《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中蘊(yùn)含的斗爭思想及其當(dāng)代啟示

摘要：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》作為馬克思思想轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性著作，蘊(yùn)含著豐富且系統(tǒng)的斗爭思想。馬克思通過對當(dāng)時理論斗爭的研究分析以及對革命實踐的趨向研判，結(jié)合當(dāng)時資本主義社會的發(fā)展?fàn)顩r，開始探索通過徹底的斗爭來實現(xiàn)徹底的革命和人的解放。在這篇文獻(xiàn)中，馬克思明確了斗爭的旨?xì)w、闡明了斗爭的主體、論述了斗爭的方法、強(qiáng)調(diào)了斗爭的精神。《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中蘊(yùn)含的斗爭思想對新時代新征程上進(jìn)行新的偉大斗爭具有重要的啟示意義，指引中國共產(chǎn)黨人在實際斗爭中要明確斗爭任務(wù)、夯實斗爭根基、掌握斗爭武器、堅定斗爭意志。

關(guān)鍵詞：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》；斗爭；當(dāng)代啟示

中圖分類號：A1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2024）04-0054-09

基金項目：國家社科基金一般項目“新時代網(wǎng)絡(luò)社會思潮綜合治理研究”（21BKS176）。

斗爭精神是馬克思本人反復(fù)強(qiáng)調(diào)的政治品質(zhì)，也是馬克思主義者重要的理論品格。在黨的二十大報告中，“斗爭”作為高頻詞匯反復(fù)出現(xiàn)，“敢于斗爭、善于斗爭”[1]1在黨的二十大報告開篇被定義為“三個務(wù)必”要求之一，“堅持發(fā)揚(yáng)斗爭精神”[1]27也作為前進(jìn)道路上必須牢牢把握的重大原則之一被提及，這顯示出發(fā)揚(yáng)斗爭精神在新時代新征程中的重要地位?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）作為馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的里程碑式著作，蘊(yùn)含著豐富的斗爭思想，充分彰顯出馬克思對社會變革的強(qiáng)烈責(zé)任感和對人類解放的歷史使命感?；诖耍钊胙芯俊秾?dǎo)言》中所蘊(yùn)含的豐富且深刻的斗爭思想，對于新征程上進(jìn)行并贏得具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，具有重要的啟示意義。

一、《導(dǎo)言》中斗爭思想的出場邏輯

《導(dǎo)言》作為反映馬克思早期思想轉(zhuǎn)變的極為重要的著作，作為總結(jié)馬克思本人對黑格爾法哲學(xué)的批判而撰寫的一篇戰(zhàn)斗檄文，蘊(yùn)含著青年馬克思的斗爭思想，彰顯出其濃厚的無產(chǎn)階級戰(zhàn)斗激情。馬克思在親眼目睹資本主義社會發(fā)展實際的基礎(chǔ)上，嘗試通過徹底的批判來建構(gòu)徹底的理論，并進(jìn)一步思考革命斗爭的發(fā)展方向，以回應(yīng)革命實踐的現(xiàn)實呼喚。

