馬克思文化思想及其當(dāng)代價值探析

摘 要：隨著現(xiàn)階段中國政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化建設(shè)在中國特色社會主義建設(shè)中的地位也日益凸顯。馬克思文化思想是馬克思理論體系的重要組成部分。隨著全球化進(jìn)程不斷加快，文化和意識形態(tài)的地位在日趨激烈的國際競爭中也愈發(fā)突出，堅持吸收馬克思文化思想中的精髓，有助于發(fā)展中國特色社會主義文化，促進(jìn)中國自身文化建設(shè)，使中國在激烈的國際競爭中取得優(yōu)先發(fā)展地位。本文結(jié)合馬克思所處時代，梳理了馬克思文化思想的發(fā)展脈絡(luò)，以挖掘其當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞：馬克思 文化思想 當(dāng)代價值

馬克思的思想涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面，他的文化思想在整個意識形態(tài)中占有舉足輕重的地位。盡管馬克思沒有明確界定“文化”這一概念，但在馬克思經(jīng)典著作中經(jīng)常用“意識形態(tài)”“精神生活”等概念來表述“文化”。系統(tǒng)研究馬克思的文化思想，對發(fā)展中國特色社會主義文化、堅定文化自信、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等都具有重要意義。

一、馬克思文化思想形成的背景條件

（一）背景條件

資本主義發(fā)展到19世紀(jì)，內(nèi)在的根本矛盾開始顯現(xiàn)。1825年，英國經(jīng)歷了首次金融危機(jī)，生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)的社會化這一資本主義基本矛盾在英國以經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式開始顯露。19世紀(jì)以來，資本主義國家不斷開拓國際市場，通過殖民擴(kuò)張等侵略手段，亞非拉的大片區(qū)域被迫成為可由發(fā)達(dá)資本主義國家支配的國際市場。在這一過程中，發(fā)達(dá)資本主義國家一方面通過資本和商品輸出把殖民地變成自己的市場；另一方面，通過開辦教會學(xué)校、控制思想輿論等方式對被殖民地進(jìn)行文化殖民。對此，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中寫道：“單是大工業(yè)建立了世界市場這一點(diǎn)，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來?！?sup>［1^］資本主義的擴(kuò)張雖使世界經(jīng)濟(jì)加速走向全球化發(fā)展道路，世界文明也在不斷交融中呈現(xiàn)了更加豐富的樣態(tài)，但資本主義帶來的“光芒”并不能掩蓋其理念的虛假性，其文化理念的世俗化愈發(fā)顯現(xiàn)。

人們對民主、自由與和平等理念的認(rèn)識，都是從市場經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)范出發(fā)并不斷衍生的。隨著資本主義不斷發(fā)展，資本主義市場自由流通和自由競爭成為行業(yè)規(guī)范，資產(chǎn)階級與封建貴族矛盾加劇，促使前者將自由、平等這些規(guī)范和理念上升為普遍的社會價值。資本主義通過鼓勵消費(fèi)、強(qiáng)調(diào)個人財富積累、加劇社會不平等以及將物質(zhì)條件作為身份認(rèn)同的基礎(chǔ)等方式，一方面促成了個人主義、自由主義等文化價值觀的形成，另一方面也導(dǎo)致了金錢至上、攀比成風(fēng)等不良社會風(fēng)氣的形成。實(shí)際上，資產(chǎn)階級標(biāo)榜的自由主義只是大資本家和金融家的自由，多數(shù)工人只能出賣自身勞動力，毫無自由、平等可言。市場自由競爭和個人利益最大化促進(jìn)了商品和服務(wù)的多樣化以及經(jīng)濟(jì)活動的繁榮，促進(jìn)了文化傳播的全球化和多樣性，但是資本主義所主張的文化與希臘“文化”的改造自然的本質(zhì)有很大不同，與近現(xiàn)代啟蒙思想所倡導(dǎo)的價值觀也是相悖的。

到了19世紀(jì)六七十年代，資本主義體系在世界基本建立，歐洲資本主義國家在國際舞臺上占據(jù)一席之地。由于資本主義自身生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的根本矛盾，一些國家發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈現(xiàn)周期性特點(diǎn)，生產(chǎn)相對過剩且社會結(jié)構(gòu)不斷分化。民主制度發(fā)展非常緩慢，全球市場畸形發(fā)展，這一切條件，又為馬克思文化思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的社會基礎(chǔ)。

