《大學(xué)》經(jīng)典理念下的修齊治平與當(dāng)代文學(xué)人才培養(yǎng)路徑探究

[摘" 要] 《大學(xué)》以深邃哲學(xué)思想與獨(dú)特的教育理念，照亮了古代士人修身立德的路徑，其尤為強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”遞進(jìn)式人生理想。探討《大學(xué)》所蘊(yùn)含的修齊治平之道，并以此為鏡，映射至當(dāng)代高校德育體系的構(gòu)建與實(shí)踐，提出不同的高校德育教育路徑，以期在全球化與信息化交織的當(dāng)下，為培養(yǎng)具有高尚品德、社會(huì)責(zé)任感及全球視野的新時(shí)代人才提供借鑒。

[關(guān)鍵詞] 《大學(xué)》修齊治平" 高校德育" 策略路徑

[中圖分類(lèi)號(hào)] I222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）30-0121-04

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典極為重要的代表作品，自唐代以來(lái)，其地位日益突顯，成為儒家學(xué)者構(gòu)建思想體系、批判外來(lái)文化的重要理論武器?！洞髮W(xué)》所倡導(dǎo)的修齊治平之道，是個(gè)人道德修養(yǎng)的深刻闡述，還是對(duì)理想社會(huì)構(gòu)建模式的積極探索。面臨當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀極為多元與復(fù)雜的背景，高等教育是目前人才培養(yǎng)的一大途徑，自此，如何有效傳承創(chuàng)新教學(xué)，并且融合《大學(xué)》智慧，探索出符合時(shí)代需求的德育路徑，成為亟待解決的問(wèn)題。

一、《大學(xué)》修齊治平之道解析

1.修身——內(nèi)圣之基

《大學(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。此言一語(yǔ)道破了修身的重要性與普遍性。修身即是對(duì)自我品德與能力的不斷修煉與提升。在儒家看來(lái)，一個(gè)人的修養(yǎng)水平直接影響其言行舉止，進(jìn)而影響周?chē)四酥琳麄€(gè)社會(huì)。因此，修身不僅是個(gè)人之事，更是關(guān)乎天下興亡的大事。

“內(nèi)圣”之路，始于“格物致知”。對(duì)外界事物深入觀察與學(xué)習(xí)得以獲取知識(shí)，增長(zhǎng)智慧。但是知識(shí)之獲取并非終點(diǎn)，關(guān)鍵在于能否將所學(xué)內(nèi)化于心，形成正確的價(jià)值觀念與道德判斷，即“誠(chéng)意正心”。此環(huán)節(jié)是心靈的自我凈化與升華，是去除私欲雜念、回歸本真的過(guò)程?；诖耍皟?nèi)圣”之成也必然外化為“外王”之行。當(dāng)下，“止于至善”是《大學(xué)》所追求的終極目標(biāo)。它不僅是一種道德境界的極致表達(dá)，還是一種生命狀態(tài)的完美呈現(xiàn)。至善之境意味人心靈獲得了最大程度的自由與和諧，能“隨心所欲而不逾矩”，達(dá)到與自然、社會(huì)、他人乃至自我內(nèi)心的高度統(tǒng)一[1]。

2.齊家——推己及人

《大學(xué)》開(kāi)篇：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！贝搜哉摰莱鋈寮宜枷胫袀€(gè)人修養(yǎng)與家庭、國(guó)家治理之間的緊密聯(lián)系?！褒R家”是連接修身與治國(guó)的橋梁，核心在于“由己及人”的實(shí)踐智慧，根本則在于“求諸己”的深刻內(nèi)涵。孔子與孟子關(guān)于“求諸己”的論述，是對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)的鞭策，更是處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)的“金鑰匙”?？鬃右浴熬印迸c“小人”為對(duì)比，強(qiáng)調(diào)自我反省與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾?。在孔子看?lái)，真正的君子在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，要先審視自身，勇于承擔(dān)責(zé)任，而非一味歸咎于外。孟子則進(jìn)一步提出“行有不得，皆反求諸己”，將其應(yīng)用于實(shí)踐層面，指出無(wú)論行事成功與否，皆應(yīng)從自身找原因，不斷自我完善。