（一）真理彼岸：《導(dǎo)言》中斗爭思想出場的社會背景

《導(dǎo)言》是馬克思于1843年末至1844年初撰寫的文章，并于1844年2月發(fā)表在《德法年鑒》上。此時的德國，仍處于君主專制統(tǒng)治之下的半封建狀態(tài)，邦國林立和封建統(tǒng)治的上層建筑樣貌嚴(yán)重阻礙著德國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。當(dāng)時，德國人民所面臨的時代任務(wù)是，改變德國的封建專制統(tǒng)治，進(jìn)而改變德國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的落后現(xiàn)狀。而作為大工業(yè)時代先進(jìn)生產(chǎn)力代表之一的資產(chǎn)階級，在與封建秩序相對立的同時，卻也同樣與以無產(chǎn)階級為代表的廣大勞動群眾相對立。這就決定了反映資產(chǎn)階級利益要求的德國古典哲學(xué)，一方面既要論證資本主義制度的合理性和現(xiàn)實可能性，另一方面又要壓抑廣大群眾的革命熱情，強(qiáng)調(diào)無須在現(xiàn)實中進(jìn)行暴力革命。因此，即使是作為當(dāng)時德國古典哲學(xué)發(fā)展頂峰的黑格爾哲學(xué)也不可避免地存在兩個根本性的短板：一是將社會變革寄希望于抽象的純粹精神活動，二是不敢也不愿代表群眾利益，藐視甚至是敵視群眾，將廣大的勞動群眾劃分到社會進(jìn)步的對立面。哪怕是表現(xiàn)出更趨革命的青年黑格爾派，也沒有在這兩個方面超越黑格爾哲學(xué)，他們“把一切外在的感性的斗爭都變成純粹的思想斗爭”[2]288，認(rèn)為廣大群眾是“精神的真正敵人”[2]289。

在大學(xué)讀書期間以及在《萊茵報》工作初期，馬克思的思想和青年黑格爾派的看法大致是趨同的，也相信理論和精神對社會變革的決定性作用，沒有真正地看到當(dāng)時廣大勞動群眾的力量。直到1843年底，馬克思來到法國巴黎，并親眼目睹了資本主義社會的發(fā)展實況，切實了解到法國工人的苦難困境，深刻感受到無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量給社會變革所帶來的巨大作用，實際體會到資本主義制度就是一個人為造成貧民的社會制度，同時，“歷史正在把我們文明社會的這些‘野蠻人’變成人類解放的實踐因素”[3]14。由此，馬克思在實際觀察的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識到了資本主義制度的野蠻性和資產(chǎn)階級革命的不徹底性，他的政治立場逐漸轉(zhuǎn)到了無產(chǎn)階級一邊，政治思想也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

（二）徹底批判：《導(dǎo)言》中斗爭思想出場的理論靶向

早在大學(xué)期間，馬克思就積極參與了當(dāng)時在德國領(lǐng)導(dǎo)著“向舊世界的宗教、思想、政治開火的理論家大軍”[4]的青年黑格爾派的活動。到了《萊茵報》工作期間，馬克思依然是一個認(rèn)同青年黑格爾派思想的革命民主主義者。在1843年9月時，馬克思仍表達(dá)著對當(dāng)時的“共產(chǎn)主義”的否定態(tài)度，認(rèn)為這只是“一種教條的抽象概念”[3]7，并且指出，在德國主要關(guān)注的對象應(yīng)該“首先是宗教，其次是政治”[3]8，而不應(yīng)當(dāng)拿包括“共產(chǎn)主義”在內(nèi)的“任何現(xiàn)成的制度”“來同它們相對立”[3]8。同時，馬克思認(rèn)為，當(dāng)時德國的“工商業(yè)的制度”是一種“占有人和剝削人的制度”[5]62，但在他看來，并非只是由于這種制度才引起的“社會內(nèi)部的分裂”[5]62，而是有“舊制度”[5]62因素的存在并依然發(fā)生著作用，是舊制度“根本就不醫(yī)治”[5]62才產(chǎn)生的各種社會問題。