（二）理論淵源

一個時代的思想總是被打上時代的烙印并且以前人的觀點(diǎn)為起點(diǎn)，對其進(jìn)行批判和創(chuàng)新。

馬克思文化思想主要來源于康德（Immanuel Kant）的德國古典哲學(xué)思想、黑格爾（G. W. F. Hegel）的理性思想和費(fèi)爾巴哈（L.A.Feuerbach）的文化思想等。

首先，康德認(rèn)為人類的一切都是人超越自然本能而創(chuàng)造出來的。馬克思指出，當(dāng)不再采集自然界現(xiàn)成的而是生產(chǎn)生活資料時，人就與動物區(qū)別開來了。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”^［2］康德對馬克思文化思想的影響是多方面的。與其他哲學(xué)家不同，康德把文化看作是自然界的最終目標(biāo)，從某種意義上說明了自然界發(fā)展的規(guī)律，“一個有理性的存在者一般而言對隨便什么目的的適應(yīng)性（因而是在他的自由中的適應(yīng)性）的產(chǎn)生就是文化”^［3］。人類適應(yīng)大自然的能力變得更強(qiáng)了，因此當(dāng)耕種和勞作聚集在一起形成了村莊時，“由此就必定會產(chǎn)生文化以及藝術(shù)、娛樂和工藝的起源”^［4］。自然的歸宿就是文化，這種觀點(diǎn)深深地影響了馬克思，但是馬克思并不認(rèn)為自然是有目的的，康德也說過，這只是一種擬人的概念，是不具有規(guī)定性的結(jié)論。但是，這一思想對馬克思仍具有啟迪作用，他由此提出了“人化自然”的思想，認(rèn)為自然趨于人化，這就形成了馬克思最廣義的文化思想。

其次，黑格爾的理性主義思想是馬克思文化思想的理論來源。黑格爾指出，“須知只有人有宗教、法律和道德。也只有因?yàn)槿耸悄芩季S的存在，他才有宗教、法律和道德”^［5］，因此，人之所以為人的本質(zhì)就是精神。^［6］馬克思和黑格爾一樣，對精神和意識的重視程度也很高，他相信，人類和動物之間最大的區(qū)別就是他們是否會進(jìn)行思維活動。馬克思還認(rèn)為，動物不能區(qū)別自己與自己的生活行為。因?yàn)槿瞬幌駝游?，人把自己的生活和行為轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱囊庵竞鸵庾R。馬克思認(rèn)為人類之所以不同于動物，本質(zhì)上是因?yàn)橛幸庾R的生命活動，即勞動。馬克思得出的結(jié)論是，人不是由精神創(chuàng)造的，而是通過勞動與實(shí)踐造就了人和文化。

再次，費(fèi)爾巴哈的文化哲學(xué)對馬克思文化思想的形成具有一定的啟迪作用。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人和自然是密不可分的，自然界是人類能夠存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在生物學(xué)上，人和自然界中的其他動物一樣，都是自然中的生物。

因此，人類對自然的徹底認(rèn)識是有可能的。費(fèi)爾巴哈思想的不足之處在于忽略了人是通過對象性活動來展開其生存活動的。

此外，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本性只從生物學(xué)角度進(jìn)行認(rèn)識，沒有考慮人的社會性。費(fèi)爾巴哈在探討人的解放之路時，缺少了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從而無法為人的解放指明一條正確的路徑。盡管費(fèi)爾巴哈的文化哲學(xué)思想有許多缺陷，但其進(jìn)步性是不可忽略的。1842年至1844年間，馬克思從黑格爾的“絕對精神”中完全擺脫出來，并以費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)為基礎(chǔ)，闡述了自己的文化和哲學(xué)思想。