儒家看來(lái)，齊家之道在于“由己及人”——即從自我做起，經(jīng)自我完善來(lái)影響并帶動(dòng)家庭成員共同進(jìn)步。這里要求家長(zhǎng)或家庭成員在面對(duì)家庭矛盾與沖突時(shí)，先進(jìn)行深刻的自我反思，查找自身存在的問(wèn)題與不足，而非簡(jiǎn)單地將責(zé)任推給他人[2]。

3.治國(guó)——責(zé)任擔(dān)當(dāng)

“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂?！贝搜苑翘摚渖羁探沂玖司鳎ɑ蝾I(lǐng)導(dǎo)者）個(gè)人品德與國(guó)家興衰之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了責(zé)任擔(dān)當(dāng)在治國(guó)中的核心地位。而且，“其機(jī)如此”一語(yǔ)道破了國(guó)家治理的微妙機(jī)制。家作為社會(huì)的基本單元，其風(fēng)氣好壞直接映射并影響著國(guó)家的整體風(fēng)貌。朱熹注解中“一人，謂君也”，明確指出君主（或領(lǐng)導(dǎo)核心）的行為舉止，也是這一機(jī)制的關(guān)鍵所在。而后，王船山進(jìn)一步闡釋?zhuān)耙蝗素濎澹瑒t近而受之者家，遠(yuǎn)而受之者國(guó)。”不僅是對(duì)個(gè)體行為的警示，也是對(duì)治國(guó)者責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳钋泻魡尽?/p>

“齊家治國(guó)平天下”自古以來(lái)便是儒家思想的精髓。君主若能率先垂范，以仁愛(ài)之心治家，則家中孝悌慈愛(ài)之風(fēng)自然盛行。正向的家庭氛圍，能激發(fā)整個(gè)社會(huì)的向善之心，形成國(guó)家層面的仁愛(ài)風(fēng)尚。反之，若君主貪戾暴虐，家族內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，其惡劣影響將迅速蔓延至國(guó)家層面，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安。

另外，“僨事，一人定國(guó)”揭示領(lǐng)導(dǎo)者決策的重要性。面臨高度集權(quán)的古代社會(huì)，君主的每一句話、每一個(gè)決定都可能對(duì)國(guó)家的命運(yùn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。為此，自身品行端正，行事合乎規(guī)矩，才能確保決策的正確性，從而安定國(guó)家?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”這句話，也形象地描繪了領(lǐng)導(dǎo)者道德品質(zhì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)作用。君主作為國(guó)家的最高統(tǒng)治者，其言行舉止、道德品質(zhì)如同風(fēng)向標(biāo)，直接影響著民眾的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。

4.平天下——大同理想

“孟獻(xiàn)子曰：‘畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣’”。此語(yǔ)猶如洪鐘大呂，振聾發(fā)聵。孟獻(xiàn)子，作為春秋時(shí)期魯國(guó)的賢大夫，其言論不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的批判，更是對(duì)治國(guó)者道德操守的嚴(yán)格要求。他告誡那些身處高位者，應(yīng)恪守本分，不與小民爭(zhēng)利，更不可縱容貪婪聚斂之徒，以免禍國(guó)殃民。朱熹在《章句》中對(duì)孟獻(xiàn)子之言作了精辟解讀，指出“國(guó)不以利為利，以義為利也”這一論斷，由此直指國(guó)家治理的核心要義：國(guó)家之利非在于財(cái)富的累積與擴(kuò)張，而在道義彰顯與踐行。治國(guó)者若以義為利，則能引領(lǐng)民眾向善；反之，若一味追求私利，必將導(dǎo)致民不聊生，國(guó)將不國(guó)。

進(jìn)一步解析孟獻(xiàn)子之言，可以發(fā)現(xiàn)其背后蘊(yùn)含著儒家思想對(duì)于社會(huì)等級(jí)與角色定位的深刻理解。士大夫、卿大夫等階層作為國(guó)家中堅(jiān)力量，理應(yīng)承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任與道德義務(wù)。自此，“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”極端說(shuō)法，雖略顯夸張，卻深刻地揭示聚斂之臣對(duì)社會(huì)的巨大危害。儒家文化中，聚斂之臣不僅損害了國(guó)家的根本利益，更敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，加劇了社會(huì)矛盾。相比之下，盜臣雖可惡，但其危害尚局限于個(gè)人或家庭層面，不足以動(dòng)搖國(guó)之根本。所以儒家思想主張寧可容忍盜臣的存在，也要堅(jiān)決清除聚斂之臣的流毒。并且，這一思想在《論語(yǔ)》中亦有體現(xiàn)?？鬃訉?duì)冉求為季氏聚斂財(cái)富的行為深感憤怒，甚至不惜與學(xué)生決裂，此舉動(dòng)體現(xiàn)了孔子對(duì)仁德治國(guó)的堅(jiān)定信念，彰顯了他對(duì)聚斂之臣的深?lèi)和唇^。