直到馬克思到達(dá)法國巴黎，他才對資本主義制度和資產(chǎn)階級革命有了新的思考，并逐漸認(rèn)識到了資本主義制度雖然否定了封建專制，但它也只是在遙不可及的“天國”[2]3宣告一種抽象的平等，宣揚(yáng)人們之間沒有差別，而不是在現(xiàn)實的“人間”[2]3進(jìn)行變革。此外，資產(chǎn)階級還借助私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)等方面的實際差別制造著另一種看得見的不平等。對此，馬克思認(rèn)為有必要進(jìn)行一次徹底的革命，以更好地在現(xiàn)實中實現(xiàn)真正的平等，并將矛頭對準(zhǔn)當(dāng)時為德國統(tǒng)治階級服務(wù)的基督教以及黑格爾法哲學(xué)和國家哲學(xué)。作為當(dāng)時德國革命關(guān)注的首要對象，宗教早已受到了青年黑格爾派的強(qiáng)烈批判，費(fèi)爾巴哈闡明了“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”[2]3，認(rèn)為“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”[2]3，從心理學(xué)等層面對宗教展開了批判。馬克思進(jìn)一步從費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的“人”本身這一觀念出發(fā)，將宗教產(chǎn)生根源歸因于人的存在形式即“國家，社會”[2]3，揭露了“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)”[2]3，并由此將矛頭轉(zhuǎn)向了對“塵世”“法”“政治”的批判[2]4。

（三）普遍解放：《導(dǎo)言》中斗爭思想出場的現(xiàn)實呼喚

早在《萊茵報》工作期間，馬克思就投入了反對德國專制制度的斗爭實踐。在同強(qiáng)大的德國反動政權(quán)的實際斗爭中，青年黑格爾派逐漸開始分化，有的開始同德國統(tǒng)治者進(jìn)行合作，有的意志漸趨消沉，還有的即使堅持革命也不知路在何方。在這樣的背景下，馬克思始終堅持進(jìn)行革命斗爭，在1843年致盧格的信中，馬克思提出革命斗爭的方向是“把實際斗爭”作為“批判的出發(fā)點”[3]9，并在此基礎(chǔ)上“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”[3]7。

通過切身觀察資本主義發(fā)展現(xiàn)狀和實際參與革命斗爭以后，馬克思逐步認(rèn)識到“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[2]13。雖然馬克思十分重視理論斗爭的意義，但也清醒地意識到革命斗爭并非單純的思想產(chǎn)物，理論斗爭終究只是精神領(lǐng)域的活動，無法僅憑這種精神活動就能實現(xiàn)斗爭要求。社會問題并非產(chǎn)生于人的頭腦之中，而是源于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式與社會關(guān)系之間的不適應(yīng)。因此，必須深入社會實踐當(dāng)中，才能將問題解決，從而“使哲學(xué)成為現(xiàn)實”[2]10。這就要求“批判的武器”一定要轉(zhuǎn)化為“武器的批判”[2]11，也就是要成為一種“物質(zhì)力量”[2]10，讓理論成為現(xiàn)實，并在實踐中與現(xiàn)實完成統(tǒng)一，才能使得“理論需要”成為“實踐需要”[2]13。基于這樣的深刻思考，馬克思著手寫就了《黑格爾法哲學(xué)批判》及其導(dǎo)言，嘗試去回答革命斗爭究竟應(yīng)該如何實現(xiàn)的時代課題。

二、《導(dǎo)言》中斗爭思想的核心要義

從《導(dǎo)言》中可以清晰地看出，馬克思所強(qiáng)調(diào)的斗爭并不是一時的熱血行為，而是有目標(biāo)、有方向、有行動的，文章中對斗爭的旨?xì)w、斗爭的主體、斗爭的方法、斗爭的精神都有著十分精彩的論述，深刻揭示了社會變革的內(nèi)在動力與發(fā)展方向，初步凝練成馬克思斗爭思想的核心要義，搭建起馬克思斗爭思想的最初價值底色和精神底蘊(yùn)。

