習近平總書記關于國際交往重要論述的理論發(fā)展、內(nèi)涵與傳播實踐

摘 要：“交流”“互鑒”是習近平總書記在黨的二十大報告中的高頻詞。習近平同志以馬克思和恩格斯“世界交往”思想為指導，結合中國實際，提出了以構建人類命運共同體、深化文明交流互鑒、以文明互鑒超越文明沖突為核心的國際交往重要論述，是對馬克思主義理論中國化的進一步發(fā)展。國際傳播是實現(xiàn)國際交往的橋梁，只有立足于世界百年未有之大變局，從中國實際出發(fā)，切實講好中國故事、做好中國新聞，才能實現(xiàn)國際交往的根本目的，展現(xiàn)客觀、真實的中國形象，增進國際社會對中國的了解，切實提高我國的國際話語權，提高中華文明的傳播影響力。

關鍵詞：習近平；國際交往；傳播

中圖分類號：D616" "文獻標志碼：A" "文章編號：1002-2589（2024）06-0014-04

馬克思曾立足于他所處的時代變革，提出了“歷史向世界歷史轉變”的宏大命題，認為工業(yè)革命將人類社會分散的發(fā)展密切地聯(lián)系起來，并就此提出了“世界交往”的概念。當前，一方面，隨著地球村的寓言不斷成為現(xiàn)實，世界正以前所未有的方式聯(lián)結在一起；但另一方面，作為國際交往中最重要的主體，民族國家之間的沖突和區(qū)域性的戰(zhàn)爭仍在輪番上演。黨的二十大以來，以習近平同志為核心的黨中央，以馬克思主義為指導，結合中國實際，根據(jù)具體國情和不斷變化的國際環(huán)境，調(diào)整中國的對外交往站位和國際傳播活動，形成了內(nèi)涵豐富的思想和話語體系。

一、習近平總書記關于國際交往重要論述的理論發(fā)展

（一）馬恩“世界交往”理念的當代發(fā)展

自地理大發(fā)現(xiàn)以來，西方國家憑借在工業(yè)革命中所取得的先機，在資本擴張的驅動下，利用堅船利炮將非洲、美洲、近東的奧斯曼土耳其帝國納入其殖民體系之中。至此，各國民族“居天下之中”的自我中心認知被不斷解構，而新航道的發(fā)現(xiàn)不僅僅將世界各地從地理層面上聯(lián)系在了一起，更為重要的是，它使得分散的、民族的歷史向世界歷史進行轉變，進而“歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎上”[1]。

實際上，早在現(xiàn)代傳播學誕生以前，馬克思和恩格斯就從歷史唯物主義角度考察過人類的物質交往和精神交往，提出“只有當交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”[2]，并認為交往可以形成社會凝聚力，加快社會發(fā)展進程，而世界各民族的日益同步化會使分散的民族的歷史朝著統(tǒng)一整體的世界歷史轉變。馬克思進一步指出：“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時間去消滅空間……”[3]誠然，空間作為客觀存在的物質概念是不可能被時間“消滅”的，馬克思所謂的“用時間消滅空間”實際上是指技術發(fā)展帶來了時間的同一性可以最大限度縮小地理空間的不同所導致的差異性。

當前，媒介和交通技術的發(fā)展已經(jīng)最大限度消解了空間帶來的差異性，各種訊息的傳播幾乎是全球同步的。這意味著當前民族交往的形式已經(jīng)不再局限于戰(zhàn)爭和貿(mào)易，伴隨著國際交往在形式和維度上的不斷加深，各民族國家之間的聯(lián)系日益緊密，在經(jīng)濟、文化乃至公共衛(wèi)生、安全等諸多問題上彼此深度嵌入。

