論莫言《鱷魚(yú)》中的主角人物塑造

摘 要：在新作話劇《鱷魚(yú)》中，莫言將視野聚焦到“貪官”形象上，試圖從人性的角度表現(xiàn)人物的蛻變過(guò)程。主角單無(wú)憚身上集中體現(xiàn)出“愛(ài)國(guó)”與“貪腐”的矛盾，實(shí)則是“理性”與“欲望”的沖突。在中國(guó)及美國(guó)不同環(huán)境的襯托下，單無(wú)憚的“愛(ài)國(guó)”情結(jié)滋生且更為突出，構(gòu)成一種違背常理的心理征候?！恩{魚(yú)》實(shí)踐著莫言“寫(xiě)大戲”的創(chuàng)作目標(biāo)，但也難免會(huì)造成典型人物塑造的不足。

關(guān)鍵詞：莫言 《鱷魚(yú)》 單無(wú)憚 人物塑造

《鱷魚(yú)》是莫言2023年出版的一部以貪官為題材的話劇。他在后記《心中的鱷魚(yú)》中列舉從古至今的貪腐現(xiàn)象，并認(rèn)為官員的變質(zhì)和墮落根源于心中失控的欲望?！坝笔墙忾_(kāi)《鱷魚(yú)》的關(guān)鍵鑰匙，“欲望，這萬(wàn)物繁衍的原動(dòng)力，這毀滅一切的魔鬼。萬(wàn)物因你而美好，萬(wàn)惡因你而產(chǎn)生”^［1］。而《鱷魚(yú)》的主角單無(wú)憚便是“欲望”失控的典型人物，他因貪腐畏罪逃往美國(guó)，卻在異域不斷思念祖國(guó)，構(gòu)成一組不和諧的內(nèi)心沖突，這在莫言的文學(xué)世界中并不多見(jiàn)。因此需要追問(wèn)的是，單無(wú)憚如何成為莫言想要塑造的典型形象？他的“愛(ài)國(guó)”又是一種什么性質(zhì)的情感？同時(shí)文本中出現(xiàn)的兩套時(shí)空環(huán)境也是隱含的關(guān)鍵因素。

一、“從小說(shuō)到話劇”：話劇家莫言的“寫(xiě)大戲”實(shí)踐

在2019年，莫言就曾在莎士比亞故居的莎翁塑像前發(fā)誓，要用后半生完成從小說(shuō)家到劇作家的轉(zhuǎn)型。雖然在此之前莫言已有多部話劇出版，但《鱷魚(yú)》是他允諾這個(gè)誓言的一個(gè)重要實(shí)踐，也開(kāi)啟了話劇家莫言“寫(xiě)大戲”的創(chuàng)作之旅。從這個(gè)意義上看，《鱷魚(yú)》在莫言作品系列中具有獨(dú)特的地位。

“寫(xiě)大戲”實(shí)踐離不開(kāi)偉大話劇家們的指導(dǎo)，莫言深受德國(guó)電影劇作家貝托爾特·布萊希特（Bertolt Brecht）戲劇理論的影響，希望讀者能夠?qū)≈腥宋锏拿\(yùn)感同身受。與此同時(shí)，莫言的戲劇創(chuàng)作能跳出劇情之外，保持冷靜的批判力，與薩特所提倡的“處境劇”也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，即人在極限的心理環(huán)境中會(huì)選擇抗?fàn)帲珜⑻幘撤胖玫綇V義的視角來(lái)看，人所處的現(xiàn)實(shí)處境、社會(huì)處境、精神處境均可視為人所存在的處境。^［2］因此可以看到，《鱷魚(yú)》中莫言嘗試以“先鋒性”打造劇本。例如，他以“鱷魚(yú)”說(shuō)話的魔幻方式延續(xù)以往小說(shuō)中的批判暴露主題，以“墨言”“《蛙》”“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”“吞了‘半部話劇’”等拉近與讀者的距離，打破“第四堵墻”，引發(fā)觀眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的思考。