（一）明確了斗爭的旨?xì)w是“要求人民的現(xiàn)實幸?！?/p>

《導(dǎo)言》開宗明義地指出，斗爭的根源在于人民對于“現(xiàn)實幸?！盵2]4的強(qiáng)烈呼喚與現(xiàn)實追求。馬克思首先揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源及其本質(zhì)，指出宗教作為“顛倒的世界”[2]3所創(chuàng)造出來的“顛倒的世界意識”[2]3，從本質(zhì)上來看就是“還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人”[2]3產(chǎn)生的一種“自我意識和自我感覺”[2]3。宗教是由人所創(chuàng)造的，它本身體現(xiàn)著人的本質(zhì)在幻象中的實現(xiàn)。宗教作為一種對“顛倒的世界”[2]3的反映必然只能是“真理的彼岸世界”[2]4，這樣的一種反映必然只能產(chǎn)生“虛妄的花朵”[2]4：一方面給人們帶來了逃離現(xiàn)實苦難的慰藉，另一方面又從精神層面壓迫著廣大群眾。對此，馬克思形象地指出，“宗教是人民的鴉片”[2]4。因此，必須廢除宗教這種鴉片般“虛幻的花朵”[2]4，拋棄沉迷于宗教所構(gòu)建出的“幻覺的處境”[2]4，就必須去改變讓人們不得不以宗教作為精神撫慰的現(xiàn)實世界。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步指出，批判宗教本身不是目的，最根本的是要“拋棄那需要幻覺的處境”[2]4，也即“要求人民的現(xiàn)實幸福”[2]4。唯有讓人們徹底拋棄宗教所構(gòu)建出的虛假的世界，唯有對這些仍舊禁錮人們思想和現(xiàn)實的“鎖鏈”[2]4展開徹底的批判和斗爭，才能讓人們真切地認(rèn)識到現(xiàn)實苦難的存在及其來源，從而使人們得以真正地建立自己的現(xiàn)實幸福。對此，馬克思作了一段慷慨激昂的陳述：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！盵2]4由此，馬克思轉(zhuǎn)向?qū)Φ聡鴩艺軐W(xué)和法哲學(xué)及其國家制度的批判，即聯(lián)系“副本”[2]4去批判“原本”[2]4。從馬克思對于宗教批判的邏輯展開可以看出，進(jìn)行斗爭是為了達(dá)到人民對于現(xiàn)實幸福的真正期待，這種幸福不是遙遠(yuǎn)的彼岸世界，而是可以到達(dá)的此岸世界。必須利用斗爭的武器來改變當(dāng)前現(xiàn)實的苦難和不公，從而為實現(xiàn)人民的現(xiàn)實幸福創(chuàng)造合適的現(xiàn)實條件。馬克思所強(qiáng)調(diào)的斗爭是出于對現(xiàn)實社會的不公與壓迫的反抗，并進(jìn)一步追求一個更為公正和平等社會地到來。由此可以看出，這種斗爭不僅是物質(zhì)層面需求的滿足，更是精神上的自由而全面地發(fā)展，這就奠定了馬克思的世界觀的根本方向，體現(xiàn)出馬克思對人類社會的崇高價值追求。

（二）闡明了斗爭的主體是“無產(chǎn)階級”