二、《大學(xué)》修齊治平之道與高校德育路徑探索

1.構(gòu)建以“修身”為核心的課程體系

“修身”是《大學(xué)》八目之首，強(qiáng)調(diào)的個(gè)人品德修養(yǎng)與自我完善過(guò)程是成就一切事業(yè)的根本。在現(xiàn)代社會(huì)多元文化的沖擊環(huán)境下，高校學(xué)子更需具備堅(jiān)定的道德信念、良好的行為習(xí)慣與高尚的人格魅力。為此，將“修身”理念融入高校德育課程體系，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更是回應(yīng)時(shí)代需求的必然選擇。課程體系可以秉承“古為今用，中西合璧”原則，挖掘《大學(xué)》等古典文獻(xiàn)中的修身智慧，并且，借鑒現(xiàn)代心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科理論，形成一套既具中國(guó)特色又符合時(shí)代要求的德育課程體系。自此，需開(kāi)設(shè)《大學(xué)》精讀、儒家倫理思想等課程，進(jìn)而結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題，開(kāi)設(shè)道德哲學(xué)、倫理學(xué)概論等課程，探討道德判斷、價(jià)值選擇議題。再將心理健康教育納入必修范疇，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、管理情緒、應(yīng)對(duì)壓力，實(shí)現(xiàn)身心和諧。

2.強(qiáng)化“齊家”意識(shí)的家庭教育聯(lián)動(dòng)

“齊家”不僅指管理好小家庭，更指培養(yǎng)良好家庭倫理、輔助家庭成員開(kāi)展更為親切的情感互動(dòng)交流，由此營(yíng)造更加和諧的家庭氛圍。近年來(lái)，高校德育雖取得一定成效，但側(cè)重理論灌輸與校園活動(dòng)，并未過(guò)多地看重與家庭教育的銜接。一方面，家長(zhǎng)忙于生計(jì)，對(duì)孩子品德教育的參與度不高；另一方面，高校與家庭之間的溝通機(jī)制不健全，導(dǎo)致德育信息傳遞不暢，難以形成教育合力[3]。此過(guò)程也造成了目前極為嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。所以，在進(jìn)行家庭聯(lián)動(dòng)的時(shí)候，先利用現(xiàn)代信息技術(shù)，建立家校微信群、QQ群或?qū)ｉT(mén)的APP，發(fā)布學(xué)生德育動(dòng)態(tài)，分享家庭教育資源，再者經(jīng)過(guò)家長(zhǎng)會(huì)的活動(dòng)，共商解決方案。并且，設(shè)立家庭教育咨詢(xún)熱線或工作室，為家長(zhǎng)提供個(gè)性化咨詢(xún)服務(wù)，解決家庭教育中的困惑與難題。

例如高校德育開(kāi)設(shè)的“家庭倫理與社會(huì)責(zé)任”德育課程，課程以解析《大學(xué)》中的“齊家”思想進(jìn)行切入，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，設(shè)立“智慧家庭德育平臺(tái)”。平臺(tái)中，教師挑選近年來(lái)社會(huì)廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)事件——“疫情期間家庭互助的溫暖故事”，“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下親子關(guān)系的重構(gòu)”用作教學(xué)案例，引導(dǎo)學(xué)生探討“齊家”在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值與意義。討論環(huán)節(jié)中，學(xué)生和家長(zhǎng)因角色定位、生活經(jīng)驗(yàn)的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的見(jiàn)解與感受。如有家長(zhǎng)分享自己在疫情期間如何與孩子共同學(xué)習(xí)、分擔(dān)家務(wù)，強(qiáng)調(diào)家庭成員間相互支持與理解的重要性；學(xué)生則從個(gè)人成長(zhǎng)的角度出發(fā)，談及在家庭環(huán)境中尋求獨(dú)立與自我實(shí)現(xiàn)的渴望。視角碰撞與融合，不僅促進(jìn)了代際間的溝通與理解，也激發(fā)了學(xué)生對(duì)于“齊家”內(nèi)涵的深刻思考。自此，為進(jìn)一步深化這一教育效果，高?？稍O(shè)計(jì)線上“家庭倫理沙龍”“親子共讀會(huì)”活動(dòng)，為學(xué)生提供與家長(zhǎng)直接交流的平臺(tái)?；顒?dòng)中學(xué)生與家長(zhǎng)能就共同關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行深入討論，增進(jìn)彼此間的情感聯(lián)系，共同探索構(gòu)建和諧家庭的有效途徑。然后，設(shè)立心理咨詢(xún)熱線或在線輔導(dǎo)平臺(tái)，為遇到家庭困擾的學(xué)生提供及時(shí)的幫助與支持，確保“齊家”理念能夠真正滲透到學(xué)生的日常生活中。