習近平總書記從中國實際和人類文明整體發(fā)展的角度，提出“促進世界和平與發(fā)展，推動構建人類命運共同體”，是對馬恩“世界交往理論”的當代發(fā)展。首先，民族國家作為概念和當代國際交往的重要主體，在可預見的未來，還將繼續(xù)存在。因此，馬克思“世界交往”的理念在當前語境下，本質上依舊是基于民族國家概念上的跨國界交往，即國際交往。習近平總書記關于國際交往重要論述在馬克思“世界交往理論”的基礎上，既明確了中國作為獨立自主的民族國家的身份，同時又肯定了“世界歷史”背景下各民族國家間和平友好交往的必要性，推動構建新型國際關系。其次，馬克思和恩格斯的“世界交往理念”包含了物質和精神層面幾乎所有的交換形式。習近平總書記關于國際交往的重要論述則是對馬恩“世界交往理念”在現(xiàn)代社會的具體化：推進高水平對外開放，繼續(xù)推動共建“一帶一路”的高質量發(fā)展，推進數(shù)字貿(mào)易、加快貿(mào)易強國建設是在當前交通和媒介技術發(fā)展背景下，從物質層面對馬恩“世界交往理論”的具體實踐；而推動與世界各國的人才交流、文化交流以及中國共產(chǎn)黨與其他政黨、政治組織的交流合作則是在精神層面上對馬恩“世界交往理論”的創(chuàng)造性實踐。

（二）與時俱進的馬克思主義與中國實際

在世界交往日益頻繁、層次不斷深化的背景下，立足于百年未有之大變局，中國若要把握歷史主動，就必須加強同世界的交往。黨的二十大報告明確指出“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結合”，杜絕將馬克思主義當作一成不變的教條。習近平總書記關于國際交往重要論述及理念是在馬克思主義指導下，在充分考慮到中國實際的前提下，對時代要求和歷史發(fā)展所做出的回應，目的是在新時代指導中國的國際交往和傳播實踐。

首先，從中國的實際來看，加強國際交往是由“向中國解釋世界”的內(nèi)部需求決定的。一方面，后疫情時代，全球經(jīng)濟開始逐步回歸到中低速增長的軌跡。隨著全球經(jīng)濟形勢向好，中國同樣存在經(jīng)濟發(fā)展的需求，也有了解世界的愿望，需要在經(jīng)濟、文化、政治等各個維度繼續(xù)深化國際交往，通過國際交往使國內(nèi)了解外部環(huán)境及其變化。另一方面，客觀來看，自工業(yè)革命以來，目前西方國家在科技發(fā)展上仍占據(jù)著先機，在社會建設等方面亦取得了一定的成就，在先進技術和發(fā)展經(jīng)驗方面，有許多值得我們借鑒的地方。

其次，從中國的實際來看，加強國際交往是由“向世界解釋中國”的外部需求決定的。近年來，隨著中國國力的不斷提升和“中國威脅論”在國際社會中的不斷發(fā)酵，對中國和平崛起的質疑和焦慮情緒明顯增加，中國發(fā)展的外部環(huán)境面臨著巨大壓力。在這種國際背景下，需要通過官方到民間的多個渠道開展國際交往，向世界說明“中華民族偉大復興，既非復古，回到天下觀；亦非復辟，取代美國霸權，而是構建人類命運共同體”[4]，使在政治體制、社會文化和意識形態(tài)等方面與中國存在差異的世界其他國家，通過國際交往，增進對中國和平崛起的理性認知和對中國和平外交理念的了解和信任。通過國際交往，增進理解和信任，營造和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，這既是符合中國實際的，也是符合世界和平發(fā)展實際需要的。

二、習近平總書記關于國際交往重要論述的核心內(nèi)涵

（一）交流：回歸國際交往的理性

國際交往的主體除了作為自然人的個體以外，還包括各國政府、政黨組織。

黨的二十大報告中，習近平同志明確提出擴大國際科技交流、文明交流以及與各國政黨、政治組織的交流合作。從交往理性的視角來看，相互理解是交往行動的核心，而交流則是相互理解的重要基礎。習近平同志對國際交流的強調(diào)，本質上是將國際社會中的各種交互行為提升到了理性主體交往的高度，核心是通過交流，形成有效的國際規(guī)范，以期保持國際社會的有序化、合作化。

