生態(tài)女性主義視野下的《使女的故事》

[摘" 要] 被改編成美劇并曾獲艾美獎(jiǎng)和金球獎(jiǎng)的小說(shuō)《使女的故事》是作家瑪格麗特·阿特伍德根據(jù)曾在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件創(chuàng)作的。其原著小說(shuō)描寫了烏托邦式的基列共和國(guó)由于生態(tài)惡化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題所造成的人類生育能力低，使為數(shù)不多的能生育的女性被分配到?jīng)]有后代的指揮官的家庭充當(dāng)生育使女，幫助他們生育后代，揭露了現(xiàn)代女性所遭受的壓迫和困境，具有深刻的社會(huì)意義。生態(tài)女性主義關(guān)注女性和自然結(jié)合，揭露自然和女性在男權(quán)社會(huì)下的被統(tǒng)治地位，其理論的建構(gòu)促進(jìn)了女性的覺醒，呼吁人們對(duì)女性和自然的重視。

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)女性主義" 《使女的故事》" 對(duì)立" 隱喻" 他者

[中圖分類號(hào)] I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）30-0043-04

瑪格麗特·阿特伍德是女性主義代表人物，眾多獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)加身。她的小說(shuō)主要從女性主義視角探討女性之間，以及女性與社會(huì)之間的關(guān)系?！妒古墓适隆肥前⑻匚榈掠?985年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)，講述了一位充當(dāng)生育機(jī)器的使女對(duì)自己在基列國(guó)內(nèi)的悲慘遭遇的回憶。由于這篇小說(shuō)主要關(guān)注的是女性的人生經(jīng)歷，本文從生態(tài)女性主義的角度出發(fā)，分析小說(shuō)《使女的故事》中的隱喻、他者、自然與文明的對(duì)立，以及關(guān)于女性、自然解放的出路。

一、生態(tài)女性主義概述

生態(tài)女性主義興起于20世紀(jì)70年代，是生態(tài)與女性的結(jié)合的思想流派，它關(guān)注女性與自然的聯(lián)系，并批判導(dǎo)致對(duì)女性和自然雙重壓迫的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值觀。女性具有孕育生命的生理結(jié)構(gòu)，而自然也有著孕育萬(wàn)物的功能，因而女性的生理結(jié)構(gòu)與自然相似，女性在無(wú)意識(shí)中會(huì)與自然親近。在工具理性思想的支配下，自然是人類統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對(duì)象。人類為了獲取更多的資源，一直是自然的剝削者，壓迫著自然。而女性和自然一樣，在男權(quán)社會(huì)中，女性處于被支配的地位，處于男性的規(guī)訓(xùn)之下，受男性的統(tǒng)治，女性是男性主體權(quán)力欲望中的他者。生態(tài)女性主義者解釋了女性不斷被自然物化的過(guò)程。美國(guó)生態(tài)女性主義者卡倫·沃倫闡釋了男權(quán)社會(huì)的形成，認(rèn)為女性和自然都處于男權(quán)的壓迫之下。生態(tài)女性主義就是要深入剖析女性與自然之間的相似性，批判父權(quán)制邏輯體系，為女性解放和生態(tài)危機(jī)問題的解決尋求出路。從而試圖瓦解西方世界所建構(gòu)男權(quán)中心主義，建立一個(gè)男性、女性、自然相和諧的社會(huì)。

二、《使女的故事》中的隱喻

從具象身體上來(lái)說(shuō)，女性天然有著孕育生命的生理結(jié)構(gòu)，而自然也有著孕育萬(wàn)物的功能，因而女性的生理結(jié)構(gòu)與自然相似，女性與自然有著親密的關(guān)系。從主觀方面來(lái)看，女性有著天然的母性，可在無(wú)意中流露出溫柔、大愛、無(wú)私。到基列國(guó)以前，女主人公十分熱愛生活、熱愛生命，隨心所欲地與他人分享自己的情感；大地萬(wàn)物可以從自然中汲取營(yíng)養(yǎng)，使其精神煥發(fā)，充滿生機(jī)與活力。在基列國(guó)，女主人公多次描述天氣的變化，傳達(dá)其心情，當(dāng)女主人公覺得室內(nèi)較悶時(shí)，開開窗就會(huì)心情好很多，女主人公對(duì)大主教家的花園中花朵的綻放敏銳捕捉，隱喻著女主人公對(duì)現(xiàn)狀的壓抑與反抗，對(duì)自然生命力的追尋，在無(wú)意識(shí)中向自然靠攏、親近。