3.實(shí)踐導(dǎo)向的“治國(guó)”能力培養(yǎng)

《大學(xué)》所言“治國(guó)”非指狹義上國(guó)家治理之術(shù)，蘊(yùn)含的是以仁德為本、以德才兼?zhèn)錇橐娜瞬排嘤砟睢Ｃ媾R全球性問(wèn)題頻發(fā)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)實(shí)情況，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是個(gè)人成長(zhǎng)的重要途徑。目前，需融合《大學(xué)》精髓與現(xiàn)代治理理論，開(kāi)設(shè)全球治理、公共政策分析、領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)等跨學(xué)科課程。建立校企合作、政校合作、國(guó)際交流多層次實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，為學(xué)生提供參與社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目、模擬聯(lián)合國(guó)大會(huì)等社會(huì)“治理”、國(guó)際事務(wù)“參與”的機(jī)會(huì)。在此，實(shí)行導(dǎo)師制，邀請(qǐng)政界、商界、學(xué)術(shù)界等領(lǐng)域的杰出人士擔(dān)任導(dǎo)師，為學(xué)生提供個(gè)性化指導(dǎo)，同步建立朋輩輔導(dǎo)機(jī)制，促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)交流與相互學(xué)習(xí)。

4.拓寬國(guó)際視野的“平天下”教育

全球化浪潮沖擊中，高等教育是塑造未來(lái)社會(huì)精英的搖籃，自此，需深入剖析《大學(xué)》中“修齊治平”思想內(nèi)涵與外延。此思想啟示我們，高等教育的德育不應(yīng)局限于個(gè)人修養(yǎng)與地域文化，而應(yīng)面向世界，培養(yǎng)具有全球責(zé)任感和跨文化交流能力的人才。對(duì)于當(dāng)前的不良現(xiàn)狀，需拓寬國(guó)際視野的“平天下”策略，與此同時(shí)，需優(yōu)化課程體系，融入國(guó)際前沿知識(shí)與多元文化內(nèi)容，設(shè)置跨學(xué)科課程，再使用線上線下融合教學(xué)模式，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打破時(shí)空限制，引入國(guó)際知名學(xué)者授課。而后，將語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化交流相結(jié)合，組織國(guó)際文化節(jié)、語(yǔ)言沙龍等活動(dòng)，為學(xué)生提供展示自我、交流思想的平臺(tái)。在課程設(shè)置、社會(huì)實(shí)踐等途徑中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注氣候變化、貧困與不公全球性問(wèn)題，激發(fā)其參與全球治理的熱情和責(zé)任感。并且，鼓勵(lì)學(xué)生參與國(guó)際志愿服務(wù)、國(guó)際科技合作等項(xiàng)目，將“平天下”的理想轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

5.創(chuàng)新德育評(píng)價(jià)機(jī)制

過(guò)去德育評(píng)價(jià)側(cè)重學(xué)業(yè)成績(jī)或簡(jiǎn)單的行為表現(xiàn)，并未過(guò)多地關(guān)注學(xué)生道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感等綜合評(píng)價(jià)，會(huì)導(dǎo)致評(píng)價(jià)結(jié)果片面化[4]。并且，部分高校德育評(píng)價(jià)機(jī)制未能及時(shí)跟上時(shí)代步伐，缺乏對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為、心理健康等新興領(lǐng)域的有效評(píng)估，也就無(wú)法反映學(xué)生的德育狀況。