1784年，早在馬克思提出“世界歷史”概念前，康德就曾在《世界公民觀點之下的普遍歷史觀念》一文中論及了世界秩序。不過，“康德并不奢望出現(xiàn)一個統(tǒng)一的世界國家，但希望形成在自愿基礎上的世界聯(lián)盟”[5]?？档孪胂蟮氖澜缏?lián)盟或許與今天的國際聯(lián)盟組織非常接近，即各國政府能夠在理性和自愿的基礎上表達自己的國家意愿，以實現(xiàn)一種非強制的共識狀態(tài)。但是馬克思指出，近現(xiàn)代資本主義是開創(chuàng)“歷史轉變?yōu)楝F(xiàn)代歷史”這一時代的基礎和產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代化過程的展開，啟蒙理性被資本理性逐漸蠶食和取代，交往理性亦可能走向它的反面，因為對他者的征服，本質上是一種以確立理性霸權地位為出發(fā)點的絕對排他理性[6]。反映在國際交往中，以國家和政府間理性交往為基礎的國際規(guī)范標準，極可能因為利益主體的多元化而無法統(tǒng)一，甚至有個別西方強國試圖將本國利益訴求作為全球或國際社會統(tǒng)一的規(guī)范和衡量標尺，壓制其他國家或國際交往主體地位的情況出現(xiàn)，造成現(xiàn)代國際交往中民族國家間的沖突和矛盾。

誠然，自近代以來，國家利益始終是國際交往以及國際關系發(fā)展變遷的重要支點，而國際交往作為國家利益呈現(xiàn)和實現(xiàn)的必要手段之一，必然是以國家利益為出發(fā)點的。但是，這并不意味著一國國家利益的實現(xiàn)必須以犧牲他國利益為代價。習近平同志繼承和發(fā)展了馬克思主義交往理念，明確強調(diào)“中國堅持在和平共處五項原則基礎上同各國發(fā)展友好合作，推動構建新型國際關系，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關系，致力于擴大同各國利益的匯合點?！盵7]近期，由中方正式發(fā)布的《全球安全倡議概念文件》，更是將“堅定支持聯(lián)合國安全治理核心作用，努力促進大國協(xié)調(diào)和良性互動，倡導大國帶頭講平等合作法治”等概念和原則交由國際社會共商。

現(xiàn)代社會，法律和規(guī)則成為個體間乃至國家間最重要的調(diào)節(jié)機制。作為國際交往最重要的主體，國家對內(nèi)需要尊重本國法律權威，對外則需要遵守國際法、國際公約。但是，當前國際格局中依舊以西方大國為核心、以國家實力為關鍵影響因素，因此在應對錯綜復雜的全球性問題時，新興國家群體的利益訴求很難得到反映。霸權主義、強權政治頻出，發(fā)展中國家往往處于被動接受的位置，很難真正發(fā)揮自身在國際社會中的作用[8]。習近平同志提出以“交流”“互鑒”為核心的國際交往理念，就是以參與的普適性為前提，提倡讓國際社會中的每一個國家主體都能充分地參與到制定國際交往規(guī)范的基礎過程中來。它使得國際規(guī)范基礎的制定不以某個大國或大國集團的單方面意志為主導，保證了以各國利益匯合點為基礎的參與國的共同利益。通過踐行國際主體間的平等交流，才有可能達成國際有效性共識，在國際交往理性的基礎上形成國際社會行為規(guī)范和規(guī)則，約束以政府、國家為代表的國際交往主體行為，回答人類如何實現(xiàn)和平發(fā)展，各國怎樣實現(xiàn)共同安全的時代課題。

（二）互鑒：超越“文明沖突”的中國方案

自“文明沖突論”被拋出以來，已經(jīng)有不同的學者質疑過其觀點。但不可否認的是它對于文明的劃分客觀上打破了只有西方文明才能引領世界的政治神話，更為重要的是它就文明間競爭乃至沖突的現(xiàn)實可能做出了預警。