在基列國(guó)外，女性具有生養(yǎng)的自由，身體是女性自己的，并且是忠實(shí)于自己的，孩子是女性想要才生。而在基列國(guó)中，女性的身心已不再屬于自己，對(duì)女性進(jìn)行規(guī)訓(xùn)是基列國(guó)實(shí)現(xiàn)其權(quán)力統(tǒng)治的一部分。在基列國(guó)，使女們的身體已不再屬于她們自己，即便身殘，只要還能孕育，就必須作為使女充當(dāng)生育機(jī)器，而“感化中心”的嬤嬤們作為統(tǒng)治者的規(guī)訓(xùn)工具，從思想上和身體上對(duì)使女進(jìn)行感化，使她們徹底順服。使女在“紅色感化中心”只能看一些灌輸女性生育思想的影片，稍有不慎，就會(huì)被使用酷刑，遭受肉體上和精神上的折磨?！凹t色感化中心”的一切行動(dòng)都是在給使女們傳輸女性僅是“生育器官”的思想。使女們要穿著紅色罩衣，紅色罩衣代表著旺盛的生育力，生育子嗣、繁衍后代的思想無(wú)時(shí)無(wú)刻不被灌輸。在基列國(guó)中，統(tǒng)治者對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)正如對(duì)自然的征服一樣，將其視為物一樣的存在。由此可知，基列國(guó)將女性視作完全的生育機(jī)器，男性極權(quán)統(tǒng)治對(duì)女性的剝削，致使女性身心遭受嚴(yán)重的創(chuàng)傷。人類為了物質(zhì)欲望，為了權(quán)力，失去了對(duì)自然的敬畏之心，一味地向自然索取，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境失去創(chuàng)造力。女性經(jīng)驗(yàn)是自然的生態(tài)隱喻，女性遭受壓迫，隱喻著人類賴以生存的自然遭受嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。在小說(shuō)中，那些不順從規(guī)訓(xùn)的女性被認(rèn)為是不好的女人，被送到隔離營(yíng)接受更殘酷的懲罰，而那些不能生育的女性被遣送到核污染處理場(chǎng)，那里的核污染嚴(yán)重超標(biāo)，天空呈現(xiàn)出灰蒙蒙的顏色，有害物質(zhì)污染著空氣，侵蝕著女性的身體。在男性極權(quán)社會(huì)下，女性被完全地剝削，而自然也被壓迫著。托馬斯·柏勵(lì)在《生態(tài)女性主義研究》中詳細(xì)地闡述了父權(quán)制對(duì)女性和生態(tài)、文化的破壞，母性的養(yǎng)育力同自然一樣擁有著對(duì)宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造力。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，保護(hù)女性，相當(dāng)于保護(hù)自然，女性智慧有助于促進(jìn)男性與女性的平衡，恢復(fù)對(duì)自然之間的親近與敬畏之感，使男性、女性、自然三者之間回歸到一個(gè)平衡的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