莫言的作品一直對(duì)時(shí)事有所觀照。從《天堂蒜薹之歌》寫(xiě)蒜薹滯銷導(dǎo)致農(nóng)民的困頓，到《蛙》寫(xiě)人的生育問(wèn)題，《鱷魚(yú)》同樣寫(xiě)出了近些年來(lái)國(guó)家重視的腐敗問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家對(duì)腐敗問(wèn)題尤為重視，這在文學(xué)作品中也形成了一定的形勢(shì)風(fēng)向標(biāo)。單無(wú)憚的人生起伏及經(jīng)歷，莫言自言是以他熟悉的幾位“同事、朋友、老鄉(xiāng)”為原型，他并沒(méi)有過(guò)度美化修飾貪官形象，而是試圖在權(quán)力、制度、欲望的權(quán)衡中探索出文學(xué)的寫(xiě)作出路。

不僅如此，立體的人物形象塑造也是《鱷魚(yú)》努力書(shū)寫(xiě)的目標(biāo)。莫言曾表示創(chuàng)作人物時(shí)“把好人當(dāng)壞人來(lái)寫(xiě)，把壞人當(dāng)好人來(lái)寫(xiě)，把自己當(dāng)罪人來(lái)寫(xiě)”^［3］。單無(wú)憚這一角色確實(shí)寫(xiě)出人內(nèi)心深處的軟弱和隱秘的欲念，展現(xiàn)出真實(shí)的人性，也流露出作者悲憫的人道情懷。莫言挖掘出鱷魚(yú)具有超出一般動(dòng)物的忍饑耐餓、適應(yīng)環(huán)境的能力，比人類古老，又比人類智慧，用它代表人性再貼切不過(guò)，這賦予文本一種歷史厚重感，也使話劇的主題回歸到人文主義及自我認(rèn)知的哲學(xué)思考上來(lái)。

二、“貪腐卻愛(ài)國(guó)”：?jiǎn)螣o(wú)憚的典型人物立體塑造

在后記中，莫言自言“我最關(guān)注的還是挖掘人性的奧秘，塑造一個(gè)能在舞臺(tái)上站得住的典型人物”^［4］。而《鱷魚(yú)》的主人公單無(wú)憚無(wú)疑是莫言戲劇世界中的一個(gè)典型人物：貪腐卻愛(ài)國(guó)的貪官形象。這兩個(gè)看似相互矛盾的行為集中到貪官這一特殊的身份之上，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的諷刺感。

在第三幕第一場(chǎng)中，瘦馬就曾譏諷：

真是笑話，一個(gè)叛逃的貪官，還動(dòng)不動(dòng)把祖國(guó)掛到嘴上，連我這個(gè)一沒(méi)覺(jué)悟二沒(méi)文化的女人聽(tīng)著都覺(jué)得肉麻。^［5］

單無(wú)憚的“愛(ài)國(guó)”在其他人看來(lái)難以理解，但在他本人看來(lái)，“貪腐”只是他欲望的失控，而“愛(ài)國(guó)”則是刻在心中的信念。他堅(jiān)持使用中國(guó)時(shí)間，將“人民”掛在嘴邊，譏諷牛布、燈罩所聲稱的北京奧運(yùn)會(huì)“失敗”，常?；貞涏l(xiāng)土帶給他的美好記憶……而他也將自己的“貪腐”歸結(jié)于“人性的欲望”。在最后一幕，他發(fā)出這樣的感慨：

如果沒(méi)有欲望的泛濫，我一定是一個(gè)能為人民群眾帶來(lái)福祉的好官，被人民夸獎(jiǎng)，被人民感謝，那是多么榮耀、多么幸福！^［6］

單無(wú)憚的欲望在逃往美國(guó)后逐漸暴露出來(lái)，在這之前其欲望只是潛藏在他心里的一種僥幸，到美國(guó)后他將自己的欲望和盤(pán)托出，“鱷魚(yú)”的成長(zhǎng)便是鮮明的象征。而鱷魚(yú)的宣判也頗有意味：

單無(wú)憚，六十五歲，逃亡貪官。作惡多端但良心未泯。畏罪逃亡卻熱愛(ài)祖國(guó)。喜歡女人卻終被女人拋棄。滿懷壯志卻一事無(wú)成。放縱欲望導(dǎo)致家破人亡?；筐B(yǎng)鱷魚(yú)最終葬于鱷魚(yú)之腹。^［7］