中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的引領下，在中國特色社會主義的建設和發(fā)展進程中，既借鑒了其他國家和文明的成功經(jīng)驗，也積累了許多自己的寶貴經(jīng)驗。以習近平同志為核心的黨中央，從構建人類命運共同體的高度出發(fā)，提出了“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡膰H交往理念，超越了資本主義的“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”，堅持交流互鑒，以推動建設一個開放包容的世界，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越[9]。只有通過堅持相互尊重，加強國際交往，增進了解，才能跳出大國博弈和競爭的固定思維，只有堅持文化交流互鑒，才能厚植民意基礎，增進各國人民間的互信互愛，保證文化發(fā)展的多樣性。

當前民族國家在未來相當長的時間內(nèi)都依舊是國際交往中最大的行動者和參與主體。國際交往的增多和以互聯(lián)網(wǎng)為代表的跨國界媒介的存在將會使文化以及文明間的交流和溝通越加頻繁和密集，使文明間呈現(xiàn)出明顯的融合趨勢。但是文明的融合不應該以其中一種文明完全取代和消弭另一種文明為結果，而是應該存在邊界。所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保从吃谖拿鞯慕涣髦?，一方面意味著尊重文明的獨特性及其基礎上所衍生出來的政治、經(jīng)濟發(fā)展道路乃至社會體制；另一方面意味著在人類文明發(fā)展的同軌同行中，不同的文明間應該相互借鑒，在交流交往中，增進對彼此的了解和理解，沉淀出對促進全人類整體福祉和自由有益的價值理念。因此，“互鑒”作為其國際交往重要論述的核心理念，是以習近平同志為核心的黨中央，結合了中華民族偉大復興的民族目標和世界百年未有之大變局的時代條件，就“文明沖突”這一現(xiàn)實困境所提出的中國方案，是馬克思主義在中國特色社會主義建設本土實踐的過程中所凝結的中國智慧。

三、習近平總書記關于國際交往重要論述的傳播實踐

（一）做好中國新聞：切實提高國際話語權

隨著國際交往的不斷發(fā)展，中國融入世界體系的程度進一步加深，“全面客觀地向世界介紹我國社會主義物質文明、政治文明和精神文明不斷發(fā)展的情況，及時準確地宣傳我國對國際事務的主張，著力維護國家利益和形象”[10]，做好對外宣傳工作成為國際交往理念落實到傳播實踐中的重要一環(huán)。但另一方面，“西強東弱”的國際傳播格局當前尚未從根本上得到改變。據(jù)此，習近平總書記進一步指出，我們在國際上有理說不清的一個重要原因，是我們的對外話語體系沒有完全建立起來，所以要“創(chuàng)新對外宣傳方式，加強話語體系建設”[11]。

塔奇曼曾說過：“新聞是人們了解世界的窗口，其功能是告訴我們想知道、需要知道，以及應該知道的消息?！盵12]從當前的國際交往來看，國際新聞儼然成為一國國際話語權高低的標桿。正是由于國際新聞報道在國際交往中的突出重要性，歷代核心領導人才依據(jù)中國各階段發(fā)展的實際情況，精心布局，制定對外宣傳和國際傳播策略，并以領導人在對外宣傳方面的理念為核心，引領國際新聞報道的理論與實踐[13]。

中國的國際新聞不但要對內(nèi)向中國解釋世界，對外還承擔著向世界解釋中國的任務，未來還應該朝著向世界解釋世界的目標努力。反映在新聞實踐中，就是只有掌握了對事件的優(yōu)先界定權，才能為中國開展國際交往、輸出中國話語體系，提供良好的國際輿論環(huán)境，才能通過傳播好中國聲音，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權。中國新聞媒體以馬克思主義為意識形態(tài)指導，并應該繼續(xù)發(fā)揚馬克思主義新聞觀，堅持黨性原則和人民性原則相統(tǒng)一，堅持社會責任和效益優(yōu)先、兼顧經(jīng)濟效益。