三、文明與自然的對(duì)立

生態(tài)女性主義者認(rèn)為西方資本主義的發(fā)展給生態(tài)環(huán)境造成沒有辦法恢復(fù)的毀壞。二元對(duì)立思想體系是造成這一后果的思想，西方二元對(duì)立思想就是簡(jiǎn)單地把世界割裂開，從而加以征服，自然作為被壓迫者之一，與男性之間是主體與他者的關(guān)系。男性處于統(tǒng)治地位，征服著自然，只為滿足自己的物質(zhì)財(cái)富和權(quán)力欲望。這種觀念極大地破壞了自然環(huán)境?；袊?guó)極端地追求科技發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富的增加，由于對(duì)自然資源的過(guò)度開掘，河水、土壤、空氣均被污染，使生態(tài)環(huán)境被壓迫到毀滅的地步。人類生育能力的降低以及畸形嬰兒的出現(xiàn)都是生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)。極權(quán)者對(duì)基列國(guó)的極端統(tǒng)治使基列國(guó)整個(gè)空間處于一種十分危急的狀態(tài)。基列國(guó)的天空因核污染，呈現(xiàn)出灰暗的顏色，而江河里的大量魚類生物、自然中的植被等由于放射物的輻射處于瀕危的狀況，生態(tài)面臨嚴(yán)重的危機(jī)。此外，基列國(guó)的人處于一種異化的狀態(tài)。由于生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，許多大主教喪失了生育能力，而為了生育后代、延續(xù)子嗣，基列國(guó)的統(tǒng)治者將具備生育能力的女性強(qiáng)迫分配到大主教家中，充當(dāng)生育機(jī)器。小說(shuō)中多次出現(xiàn)使女被迫完成“使女任務(wù)”的情形，使女孕育生命的過(guò)程是大主教夫人的替身，需與大主教夫人同心同感。使女奧芙弗雷德被分配到大主教家為其生育孩子，但使女與大主教之間除了肌膚之親外，不能有任何溝通交流。在基列國(guó)，孕育對(duì)于使女來(lái)說(shuō)僅僅是一種“任務(wù)”，不能有任何感情流露。女主人公作為使女，與大主教之間必須保持距離，不能有任何明面上的交流，女主人公徹底淪為生育機(jī)器，完成生育使命。然而這與大自然哺育萬(wàn)物類似。同樣，人類依靠著大自然的給養(yǎng)，反過(guò)來(lái)大自然因男權(quán)社會(huì)下的人類對(duì)文明發(fā)展的極度追求而遭到破壞，自然與女性有著相同的遭遇。因而女性代表著自然，而男性代表著文明。資本主義文明的發(fā)展與自然之間存在著沖突。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，要打破二元論，就要顛覆父權(quán)制思想，使兩性關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系得到解放，使自然與文明相統(tǒng)一。

四、女性——被壓迫的他者

《使女的故事》中充滿了女性的悲慘遭遇，在男性極權(quán)社會(huì)中，女性是生育機(jī)器，而非一個(gè)真正的有情感的人。小說(shuō)抨擊了男權(quán)社會(huì)中的霸權(quán)與剝削，女性成為一個(gè)失去所有的被剝削被壓迫的他者，展示了男性與女性的二元對(duì)立的局面?！妒古墓适隆穼⑴缘乃咝蜗笳宫F(xiàn)得淋漓盡致。