既然革命斗爭是指向“人民的現(xiàn)實幸?！盵2]4，那么，這就自然而然地引出了一個問題：“人民”在革命斗爭中應(yīng)該發(fā)揮出什么樣的作用呢？對此，馬克思作出了自己的回答：“無產(chǎn)階級”[2]17，這一全新階級能夠在徹底的理論的指引下，成為變革整個社會的主體。正如列寧后來所指出的：“馬克思學(xué)說中的主要的一點，就是闡明了無產(chǎn)階級作為社會主義社會創(chuàng)造者的世界歷史作用?！盵6]馬克思首次將無產(chǎn)階級與資本主義生產(chǎn)方式和工業(yè)運(yùn)動相聯(lián)系，指出德國由于已經(jīng)進(jìn)入了資本主義時代，資本主義的工業(yè)開始興起并成為當(dāng)時德國的一種重要的生產(chǎn)方式。隨著資本主義生產(chǎn)方式和工業(yè)運(yùn)動的興起，無產(chǎn)階級也將得以形成、壯大。于是，無產(chǎn)階級便在德國“通過興起的工業(yè)運(yùn)動才開始形成”[2]17。但是，為什么共同作為在“興起的工業(yè)運(yùn)動”[2]17中形成的資產(chǎn)階級，卻被排除在革命斗爭的主體之外呢？馬克思分析道，資產(chǎn)階級的革命在于它“從自己的特殊地位出發(fā)”[2]14，率先“解放自己”[2]14并“取得普遍統(tǒng)治”[2]14，而要進(jìn)一步“從事社會的普遍解放”[2]14的話，就必須有一個先決條件，即“整個社會都處于這個階級的地位”[2]14，“例如既有錢又有文化知識”[2]14，而這顯然是無法實現(xiàn)的。資產(chǎn)階級革命在沒有達(dá)到它所宣揚(yáng)的理想目標(biāo)的情形之下，還假借編制形成的“非神圣形象”[2]4來遮掩其對自身理想目標(biāo)的背叛。因此，資產(chǎn)階級革命沒有能力也沒有意愿“達(dá)到它所宣布的理想目標(biāo)”[7]。作為一個特殊階級，一個被“戴上徹底的鎖鏈”[2]16的階級，一個“自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”[2]17的階級，一個與德國國家制度建立的基礎(chǔ)和前提“處于全面的對立”[2]17的階級，無產(chǎn)階級沒有辦法向現(xiàn)狀求助來獲取權(quán)利，而且隨著資本主義的發(fā)展，無數(shù)的貧民和破產(chǎn)者將“逐漸跨入無產(chǎn)階級的行列”[2]17。因此，無產(chǎn)階級只有通過“解放其他一切社會領(lǐng)域”[2]17才能解放自己，這就使其自身解放的要求與解放人類的利益相一致。馬克思還將無產(chǎn)階級的斗爭具體為“要求否定私有財產(chǎn)”[2]17，這一要求將無產(chǎn)階級革命斗爭的原則性觀點和“未經(jīng)無產(chǎn)階級的協(xié)助就已作為社會的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西”[2]17都體現(xiàn)在了無產(chǎn)階級革命斗爭上來，并將其“提升為社會的原則”[2]14?！秾?dǎo)言》中第一次使用了“無產(chǎn)階級”[2]17這一概念，這標(biāo)志著馬克思徹底轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義道路。

（三）論述了斗爭的方法是“理論掌握群眾”

馬克思在《導(dǎo)言》中闡述了理論斗爭的先導(dǎo)作用，但也強(qiáng)調(diào)說“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”[2]11。理論要想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)力量并非一蹴而就，這一轉(zhuǎn)化的完成需要一個中介，即理論需要“掌握群眾”[2]11。理論必須能夠體現(xiàn)群眾、抓住人心，成為徹底的理論，才能為群眾所接受，進(jìn)而掌握群眾。馬克思對此作了一段絕妙的比喻：“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。”[2]17-18革命群眾這塊“素樸的人民園地”[2]17-18只有被先進(jìn)的理論這一“思想的閃電”“徹底擊中”[2]17從而被徹底喚醒，他們才能夠真正明白自己當(dāng)下所處的境遇，便會“意識到壓迫”[2]6進(jìn)而感受到“現(xiàn)實的壓迫更加沉重”[2]6，才能對統(tǒng)治階級和統(tǒng)治思想不再抱有幻想，才能拋棄如宗教般虛幻的花朵，才能“作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現(xiàn)實”[2]4，進(jìn)而才能實現(xiàn)普遍的人的解放這一歷史任務(wù)。革命斗爭應(yīng)當(dāng)是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，但革命理論必須想辦法變成物質(zhì)力量，而這就需要依靠革命群眾將其變?yōu)楝F(xiàn)實。當(dāng)革命理論能夠深刻觸及并影響到革命群眾，與廣大群眾實際相結(jié)合時，它將從思想上喚醒底層普羅大眾，使他們清楚地意識到自身所處的受壓迫的現(xiàn)實狀態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生變革社會的欲望和動力，“普遍的人的解放”[2]14的時代也將到來。在這個過程中，革命群眾不再僅僅是被動等待解放的客體，而是成為主動追求變革的主體。這不僅是對當(dāng)時德國社會狀況的精準(zhǔn)分析和判斷，更是對所有處于壓迫之下廣大群眾的普遍呼喚，昭示著在不遠(yuǎn)的將來，定將能夠通過思想上喚醒促使廣大群眾行動起來，登上歷史和時代的舞臺，成為推動歷史前進(jìn)和社會發(fā)展的決定性力量。