鱷魚(yú)用介于善惡之間的方式評(píng)價(jià)單無(wú)憚。在他身上體現(xiàn)的欲望并非對(duì)惡的無(wú)盡追求，而是在人性弱點(diǎn)的作用下不斷放大的虛榮心和攀附欲。單無(wú)憚身上隱含著知識(shí)分子的“道德”與官員“權(quán)力”之間的沖突。作為在共和國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)青年與改革開(kāi)放后不斷升遷的官員，單無(wú)憚?dòng)坞x在這二者之間，其內(nèi)心矛盾是全劇諸多事件的核心線索，其實(shí)也是單無(wú)憚對(duì)自己“身份”的認(rèn)同問(wèn)題。

可以說(shuō)，在“愛(ài)國(guó)”與“貪腐”之間存在著理性與欲望的糾纏和搏斗。盡管在單無(wú)憚內(nèi)心，欲望常常占據(jù)上風(fēng)，但理性的一面又能與之做斗爭(zhēng)，而他懺悔反思的渠道便是“愛(ài)國(guó)”。在話劇中，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不表達(dá)對(duì)祖國(guó)的思念和對(duì)西方式民主的鄙夷。當(dāng)牛布、燈罩等反對(duì)派人士唱衰中國(guó)時(shí)，單無(wú)憚也會(huì)站出來(lái)維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)，而這些都與他逃亡“貪官”的身份顯得格格不入。

單無(wú)憚的名字設(shè)計(jì)也頗有含義。“憚”乃畏懼、害怕之意，“無(wú)憚”便是無(wú)所畏懼。但在話劇中，他卻害怕回國(guó)，擔(dān)心受到法律制裁和人民的指責(zé)。同時(shí)，“憚”比“單”多出一個(gè)“忄”，若無(wú)“忄”，名字的結(jié)構(gòu)剛好可以形成鏡像關(guān)系，這顯然是莫言有意的設(shè)計(jì)，可見(jiàn)“心”對(duì)單無(wú)憚一生有著巨大影響。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重“心”的重要性?！洞髮W(xué)》就強(qiáng)調(diào)修身在正其心，因?yàn)椤靶牟辉谘?，視而不?jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”^［8］。心若不在，其他器官便無(wú)法發(fā)揮作用，心若不正，修身便無(wú)從談起。孟子也認(rèn)為仁義禮智根于心，認(rèn)為心是道德善性的源泉，人心固有的善要通過(guò)盡心、存心、養(yǎng)心來(lái)實(shí)現(xiàn)，以仁存心，以禮存心，并說(shuō)“養(yǎng)心莫善于寡欲”，要將本心妥善安放，好好保護(hù)，不被欲望控制，不為利益左右。因此無(wú)論是“愛(ài)國(guó)”或是“貪腐”，都源于單無(wú)憚看待事物的“本心”，而他在其位時(shí)不為民而謀己利，失位時(shí)又在乎民而悔其行，構(gòu)成了他對(duì)于自己的“心”的矛盾，這也是莫言對(duì)復(fù)雜“人性”的折射?；蛟S“無(wú)心”是莫言給予他的諷刺批評(píng)，又或許莫言以“心”點(diǎn)題，揭示《鱷魚(yú)》關(guān)于“人性”的根本主旨。

三、“中國(guó)與美國(guó)”：時(shí)空變化下的“愛(ài)國(guó)”情懷

單無(wú)憚為何會(huì)思念祖國(guó)？這是這一主角形象塑造中最為特殊的地方。本文認(rèn)為其原因離不開(kāi)話劇中隱含的時(shí)空環(huán)境：共和國(guó)歷史與美國(guó)異域。在話劇中，莫言不斷強(qiáng)調(diào)“環(huán)境”的重要性：鱷魚(yú)會(huì)隨著魚(yú)缸的不斷變大而生長(zhǎng)。鱷魚(yú)象征著欲望，其壯大也反向印證環(huán)境帶來(lái)的影響。回顧單無(wú)憚的成長(zhǎng)經(jīng)歷與所處的異域環(huán)境，可以窺見(jiàn)其人性蛻變的路線。