二、馬克思文化思想的演進(jìn)進(jìn)程

（一）馬克思文化思想萌芽時期

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）中對關(guān)于文化哲學(xué)的一些基本問題進(jìn)行了論述?！妒指濉分邪伺c“文化異化”有關(guān)的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為文化的本質(zhì)是“人的本質(zhì)力量的對象化”，可以看出，馬克思把文化看作是“人化自然”“人類學(xué)意義上的自然”，是人類對自然有目的、有計劃地進(jìn)行改造的結(jié)果。馬克思在遵守“異化”思想的基礎(chǔ)上，對文化異化現(xiàn)象進(jìn)行了分析。馬克思認(rèn)為，資本主義所主張的文化雖然在一定程度上超越了封建時代所具有的無知和迷信，但由于其本身具有嚴(yán)重的剝削性質(zhì)，因此導(dǎo)致了人性的泯滅。

馬克思認(rèn)識到“世界文化”是必然會發(fā)生的，但文化所具有的民族性也是其發(fā)生的必要條件。馬克思又進(jìn)一步對其進(jìn)行了雙重揭露。

一方面，他肯定了資產(chǎn)階級在人類文化中發(fā)揮的積極作用，對資本主義在一定程度上進(jìn)行了文化解放并沖擊封建思想的貢獻(xiàn)給予了充分肯定。但另一方面，馬克思對資本主義文化本身所具有的局限與虛偽也進(jìn)行了無情的批判。在這一時期，隨著工業(yè)化的不斷發(fā)展，越來越多的人都加入了無產(chǎn)階級行列，這一舉措不僅加速了資本主義文化的消亡，也加速了世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級文化的誕生。

（二）馬克思文化思想的發(fā)展時期

在發(fā)展時期，馬克思重點(diǎn)關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、剩余價值等問題的探討，反映了馬克思的唯物主義文化觀。馬克思基于對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，通過經(jīng)濟(jì)分析，揭示了資本主義說教的欺騙性，從而確立了無產(chǎn)階級的文化宗旨。

在《資本論》中，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度揭示了商品、貨幣與資本之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了資本的價值增長機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，馬克思對由私有制導(dǎo)致的社會不平等現(xiàn)象和人的異化現(xiàn)象展開了批判。而馬克思在文化方面則批判了資本主義早期主張的“自由、民主、平等、博愛”等價值觀的虛偽性。馬克思這一系列完整的、具有科學(xué)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯分析，是對人類社會發(fā)展根本規(guī)律的揭示，不僅激起了無產(chǎn)階級的斗爭精神，而且進(jìn)一步激發(fā)了無產(chǎn)階級革命的決心。

馬克思以文化為視角來進(jìn)行的資本主義經(jīng)濟(jì)問題研究，雖然使他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中占有重要地位，但馬克思這一研究的主要目標(biāo)是對由資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支配的上層建筑所具有的欺騙性進(jìn)行批判，從而揭穿從資本主義啟蒙時代起就建立的一系列帶有虛假性和迷惑性的說法，揭示其對人類歷史發(fā)展進(jìn)程的根本看法，即資本主義社會終將滅亡、社會主義必然勝利。

（三）馬克思文化思想的形成時期

與早期直接進(jìn)行文化研究和中期階段對文化的研究具有的“遮蔽性”不同，馬克思晩年的研究重心發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，馬克思開始結(jié)合人類學(xué)、民族學(xué)及歷史學(xué)等，從文化層面闡述他的文化思想。晚年馬克思的研究轉(zhuǎn)向了文化人類學(xué)，試圖通過考察整個人類歷史，來分析人類歷史的發(fā)展規(guī)律，并對其以往的思想進(jìn)行全面概括和總結(jié)。

他在關(guān)于文化人類學(xué)的諸篇筆記中，尤其對人類文化發(fā)展的價值尺度問題給予了特別關(guān)注。^［7］其中，馬克思著重表達(dá)的是他關(guān)于文化發(fā)展規(guī)律的思想。^［8］

馬克思文化思想以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以西方社會的發(fā)展為研究對象，對歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了補(bǔ)充，發(fā)現(xiàn)了文化發(fā)展所具有的規(guī)律性。馬克思的“世界文化”學(xué)說是從對東方歷史規(guī)律的探求中產(chǎn)生的，他揭示了人類社會起源的歷史性謎題，即