（四）強(qiáng)調(diào)了斗爭的精神是“革命的大無畏精神”

馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級斗爭作為一種徹底的革命行動，要同之前的革命斗爭明顯區(qū)別開來，必須具備革命斗爭所應(yīng)具有的斗爭品質(zhì)，也就是“和人民魂魄相同”[2]15的精神狀態(tài)，即一種“開闊胸懷”[2]15，一種“鼓舞”[2]15革命群眾進(jìn)行革命斗爭的能力，一種“革命的大無畏精神”[2]15。關(guān)于“開闊胸懷”[2]15，馬克思運(yùn)用對比諷刺了資產(chǎn)階級的道德和忠誠只是“有節(jié)制的利己主義”[2]15，他們沒有辦法也沒有意愿承擔(dān)起解放人類的使命。關(guān)于“鼓舞”[2]15革命群眾進(jìn)行革命斗爭的能力，也就是文中所說的“鼓舞物質(zhì)力量去實行政治暴力”[2]15。馬克思指出，資產(chǎn)階級具有不可克服的狹隘性，他們無力也不愿鼓舞被壓迫者運(yùn)用暴力手段進(jìn)行斗爭，而無產(chǎn)階級能夠以最樸素的情感去感化群眾，“讓受現(xiàn)實壓迫的人意識到壓迫”[2]6，從而點燃革命群眾內(nèi)心的憤怒，鼓舞最廣大人民的斗志。同時，馬克思在《導(dǎo)言》中也以酣暢淋漓的語言展現(xiàn)著“思想的閃電”[2]17的獨(dú)特魅力，深刻激發(fā)著無產(chǎn)階級的斗爭精神與昂揚(yáng)斗志，為無產(chǎn)階級進(jìn)行“鼓舞”[2]15群眾作了重要示范。關(guān)于“革命的大無畏精神”[2]15，馬克思分析道，由于資產(chǎn)階級畏懼真正的斗爭，不敢進(jìn)行徹底的革命斗爭，“對敵手采取批判的態(tài)度，對自己本身卻采取非批判的態(tài)度”[2]10，同時也沒有勇氣同封建統(tǒng)治者形成截然對立，缺乏“能標(biāo)明自己是社會消極代表的那種堅毅、尖銳、膽識、無情”[2]15，而這四個方面恰好是革命者所必須的?！皥砸恪睂?yīng)永不屈服的抗?fàn)幘瘢凹怃J”表明直入本質(zhì)的批判精神，“膽識”就是英勇無畏的反抗精神，“無情”指向勇于搏斗的斗爭精神，這些品質(zhì)只為“被戴上徹底的鎖鏈”[2]16的無產(chǎn)階級所擁有。無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，也必然是先進(jìn)革命斗爭的代表。在馬克思看來，無產(chǎn)階級之所以能夠公開而明亮地宣稱“我沒有任何地位，但我必須成為一切”[2]15，正是因為無產(chǎn)階級具有上述精神狀態(tài)，而這些精神品格和狀態(tài)恰恰是資產(chǎn)階級和其他剝削階級所不具備的。