（一）共和國(guó)成長(zhǎng)下的知識(shí)分子

單無(wú)憚在第一幕（2005年5月5日）時(shí)已五十五歲，據(jù)此可以推斷出他于1950年出生，正是伴隨共和國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的一代。劇中不斷渲染他的黨員身份和出眾的文筆。在“文革”結(jié)束后，單無(wú)憚參加首屆高考并進(jìn)入大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，擁有知識(shí)分子身份，畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)縣委宣傳部任職，具有國(guó)家體制下的官員身份。單無(wú)憚的“愛(ài)國(guó)”情結(jié)是在共和國(guó)的文化環(huán)境下慢慢滋生的。

話劇中不斷出現(xiàn)的一句臺(tái)詞“忘記過(guò)去就意味著背叛”，似乎是莫言的一種暗示。單無(wú)憚與原配吳巧玲有一段刻骨銘心的過(guò)去，這段過(guò)去又與共和國(guó)的時(shí)代背景息息相關(guān)，于是“愛(ài)國(guó)”情愫慢慢萌芽。

吳巧玲的家境優(yōu)于單無(wú)憚家，單無(wú)憚在生活困難時(shí)期得到過(guò)巧玲的幫助。在第三幕中，單無(wú)憚得了夜盲癥、營(yíng)養(yǎng)不良時(shí)，是巧玲用一葉豬肝和一瓢夜明砂治好了單無(wú)憚的疾病。耐人尋味的是，豬肝與夜明砂在那個(gè)年代非常難得，它們是巧玲通過(guò)她父親和同學(xué)在公社食品站工作的背景“非法”獲得的?？梢哉f(shuō)，“豬肝”與“夜明砂”揭示了在公有體制下仍存在裙帶關(guān)系與賄賂現(xiàn)象，說(shuō)明貪腐問(wèn)題仍根深蒂固，但又正因?yàn)檫@種“漏洞”的存在，單無(wú)憚才得以保全生命。因此在單無(wú)憚的世界觀中，他承認(rèn)且容納體制漏洞，并把它投射到某種傳統(tǒng)的人情交際中，他才會(huì)大言不慚地對(duì)巧玲說(shuō)出那句：“坦率地說(shuō)，我不是跟你結(jié)婚，而是與那葉豬肝和那瓢夜明砂結(jié)了婚?！?sup>［9^］婚姻只不過(guò)是男女兩性關(guān)系的社會(huì)組織形式，而豬肝與夜明砂則代表著單無(wú)憚與吳巧玲在特殊年代的感情見(jiàn)證。

單無(wú)憚對(duì)國(guó)家的情愫還集中在“地瓜”身上。有學(xué)者指出，劇中少年單無(wú)憚“倒地瓜”的細(xì)節(jié)，部分來(lái)源于莫言的饑餓記憶。如果擴(kuò)大在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)樣本的搜索范圍，“倒地瓜”的細(xì)節(jié)，不但是共同記憶，甚至已經(jīng)升華成共同的文學(xué)母題。^［10］在20世紀(jì)五六十年代，物質(zhì)匱乏。單無(wú)憚的姐姐幫他倒地瓜，一定程度上緩解了單無(wú)憚的饑餓危機(jī)，這種人情關(guān)系同樣維系著單無(wú)憚對(duì)于故鄉(xiāng)的美好記憶。即使生活貧窮，他也能受到故鄉(xiāng)人的幫助并走出難關(guān)。這是單無(wú)憚懷念的已經(jīng)逝去的一種美好，因此在畢業(yè)后，他放棄到中央國(guó)家機(jī)關(guān)工作的機(jī)會(huì)，選擇回故鄉(xiāng)任職。

