)今青少年的生活，想到以毛澤東青少年時代昂揚的生活態(tài)度激勵學(xué)生以積極向上的態(tài)度對待生活，才不虛度青春的美好時光。

三.變專制型的評價方式為以民主型的自評為主的評價方式

“君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無過矣。”只有當(dāng)學(xué)習(xí)和自我反省、評價成為一種自覺的、經(jīng)常的、科學(xué)的活動，學(xué)生才會有持久和高效的發(fā)展。接受自外而內(nèi)的他人教育畢竟是暫時的，只有自內(nèi)而外的自我教育才可伴隨一生，時時處處地進行。

并且，自我評價活動能提高一個人的自我意識。自我意識指人自己對自己的意識，其主要心理成分有：自我認(rèn)識（如自己對自己的知覺、觀察、思考、想象、判斷、分析評價等），自我體驗（如自己對自己的接納、肯定、喜愛、尊重的情況等），自我控制（如自我動機、自我理想、自我監(jiān)督、自我塑造、自我克制等）。自我意識是人類意識的最具本質(zhì)的特征，正因為人有自我意識，人才能客觀地認(rèn)識自己和他人，擺正自己在人群中的地位，清醒地對待成功與失敗，善于控制和修正自己，使自己不斷完善。這些能力，不僅對學(xué)習(xí)有利，而且對整個人生有利。一個人如果只依賴他人給自己作出評價，或長期處于專制、劃一的評價之下，會傷害受評價者的心志，使他們優(yōu)柔膽小、人云亦云。

孔子，是我國歷史上第一位偉大的教育家，被后人尊為“萬世師表”?！墩撜Z·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記載的孔子評價學(xué)生的態(tài)度和方法，值得我們借鑒。在與學(xué)生暢談理想志向時，孔子多次以平等、和藹的語氣引導(dǎo)學(xué)生消除顧慮，暢所欲言。他說：“不要因為我比你們年長，就不敢說。”還說：“有什么關(guān)系呢，只是各自談自己的志向而已?！彼麤]有直接評價學(xué)生的發(fā)言，只是在學(xué)生散去，曾皙特意留下來詢問他的意見，他才給予了學(xué)生簡潔的評價，這種評價，顯然不是甄別和選拔式的評價，更沒有一點專制的意味，只是發(fā)表一下自己的見解而已。對四個學(xué)生的志向，他都是理解和尊重的。對與之一樣以傳授禮樂為志向的曾皙，他給予了最高評價，因為他似乎從曾皙身上看到了自己的影子。他贊賞冉有、公西華的志向。即使是不贊成子路不謙遜的態(tài)度，也不妨礙他對子路的志向本身的肯定。由孔子與學(xué)生的一席談話，我們看到，孔子就像是學(xué)習(xí)活動中的“引導(dǎo)者”和“首席”，他并不以評判官的角色出現(xiàn)，所以，他與學(xué)生建立了教學(xué)相長的關(guān)系，融洽而和諧。

孔子曾說：“吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z·子罕》）即當(dāng)有人向孔子提問題時，他不以先知的身份而是扮演未知者的身份，設(shè)身處地地從問者的疑難處出發(fā)，從正反兩面提問引導(dǎo)，然后使提問者通過積極的獨立思考自己找到合理的答案。在教學(xué)評價中，評價者不是高高在上的先知者的角色，而是被評價者的幫助者，是一個清醒的“旁觀者”的角色，幫助被評價者從散亂無序的狀態(tài)走到整齊有序的狀態(tài)，對自己的教學(xué)活動進行全面綜合的分析和反省，提出改進的意見，目的是繼承優(yōu)點，擯棄缺點，利于未來的完善和發(fā)展。在這個過程中，被評價者是評價的主體，是自我評價活動的主要實施者。

有人說，知人者智，自知者明。而筆者認(rèn)為，令人自知者尤其可敬。評價者營造寬松和諧的評價環(huán)境，引導(dǎo)被評價者客觀全面地開展自我評價，對培養(yǎng)和提高人的積極的自我意識，培養(yǎng)民主意識，培養(yǎng)和提高人的自信心，擺正自己在人群中的位置具有深層的意義。這時，評價的意義，就超越了單純的語文教學(xué)活動的評價，而延伸到人生發(fā)展的各個層面，對促進被教育者在人生的各個階段，自覺地檢查和反省自己從而及時修正自己，不斷提高自己，具有重要的意義。

說到自我評價活動的開展，筆者認(rèn)為填寫自我評價手冊比較可行，它比量化和客觀化的評價更具體，自我評價者在自我評價的過程中是切實地作了細(xì)致的反思的。比如設(shè)立自我評價手冊，圍繞教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法、教學(xué)得失等方面的內(nèi)容，進行定期的（一周或一個月）反思和總結(jié)，堅持填寫，點點滴滴，積少成多，必有收獲。

事實證明，為適應(yīng)社會、時代、教育、語文教學(xué)發(fā)展的新趨勢，認(rèn)真學(xué)習(xí)新課標(biāo)，拓展思路，消除以往語文教學(xué)評價中的一些弊端，以科學(xué)、務(wù)實、寬愛的態(tài)度去開展語文教學(xué)評價工作，我們的語文教學(xué)實踐必能朝著更健康的方向發(fā)展。

參考文獻

[1]《中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)》：2020年版/中華人民共和國教育部制定.北京：高等教育出版社，2020.2，ISBN：978-7-04 -052623-3.

[2]《評估模型》：斯塔弗爾比娒，北京大學(xué)出版社，2007-01-01，ISBN：978730 1114735.

（作者單位：廣東省臺山市培英職業(yè)技術(shù)學(xué)校）