三、《導(dǎo)言》中斗爭思想的現(xiàn)實啟示

任何對于文本的再思考都不是簡單地停留于文本之中，而是為了通過文本解讀來指導(dǎo)現(xiàn)實發(fā)展，讓蘊(yùn)含其中的思想理論經(jīng)過轉(zhuǎn)換改造現(xiàn)實世界的“物質(zhì)力量”[2]11。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我們?nèi)栽谶M(jìn)行著具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作”[8]，要求全體黨員從馬克思主義經(jīng)典著作中汲取營養(yǎng)和智慧，并提出了一系列關(guān)于斗爭的重要論述。這些重要論述作為馬克思主義中國化時代化的重要理論成果，既是對《導(dǎo)言》中斗爭思想的繼承和發(fā)展，也是在新時代奪取新的偉大斗爭勝利的行動指南。

（一）直面問題矛盾，明確斗爭任務(wù)

馬克思之所以在《導(dǎo)言》中把斗爭矛頭焦點對準(zhǔn)黑格爾國家哲學(xué)和法哲學(xué)，一是與馬克思自身的思想演變和革命經(jīng)歷有關(guān)，二是與作為德國官方哲學(xué)的黑格爾法哲學(xué)和國家哲學(xué)的地位與作用有關(guān)。對此，馬克思曾在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》回憶道：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上?！盵9]591馬克思由此逐漸分析出廣大群眾遭受苦難的深層次原因，并進(jìn)一步得出了社會存在決定社會意識的重要觀點。

作為以馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨人，我們同樣深刻地理解到時代決定課題、形勢決定任務(wù)、方向決定前途。中國共產(chǎn)黨人的斗爭從來都是有方向、有立場、有原則的，從來都是奔著矛盾問題、風(fēng)險挑戰(zhàn)去的。要想實現(xiàn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的歷史偉業(yè)，就必須直面挑戰(zhàn)、勇于斗爭。習(xí)近平總書記明確指出，我們所說的斗爭的根本任務(wù)是“實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”[10]257，大方向是“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度不動搖”[10]258，任何斗爭都需要在服務(wù)于這一任務(wù)和方向之下進(jìn)行且不能發(fā)生任何偏離。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，國內(nèi)國際形勢持續(xù)發(fā)生深刻變化，全面深化改革進(jìn)入深水區(qū)，同時，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，各種“黑天鵝”“灰犀牛”事件隨時可能發(fā)生，必須時刻保持底線思維、極限思維，準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗。為此，必須立足當(dāng)前時代方位和社會主要矛盾，絕不能忽視、漠視潛藏在經(jīng)濟(jì)社會中各種問題，直面困難挑戰(zhàn)，從而找到解決路徑，對于在其中的一些錯誤言行要敢于斗爭，旗幟鮮明地亮明和宣示黨的基本主張和方針路線。

（二）堅持人民至上，夯實斗爭根基

《導(dǎo)言》中處處體現(xiàn)著馬克思對于人民的關(guān)懷，彰顯著無產(chǎn)階級革命斗爭的根本立場和價值取向。馬克思指出，革命斗爭必須圍繞“人本身”[2]11這一根本實現(xiàn)“掌握群眾”[2]11進(jìn)而變成改變世界的“物質(zhì)力量”[2]11，而“掌握群眾”[2]11并成為“物質(zhì)力量”[2]11的指向正是為了實現(xiàn)“人的解放”[2]14，這種解放是每個人的全面解放和全體人的普遍解放。這鮮明體現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命斗爭“是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[9]42，成為同其他一切斗爭相區(qū)別的根本所在。