單無(wú)憚的少年記憶是將愛(ài)“故鄉(xiāng)”理解為愛(ài)“土地”，折射出的是他對(duì)于鄉(xiāng)土淳樸的人情交際及善良人性的一種眷戀。單無(wú)憚回憶“豬肝”“夜明砂”“地瓜”，實(shí)則是對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的故鄉(xiāng)的一種緬懷。在貪腐并潛逃至美國(guó)后，“土地”出現(xiàn)的頻率減少了，代之以“國(guó)家”“人民”這些強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。不難理解，這是他為官期間所習(xí)得的“官腔”，但可以窺見(jiàn)他內(nèi)心的情感投射已出現(xiàn)一定的“錯(cuò)位”：由一種對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀轉(zhuǎn)移到對(duì)國(guó)家尊嚴(yán)的維護(hù)。特別是為官期間他作為身處異地的“官員”，既有傳統(tǒng)文人為官“發(fā)跡”的使命感，又有時(shí)代培養(yǎng)下服務(wù)人民的公仆意識(shí)。因此在他身上表現(xiàn)出來(lái)的“愛(ài)國(guó)”其實(shí)是對(duì)“鄉(xiāng)土”與“國(guó)家”情感的混合體，更有背井離鄉(xiāng)后愧對(duì)鄉(xiāng)土的一種懺悔（人物表中寫(xiě)道單無(wú)憚少時(shí)勤奮讀書(shū)而得鄉(xiāng)里美譽(yù)，升遷至地級(jí)市市長(zhǎng)后官名甚佳，可見(jiàn)出身貧寒的他一直有想為故鄉(xiāng)出人頭地的情感傾向）。而這一點(diǎn)在另一個(gè)空間——美國(guó)的異域環(huán)境下表現(xiàn)得更為突出。

（二）異域環(huán)境下的“逋客”形象

在美國(guó)的片段場(chǎng)景中出現(xiàn)了相當(dāng)多的異域話語(yǔ)，有代表美國(guó)公民身份的綠卡、西方式自由的行為藝術(shù)道具玻璃枷、《圣經(jīng)》、手槍等，而像吳巧玲、瘦馬、劉慕飛、牛布、燈罩、小濤等具有美國(guó)身份的人物也悉數(shù)登場(chǎng)。單無(wú)憚潛逃至美國(guó)后因?yàn)闆](méi)有綠卡，只能寄住在瘦馬家。莫言形容單無(wú)憚為“逋客”，不通英語(yǔ)，一切只能依仗他的秘書(shū)慕飛對(duì)外聯(lián)絡(luò)?！板涂汀庇幸蛘问б饣蛏畈豁樁魍鲋猓灿羞x擇避世、隱居的內(nèi)涵。單無(wú)憚剛好兩者兼具，他的生活單調(diào)乏味，他對(duì)自己的生日宴會(huì)不感興趣，認(rèn)為是他人的作秀，而只與養(yǎng)在魚(yú)缸中的鱷魚(yú)打交道。正是在異域環(huán)境下，單無(wú)憚才會(huì)喚起自己對(duì)故鄉(xiāng)、國(guó)家的眷戀之情，同時(shí)將其引向?qū)ξ鞣缴鐣?huì)物欲至上思想的反思。

20世紀(jì)80年代早期，人們對(duì)“美國(guó)形象充滿矛盾，既對(duì)美國(guó)社會(huì)金錢(qián)至上、欲望泛濫等問(wèn)題深信不疑，又看到美國(guó)社會(huì)的確創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明”^［11］。一些作家訪美后寫(xiě)了不少游記，他們?cè)诔姓J(rèn)美國(guó)物質(zhì)豐富、科技發(fā)達(dá)的同時(shí)，對(duì)美國(guó)文化進(jìn)行了諸多批判，如馮驥才《美國(guó)是個(gè)裸體》、蔣子龍《紐約的刺激性》《“美國(guó)淫穢之都”——舊金山》等文，這些文章的標(biāo)題已經(jīng)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判性。^［12］而單無(wú)憚作為從貧寒農(nóng)家走出來(lái)的、在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子，難免與西方異域文化產(chǎn)生沖突。例如，在第二幕中，單無(wú)憚就北京奧運(yùn)會(huì)能否成功舉辦與牛布、燈罩展開(kāi)辯論。牛布和燈罩等政治反對(duì)派唱衰北京奧運(yùn)會(huì)，激起了單無(wú)憚的強(qiáng)烈不滿，他企圖站在愛(ài)國(guó)的立場(chǎng)抵制西方話語(yǔ)的挑釁。