為此，基于《大學(xué)》的理念，需融合自我評(píng)價(jià)、同伴評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)、社會(huì)評(píng)價(jià)視角，形成全面、立體的德育評(píng)價(jià)體系。借此合理地引入心理測(cè)評(píng)、社會(huì)實(shí)踐報(bào)告、志愿服務(wù)記錄手段，進(jìn)行日常觀察、定期反饋、成長(zhǎng)檔案記錄，第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)生的不良傾向，促進(jìn)其持續(xù)進(jìn)步。而后，設(shè)立德育獎(jiǎng)學(xué)金、榮譽(yù)證書(shū)，對(duì)在德育方面表現(xiàn)突出的學(xué)生給予表彰和激勵(lì)，增強(qiáng)其榮譽(yù)感和歸屬感。在此期間，還需結(jié)合大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、AI等手段，建立德育評(píng)價(jià)信息平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)采集、分析與應(yīng)用。

三、《大學(xué)》修齊治平之道與高校德育路徑探索意義

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典“四書(shū)”之首，承載先賢對(duì)理想人格與社會(huì)治理的深刻洞察，以其“修身、齊家、治國(guó)、平天下”宏大敘事，給予后世一套系統(tǒng)而深刻的人生哲學(xué)與政治倫理框架。當(dāng)今高等教育領(lǐng)域，重新審視并汲取《大學(xué)》中的修齊治平之道，對(duì)探索高校德育的新路徑，具有不可估量的時(shí)代價(jià)值與深遠(yuǎn)意義。

1.明確德育之基，人格之本

《大學(xué)》開(kāi)篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！逼渲刑岬降摹懊髅鞯隆奔礊樾奚碇x，突出個(gè)體要通過(guò)自我反省、學(xué)習(xí)與實(shí)踐，不斷凈化心靈、提升品德，達(dá)到內(nèi)在光明與完善的境界。高校德育中，修身教育置于首位，結(jié)合以上課程體系設(shè)置、校園文化營(yíng)造、社會(huì)實(shí)踐方式，可以持續(xù)引導(dǎo)學(xué)生擁有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2.為社會(huì)責(zé)任的初步實(shí)踐作鋪墊

高校德育將“齊家”理念融入日常教育，積極引導(dǎo)學(xué)生參與家庭事務(wù)，理解并尊重家庭成員，增強(qiáng)家庭責(zé)任感與愛(ài)的能力。經(jīng)過(guò)家庭日、親子互動(dòng)等活動(dòng)，逐步增進(jìn)學(xué)生與家長(zhǎng)之間的情感交流，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，為將來(lái)承擔(dān)更大的社會(huì)責(zé)任做好準(zhǔn)備[5]。

3.公民意識(shí)與國(guó)家情懷的培育

高校德育中，教育內(nèi)核在于做好學(xué)生公民意識(shí)與國(guó)家情懷的培養(yǎng)。校區(qū)開(kāi)設(shè)政治學(xué)、社會(huì)學(xué)相關(guān)課程，能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國(guó)家大事，理解國(guó)家制度與政策，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感和歸屬感。并且，學(xué)生參與社會(huì)調(diào)研、志愿項(xiàng)目，將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，體驗(yàn)社會(huì)變遷，感受?chē)?guó)家發(fā)展脈搏，從而在心中種下愛(ài)國(guó)愛(ài)民的種子。

4.全球視野與人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建

“平天下”是《大學(xué)》思想的最高境界，雖具理想色彩，但在全球化日益加深的今天，學(xué)生具備全球視野與人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)尤為重要。在此期間，高校德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生超越地域與文化的界限，培養(yǎng)跨文化交流的能力，尊重并學(xué)習(xí)不同文明的優(yōu)秀成果；或者加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，讓學(xué)生在多元文化的碰撞與融合中，深刻理解“天下大同”內(nèi)涵，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)青春力量。

四、結(jié)語(yǔ)

《大學(xué)》所蘊(yùn)含的修齊治平之道，不單是古代儒家思想的精華所在，也是當(dāng)代高校德育的重要資源。在具體的實(shí)踐過(guò)程中，以構(gòu)建“修身”為核心的課程體系、強(qiáng)化“齊家”意識(shí)的家庭教育聯(lián)動(dòng)、實(shí)踐導(dǎo)向的“治國(guó)”能力培養(yǎng)、拓寬國(guó)際視野的“平天下”教育以及創(chuàng)新德育評(píng)價(jià)機(jī)制等策略路徑的探索與實(shí)踐，高?？梢杂行鞒信c弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)出具有高尚品德、社會(huì)責(zé)任感及全球視野的新時(shí)代人才。

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（特約編輯 楊" 艷）