文化的起源、發(fā)展及其固有定律等問題。在此基礎(chǔ)上，文化理論體系才能得以系統(tǒng)構(gòu)建。

三、馬克思文化思想主要內(nèi)容

馬克思吸收了資本主義的文化進(jìn)步性，批判了資本主義文化的欺騙性和虛偽性，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的文化思想。馬克思的文化思想既反對宗教提出的唯心主義文化觀，又否定黑格爾的唯心主義文化觀，是在對過去文化進(jìn)行深刻批判、對人類文明史進(jìn)行科學(xué)論證的基礎(chǔ)上建立起來的思想體系。

（一）文化的本質(zhì)

文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化。馬克思談文化，從不離開人，他總是在討論人性的確證和實(shí)現(xiàn)活動中，在人成為理想的人、社會成為理想的歷史進(jìn)程中觀察文化的性質(zhì)、意義、地位和作用。^［9］

文化產(chǎn)生于人的實(shí)踐，其生成前提是自然人化，而人化自然是文化產(chǎn)生的關(guān)鍵。其中，自然人化是人主觀精神的現(xiàn)實(shí)反映，人化自然與之不同，人化自然反映了人的客觀能力。在文化的人化自然中，可以進(jìn)一步細(xì)分為兩個方面。一是有形的物質(zhì)文化，作為一種社會存在，它所包含的物品、工具、建筑等，折射出人類在社會化進(jìn)程中對自身生存狀況的追求與期待；二是沒有實(shí)體的精神文化，例如倫理規(guī)范，習(xí)俗和信念等。馬克思認(rèn)為，文化是為了滿足人的文化需要才存在的，文化存在的意義在于滿足人的文化生活需求。

（二）文化的特征

文化具有明顯的階級屬性和與歷史相對的獨(dú)立性。在社會的發(fā)展過程中，往往是多種文化并存的。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，因?yàn)槲镔|(zhì)世界是多元的，因此人類社會也是多元的。因而社會意識的異質(zhì)性是被社會存在的差異性所決定的。文化是意識和社會意識的總和，每種文化形態(tài)都是對現(xiàn)實(shí)社會的具體反映，文化差異并不是由文化自身的差異決定的，而是由社會存在決定的。各民族、各地區(qū)、各種族之間的文化差異十分明顯。各種民族文化、地域文化等，都是人們長久以來對社會存在的一種映射和積淀，其中的文化差異大多由自然條件與客觀條件所限制。馬克思在堅持人的社會屬性基礎(chǔ)上對文化進(jìn)行闡釋，人作為社會關(guān)系的集合體，是社會生產(chǎn)中最為重要的一種實(shí)踐形式，人的意識本質(zhì)上是由階級屬性所決定的。

文化的相對穩(wěn)定性從文化產(chǎn)生時就存在，文化產(chǎn)生后，與其它社會存在的聯(lián)系就變得不那么緊密。與意識不同的是，文化不是某個具體的觀念或主張，而是精神與觀念的統(tǒng)稱。雖然意識與觀念等都是個體意識，但經(jīng)過一段時間的累積后，某些具有相同特點(diǎn)的個體意識和觀念會變?yōu)橐环N具有社會屬性的文化。因此，從文化產(chǎn)生開始，文化的核心就是穩(wěn)定的，并為一定的社會群體所認(rèn)同。因此，文化內(nèi)核的穩(wěn)定性決定了文化具有相對獨(dú)立性。

（三）世界文化的形成

在當(dāng)今世界文化發(fā)展的大背景下，各國文化的發(fā)展勢必要與整個世界的文化發(fā)展相結(jié)合。馬克思以辯證唯物主義、歷史唯物主義為理論依據(jù)，對文化問題進(jìn)行了分析。馬克思認(rèn)為，在物質(zhì)和精神兩個層面上，地方、民族之間的片面與局限性日益減少，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了……各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”^［10］。

“世界的文學(xué)”會隨著世界政治經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，不斷走向全球化。民族之間的交流并不只是一種物質(zhì)上的交流，在文化和精神層面的交流也無時無刻不在發(fā)生，隨著各民族文化的不斷發(fā)展，并相互交融，最終形成了世界文化，促成了文化全球化。