（二）講好中國故事：切實增強中華文明傳播影響力

習近平總書記在講話中多次提到文化自信，更在總體發(fā)展目標中明確提出要“增強中華文明傳播力影響力……加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！罨拿鹘涣骰ヨb，推動中華文化更好走向世界。”[7]這一提法鮮明地表現(xiàn)出了當前我國對外宣傳理念的轉變，正在形成中國內(nèi)核、國際表達的外宣模式。

作為一種有組織的大眾說服模式，宣傳是現(xiàn)代社會普遍存在的政治乃至文化現(xiàn)象，而外宣則是以境外公眾為對象的態(tài)度改變行為。傳播學先驅拉斯韋爾曾在《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》中指出，宣傳并不是直接改變環(huán)境或有機體中的條件，而是通過故事、新聞報道、圖像等媒介化的符號進行社會暗示，進而達到控制輿論和態(tài)度的目的[14]。實踐已經(jīng)證明，通過講好中國故事，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，能夠實現(xiàn)改變中國負面刻板印象，提升國家形象的效果。

但需要認識到，“可信、可愛、可敬的中國形象”并非是一個給定的圖像（image）范疇，而是由有關中國的一切信息高度凝結以后，在公眾尤其是國際公眾頭腦中產(chǎn)生的關于中國的認知。如前文所述，馬克思關于“時間消滅空間”的論斷在媒介技術高度發(fā)達的今天日益成為現(xiàn)實。

概念層面上，作為符號象征的一種較為特殊的形式，“可信、可愛、可敬的中國形象”亦是一種社會實踐的產(chǎn)物。反映在國際交往層面，就是由國際公眾頭腦中無數(shù)的信息符號與作為中國以及中華民族這一所指有關的能指之間所產(chǎn)生的聯(lián)系，其內(nèi)核應該是“勤勞、勇敢、和諧、自由、民主”等一系列能夠反映中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和新時代中國特色社會主義優(yōu)越性的價值概念。因此，增強中華文明傳播的影響力，必須先提煉出中華文明的價值內(nèi)核，并通過媒介的形式將其符號化，而后再以有效的外宣手段，將其傳播出去，真正使中國在國際社會的認知中“可信、可愛、可敬”起來。

實踐層面上，有效的、理想的外宣，應該是目標對象在了解傳播者動機的基礎上，還能夠欣然接受其觀點，并自覺將傳播者的信息內(nèi)化為自身對事物認知的組成部分。因此，在將“可信、可愛、可敬的中國形象”通過媒介符號化并加以對外傳播的過程中，要以實現(xiàn)國家民族利益為目標，真正建構出中國特色的話語和敘事模式，而不是對西方敘事模式進行拙劣模仿，更不能成為西方媒體的傳聲筒。但同時又需要適當兼顧傳播對象的接受習慣和偏好，使外宣內(nèi)容符合國際表達的習慣，切實助力于中華文明的對外傳播。

四、結語

隨著全球化進程的加劇，深層分化和有機融合在國際交往的加持下似乎正在同步上演。因此，國際交往的增加并不簡單預示著民族國家間相互了解、理解的必然增加。在更為復雜的同質性形成之前，交往的增加也許反而會造成誤解甚至摩擦的進一步升級。習近平總書記在馬克思主義理論的引領下，結合中國和當今世界實際，提出了“構建人類命運共同體”的偉大倡議，又從“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡霓q證觀點中提煉出了包含中華文化精髓的、以“交流”“互鑒”為核心的國際交往理念，為世界和平以及更高、更廣泛的人類發(fā)展提供了切實可行、共商共贏的中國方案，也為中國在“百年未有之大變局”這一歷史機遇中如何展開國際交往，增強中華文明的國際影響力指明了方向。

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收稿日期：2023-12-28

基金項目：湖北省教育科學規(guī)劃課題：“主體參與式傳播”實踐教學模式在新聞傳播學課程思政教學中的應用研究（2022GB016）

作者簡介：鄧林，博士，副教授，從事文化研究。