作為與共和國(guó)一起成長(zhǎng)起來(lái)的一代，單無(wú)憚身處異國(guó)，更能體會(huì)到內(nèi)心深處炙熱的鄉(xiāng)土情懷。盡管鄉(xiāng)土與國(guó)家在別人看來(lái)是一種勉強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，但在單無(wú)憚看來(lái)它們已凝合為一種“混合體”，成為單無(wú)憚懺悔的主觀動(dòng)機(jī)和保護(hù)機(jī)制。而一旦違背這套“保護(hù)機(jī)制”，也就意味著違背他的信仰和允諾，單無(wú)憚試圖以這套機(jī)制維系自己的主體尊嚴(yán)，表明貪腐只不過(guò)是人性上的普遍缺陷，而自己對(duì)鄉(xiāng)土的恩情及人情的重視是無(wú)法磨滅的。在一定程度上，“愛(ài)國(guó)”為他自己提供了一個(gè)絕佳的借口，因此在本國(guó)時(shí)他愛(ài)“鄉(xiāng)土”，在異國(guó)時(shí)他愛(ài)“祖國(guó)”。掛在嘴邊的“愛(ài)國(guó)”則與“忘記過(guò)去就意味著背叛”達(dá)成某種契合，是單無(wú)憚式“懺悔”的一種曲折表達(dá)——他無(wú)法真正認(rèn)識(shí)自己的過(guò)錯(cuò)，而是借助“人性”這一高度可塑性話語(yǔ)來(lái)掩飾自己對(duì)鄉(xiāng)土的罪責(zé)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)分析《鱷魚(yú)》的典型人物單無(wú)憚，可以看出他的身上具有“理性”

與“欲望”的矛盾，二者又分別被莫言放置到“愛(ài)國(guó)”與“貪腐”的行徑中考察?！皭?ài)國(guó)”植根于他的“鄉(xiāng)土”情懷，使他對(duì)“祖國(guó)”產(chǎn)生眷戀的情愫，而這種情愫實(shí)則是他離鄉(xiāng)后對(duì)鄉(xiāng)土情感的一種偏移，在異域環(huán)境下更加突出?！皭?ài)國(guó)”不僅是單無(wú)憚的鄉(xiāng)土情結(jié)慣性，還隱秘地揭示出他試圖遮掩傳統(tǒng)文人愧對(duì)鄉(xiāng)土的罪責(zé)心理，是一種“心理保護(hù)機(jī)制”?！柏澑眲t是單無(wú)憚?dòng)Э氐谋憩F(xiàn)。同時(shí)，莫言由淺入深，由“貪腐”入手揭示出人性的復(fù)雜與脆弱。《鱷魚(yú)》延續(xù)了莫言小說(shuō)的批判風(fēng)格，以及“寫(xiě)時(shí)事”的創(chuàng)作傾向，但“人性”在整部話劇中缺乏一定的歷史及主角經(jīng)驗(yàn)支撐，難以圓滿實(shí)現(xiàn)莫言設(shè)計(jì)的初衷，這也導(dǎo)致《鱷魚(yú)》的立意容易“反向”。

莫言試圖建構(gòu)一個(gè)懺悔的貪官形象，但劇中“愛(ài)國(guó)”的言語(yǔ)支撐不起他的“忠誠(chéng)”形象，相反倒有幾分油膩滑稽。例如，“利民工程”青龍大橋由于偷工減料造成人員傷亡，單無(wú)憚卻引以為豪，以為自己扇了包工頭一巴掌后就萬(wàn)事順利了，殊不知自己才是背后最大的罪惡之源。此外，單無(wú)憚還強(qiáng)迫吳巧玲及兒子前往美國(guó)，導(dǎo)致兒子小濤染毒自殺；欺騙瘦馬，說(shuō)其胎兒為唐氏兒而令她墮胎，諸如此類的行為，皆是人性之惡的表現(xiàn)。然而話劇中卻缺少一個(gè)客觀公正的批判視角，莫言只寫(xiě)人物的自我反思和主觀感受，這恰恰是最不具說(shuō)服力的表現(xiàn)方式。這也導(dǎo)致了《鱷魚(yú)》容易滑向作者立意的另一端，即單無(wú)憚的“愛(ài)國(guó)”只是維護(hù)自我形象的一套說(shuō)辭，自我的反思懺悔只為了掩飾知識(shí)分子身份的虛偽，莫言致力的立體人物塑造因此而顯得較為脆弱。

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［11］陳國(guó)戰(zhàn).新時(shí)期中國(guó)作家訪美游記中的美國(guó)形象［J］.文藝研究，2018（7）：53-61.

［12］李徽昭.超越地方性，超越中西之分——論莫言文學(xué)的“世界”書(shū)寫(xiě)［J］.揚(yáng)子江文學(xué)評(píng)論，2024（2）：107-112.