基列國(guó)以外的社會(huì)是一個(gè)男女平等的社會(huì)，女主人公與丈夫盧克以及其女兒過(guò)著幸福、自由的生活，女主人公擁有自由工作的權(quán)利。而在男性政權(quán)統(tǒng)治的基列國(guó)，等級(jí)森嚴(yán)，女性的工作權(quán)利被剝奪，女性淪為男性的附屬品，成為沉默的他者，并且不能有感情，更不可能與他人建立親密關(guān)系。女主人公奧芙弗雷德的一切的行動(dòng)包括言語(yǔ)都被監(jiān)視著。不被允許擁有感情的奧芙弗雷德想使用一瓶潤(rùn)手液都需要通過(guò)討好大主教才能獲得，只能一次使用，不能據(jù)為己有，甚至不能有自己的想法。她們沒有行動(dòng)的自由，以及必須遵守各種各樣的規(guī)矩，就連受孕時(shí)的感受也必須與大主教夫人同感同心。麗迪亞嬤嬤作為感化中心的管理者，經(jīng)常打著自由的幌子，對(duì)使女灌輸生育機(jī)器的思想。珍妮因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)代遭到身體上的傷害，便在眾目睽睽之下聲淚俱下地“認(rèn)錯(cuò)”“悔罪”，并被嬤嬤們冠以“誘惑男性”的罪名[1]。珍妮在夾縫中的生存極度被壓迫，因此珍妮在身體與心理的雙重夾擊下被徹底馴服，最后變得瘋癲，“感化”儀式是基列國(guó)統(tǒng)治者恐嚇使女的重要手段，旨在警告使女一旦工作中出現(xiàn)閃失，就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲處[1]。在此，基列國(guó)將使女被奴役與侵犯的罪行美其名為人身保護(hù)和“無(wú)上榮光”[2]?！凹t色感化中心”的嬤嬤們雖是女性，她們卻是父權(quán)制文化的象征物，是男性極權(quán)社會(huì)的替代品?！凹t色感化中心”的洗腦讓使女們不敢有反抗的勇氣，使女不能擁有自己原來(lái)的姓名，必須要在身上刻上使女的標(biāo)志，并且拋棄掉自己原來(lái)的身份，其名字也被改換。奧芙弗雷德這個(gè)名字是女主人公在基列國(guó)現(xiàn)取的名字，具有女性從屬于男性之意，表明女性是男性的附屬品，女主人公沒有話語(yǔ)權(quán)。大主教夫人賽麗娜·喬伊是男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治下的傀儡，她到了基列國(guó)之后，由歌手搖身轉(zhuǎn)變成宣傳生育的演說(shuō)者，她通過(guò)自身的影響力，鼓勵(lì)女性生育，充當(dāng)男權(quán)社會(huì)下統(tǒng)治者的傀儡。即便賽麗娜·喬伊怨恨這種畸形的夫妻關(guān)系，但她的一言一行始終遵從著基列國(guó)的各種規(guī)定，雖然討厭使女，但對(duì)于女性必須承擔(dān)生育子嗣的使命是默認(rèn)的。所以在一定程度上，大主教夫人是基列國(guó)統(tǒng)治者的附庸。同時(shí)，大主教夫人也是男權(quán)社會(huì)下的犧牲品，大主教夫人雖憤恨基列國(guó)統(tǒng)治者的種種行為，但是她只能將這種憤怒壓抑在心底，而被精心呵護(hù)的花園便是她憤怒情緒釋放的窗口。大主教夫人是父權(quán)社會(huì)統(tǒng)治下的他者。在基列國(guó)，極端統(tǒng)治思想是父權(quán)制實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的工具，在其思想控制下，使女出門必須結(jié)伴而行，經(jīng)過(guò)各道關(guān)卡。道路關(guān)卡的設(shè)置，以及士兵無(wú)時(shí)無(wú)刻的監(jiān)視，無(wú)不是極權(quán)統(tǒng)治者對(duì)女性基本權(quán)利剝削的體現(xiàn)。使女們會(huì)在規(guī)定時(shí)間里參加祈禱盛會(huì)，見面或者分別時(shí)必須說(shuō)祈禱語(yǔ)。由此可知，基列國(guó)不僅剝奪女性的人身權(quán)利，而且意圖在語(yǔ)言和思想上對(duì)使女進(jìn)行控制，在基列國(guó)，女性擁有工作和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的權(quán)利被其政權(quán)的統(tǒng)治者完全剝奪，成為被壓迫的他者。

五、構(gòu)建女性、男性以及自然的平衡和諧的價(jià)值體系

生態(tài)女性主義對(duì)資本主義父權(quán)制進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。以人為主體的“人類中心主義”價(jià)值觀深刻改變了人類的思想觀念，人類認(rèn)為掠奪、利用自然是理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。由于女性體力不如男性，男性理所當(dāng)然地將女性物化為自己的所屬品，從而建立以“男性”為中心的經(jīng)濟(jì)體系和政治制度，滿足其物質(zhì)財(cái)富和權(quán)力的欲望。生態(tài)女性主義者識(shí)破資本主義工業(yè)文明發(fā)展的陰謀，揭露了資本主義父權(quán)制統(tǒng)治對(duì)女性和自然的暴行，從而對(duì)父權(quán)制思想進(jìn)行批判，試圖消除人與自然、男性與女性二元對(duì)立的思想，將女性和自然從男性極權(quán)統(tǒng)治下解放出來(lái)。在《使女的故事》中，奧芙弗雷德每一次路過(guò)大主教家的花園，或者每一次感覺屋內(nèi)壓抑，想要打開窗呼吸窗外新鮮空氣，恰巧望見窗外花園時(shí)，她都要做一番想象力的發(fā)揮。女主人公認(rèn)為賽琳娜·喬伊的花園蘊(yùn)含頑強(qiáng)的生命力，[3]“似乎在比劃，在說(shuō)：任何被壓制的聲音都不會(huì)甘于沉默?！盵4]花園是女主人公傾吐壓抑的對(duì)象，花園就像奧芙弗雷德的密友，它也隱喻著頑強(qiáng)的生命力。奧芙弗雷德在無(wú)意識(shí)中向自然靠攏，從自然中汲取力量，將內(nèi)心對(duì)基列國(guó)的種種暴力行為的憤怒，釋放在眼前的這一小片花園中。奧芙弗雷德這種壓抑、憤怒情緒的釋放是對(duì)基列國(guó)男性政權(quán)統(tǒng)治的隱秘批判和反抗。女性孕育生命，而自然也哺育著宇宙萬(wàn)物，二者都具有孕育生命、激發(fā)活力的創(chuàng)造力，女性在困境中無(wú)意識(shí)向自然尋求力量的行為，也是女性自我救贖的行為，是女性批判和反抗男性極權(quán)統(tǒng)治、尋求自我成長(zhǎng)路上的見證。