世界文化的產(chǎn)生和發(fā)展是一種必然的歷史進(jìn)程。各自然條件、實(shí)踐活動差異及文化交流等因素，構(gòu)成了全球文化的多元化。世界文化使人類文明呈現(xiàn)了蓬勃的生命力，不僅推動社會的可持續(xù)發(fā)展，而且尊重和保障了人權(quán)。但是，目前世界文化也面臨著重大的風(fēng)險和考驗(yàn)，在全球化條件下，這一問題和挑戰(zhàn)變得更加復(fù)雜、更加突出，因此，維護(hù)和發(fā)展世界文化多樣性的任務(wù)變得更加艱巨和緊迫。

四、馬克思文化思想的當(dāng)代價值

馬克思曾明確指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！?sup>［11^］任何一個階級，只要占有了物質(zhì)生產(chǎn)資料，就必然會在精神生產(chǎn)資料方面占有優(yōu)勢。階級社會中的文化總會體現(xiàn)統(tǒng)治階級的根本利益，因此，在當(dāng)今中國，我們必須堅持馬克思文化思想對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)。

（一）馬克思文化思想的理論價值

在理論層面，作為立黨立國的指導(dǎo)思想，馬克思主義始終是我國各領(lǐng)域建設(shè)的理論指南和價值遵循，作為其重要組成部分的馬克思文化思想在今天依然具有重要價值。

第一，馬克思的一系列文化思想為發(fā)展具有中國特色的社會主義文化提供了理論基礎(chǔ)。馬克思在關(guān)于民族文化和世界文化的思想中指出，造成現(xiàn)階段社會弊病的主要原因不僅是根深蒂固的傳統(tǒng)封建民族所造成的沉重負(fù)擔(dān)，而且還有對現(xiàn)代世界文明的汲取不夠，因此才會出現(xiàn)文化迷失現(xiàn)象。為此，我們必須以馬克思文化理論為指導(dǎo)，不斷發(fā)展中國特色社會主義文化。從視域上看，要把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的歷史層面，把握好國內(nèi)外兩個大格局；在價值觀方面，要大力弘揚(yáng)愛國主義精神、民族精神、時代精神。發(fā)揚(yáng)正能量，傳播真善美，對現(xiàn)實(shí)生活中的不文明、不道德等不良行為作出積極的反應(yīng)，對低俗、惡俗等不良文化進(jìn)行有效的抵制。

第二，馬克思文化思想

有助于人們堅定文化自信。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”^［12］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)階段我國文化建設(shè)中的寶貴財富，也是我國文化軟實(shí)力不斷提高、文化自信持續(xù)增強(qiáng)的重要源泉。習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建中華文明過程中發(fā)揮的重要作用作出充分肯定，并將文化發(fā)展和文化建設(shè)推向了新的高峰，他強(qiáng)調(diào)“把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展 ”^［13］，其中積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神源泉，既是當(dāng)代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。

（二）馬克思文化思想的實(shí)踐價值

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?sup>［14^］馬克思并不只重視理論，而是一位致力于進(jìn)行社會改造的思想家，其文化思想與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，至今對我國文化建設(shè)仍然具有重要意義。

第一，馬克思文化思想為中國文化建設(shè)和發(fā)展提供了基本遵循。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！?sup>［15^］

第二，馬克思文化思想為中國構(gòu)建和發(fā)展人類命運(yùn)共同體提供了依據(jù)。隨著經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的發(fā)展，其他各方面的交流也變得更加方便和緊密，世界已經(jīng)變成了一個地球村，與過去相比，世界的整合程度大大提高。

當(dāng)今，無論哪個民族，在文化發(fā)展的進(jìn)程中，都不能逃脫世界文化發(fā)展的潮流。全球化是人類發(fā)展的必然趨勢。在這樣的情況下，中國特色社會主義文化必須始終保持自身的民族特性，以開放、包容的態(tài)度，汲取人類文明中的精華，以實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。

五、結(jié)語

對馬克思文化思想的研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思文化思想豐富、深刻并且具有預(yù)見性。當(dāng)今，面對紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互滲透、相互影響的局面，面對全球文化整合的潮流，文化軟實(shí)力在整個社會發(fā)展中的作用越來越重要，我們必須以馬克思文化思想為指導(dǎo)，進(jìn)行理論和實(shí)踐的探索，以期不斷充實(shí)和完善中國特色社會主義文化建設(shè)。

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