女性主義者呼吁女性尋求自我意識(shí)、重視自我價(jià)值以及面對(duì)暴行勇于反抗。在小說(shuō)中，女主人公奧芙佛蕾德雖身處危機(jī)中，她依然尋找出逃的幫手?；袊?guó)統(tǒng)治的森嚴(yán)與荒誕并沒有使奧芙弗雷德退縮，反而時(shí)刻保持著自己的理智，尋求逃生的機(jī)會(huì)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)希望她都會(huì)抓住，且依靠其尋求自我解放。在基列國(guó)有一個(gè)解救女性的“五月天”地下組織，而女主人公所在大主教家的司機(jī)尼克就是其成員，在這里，尼克是正義的化身，是奧芙弗雷德尋求逃跑路上的幫手。奧芙弗雷德在基列國(guó)生下的孩子的父親是尼克，而非大主教，大主教已不具備生育能力，但是奧芙弗雷德必須誕下孩子，否則就會(huì)喪命。尼克的出現(xiàn)是女主人公奧芙弗雷德尋求解放之路的助推器。使女奧芙弗雷德的舉動(dòng)是尋求自我解放，勇于對(duì)暴行說(shuō)“不”的行為，她有著清醒的自我意識(shí)，同時(shí)也是對(duì)自我生命價(jià)值的肯定，對(duì)于女性主義事業(yè)的發(fā)展有很大的啟示作用。

人類應(yīng)當(dāng)重視自然。地球是人類賴以生存的共同家園，生態(tài)環(huán)境是人類在地球上得以生存的根本所在?；袊?guó)的大量生物瀕危，嬰兒先天畸形，男性喪失生育能力，人們的心理和身體被嚴(yán)重?cái)D壓，基列國(guó)人的精神問題越發(fā)嚴(yán)重，基列國(guó)的人嚴(yán)重異化，自然對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行反抗是以一種特殊的方式來(lái)自我保護(hù)，[5]表明人類應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，給予自然以應(yīng)有的尊重和愛護(hù)，從而構(gòu)建一個(gè)男性和女性以及自然之間平衡和諧的價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)女性、男性以及生態(tài)三者的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

《使女的故事》通過(guò)生態(tài)女性主義理論探討了男性與女性以及自然三者之間的關(guān)系，揭露了基列國(guó)，男性政權(quán)統(tǒng)治下社會(huì)的退化，極權(quán)統(tǒng)治對(duì)女性和自然的壓迫和剝削，以及女性為尋求自己的生命價(jià)值和權(quán)利所作出的反抗。阿特伍德作為女性主義者極力提倡女性意識(shí)的覺醒。生態(tài)女性主義者重視女性自我意識(shí)的覺醒以及女性的自我價(jià)值和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)男性與女性之間的平等關(guān)系，以及人與自然之間的平衡發(fā)展，共同建立一個(gè)和諧、美好、平衡的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 汪漢利，徐雨婷.《使女的故事》：女性、文字與契約政治[J].浙江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2021（4）.

[2] 劉相廷.女性主義反烏托邦的延續(xù)與分異——以《使女的故事》與《永生上帝的未來(lái)家園》為例[J].浙江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2023（5）.

[3] 顧雅婷.《使女的故事》的生態(tài)女性主義解讀[J].今古文創(chuàng)，2023（44）.

[4] 瑪格麗特·阿特伍德.使女的故事[M].陳小慰，譯.上海：上海譯文出版社，2017.

[5] 陳霞.談《使女的故事》生態(tài)主義解析[J].青年文學(xué)家，2020（29）.

（特約編輯 楊" 艷）