對于中國共產(chǎn)黨人所強(qiáng)調(diào)的斗爭，習(xí)近平總書記曾深刻地指出：“我們講的斗爭，不是為了斗爭而斗爭，也不是為了一己私利而斗爭，而是為了實現(xiàn)人民對美好生活的向往、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興知重負(fù)重、苦干實干、攻堅克難?！盵10]302人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨一切行動的根本出發(fā)點和落腳點，同樣也是敢于斗爭、善于斗爭的出發(fā)點和落腳點。在斗爭實踐中，必須始終把人民置于開展斗爭的最高位置，相信人民群眾的智慧和蘊(yùn)藏的力量，尊重人民群眾的主體地位，緊緊依靠人民，合理地調(diào)動起人民群眾進(jìn)行斗爭的精氣神，發(fā)揮出人民群眾首創(chuàng)精神，充分調(diào)動起蘊(yùn)藏在人民群眾中的戰(zhàn)斗偉力。更要牢記黨的初心使命，站穩(wěn)人民立場，把握人民愿望，深深扎根人民，堅決維護(hù)人民利益，在取得斗爭成果的基礎(chǔ)上持續(xù)保障和改善民生，使斗爭成果更好惠及全體人民，以奮發(fā)有為的狀態(tài)不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往，從而贏得最廣大人民的衷心擁護(hù)和廣泛支持，不斷夯實斗爭的群眾根基，在依靠人民的基礎(chǔ)上取得新的偉大斗爭的勝利。

（三）強(qiáng)化理論武裝，掌握斗爭武器

馬克思在《導(dǎo)言》中多次強(qiáng)調(diào)了先進(jìn)理論對于革命斗爭的重要意義，他指出：“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。”[2]18馬克思將指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭的先進(jìn)理論比作“頭腦”，這一“頭腦”承擔(dān)著指引革命斗爭前途方向的重要作用。先進(jìn)的理論能夠喚起廣大群眾積極投身于革命行動，幫助人們把握住時代脈搏，促使人們更好地認(rèn)清斗爭的方向和目標(biāo)。

中國共產(chǎn)黨之所以能夠在不同歷史時期取得斗爭的勝利，使中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，并堅定地朝著第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，歸根到底是因為掌握了馬克思主義這一看家本領(lǐng)。習(xí)近平總書記指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在?！盵1]16馬克思主義深刻揭示了社會發(fā)展規(guī)律，也昭示了斗爭的根本方向和行動方式，是取得斗爭勝利必不可少的理論武器。而馬克思主義能在新時代煥發(fā)其實踐偉力，離不開中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化這一進(jìn)程。斗爭目標(biāo)的實現(xiàn)離不開運(yùn)用馬克思主義立場觀點方法分析和解決實際問題，而在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的進(jìn)程中所凝結(jié)而成的新思想新觀點，也為偉大斗爭提供了理論指導(dǎo)。因此，必須在新的偉大斗爭實踐中堅持“兩個結(jié)合”，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，不斷開辟黨的理論創(chuàng)新的新境界，通過掌握好馬克思主義這一最為基本的斗爭本領(lǐng)來夯實敢于斗爭、善于斗爭的思想根基。

（四）永葆奮進(jìn)姿態(tài)，堅定斗爭意志

面對著長期控制人民精神世界的宗教思想和作為國家哲學(xué)的黑格爾法哲學(xué)，面對著使用暴力機(jī)器占據(jù)著統(tǒng)治地位的腐朽制度，馬克思沒有絲毫的畏懼和屈服，而是用辛辣、諷刺和激情對其展開了公開而徹底的批判和揭露，不僅深刻揭露現(xiàn)實，找尋未來革命道路，還在精神上不斷鼓舞人民勇于去進(jìn)行斗爭從而改變現(xiàn)狀，進(jìn)而實現(xiàn)“普遍的人的解放”[2]14?！秾?dǎo)言》中展現(xiàn)著對于革命斗爭即將到來的昂揚(yáng)姿態(tài)和無畏精神，喚起了無產(chǎn)階級改變現(xiàn)狀的渴望，點燃了無產(chǎn)階級的革命熱情，激發(fā)了無產(chǎn)階級的革命斗志，成為不朽的思想精華。

中國共產(chǎn)黨自成立以來，歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革各個發(fā)展階段，每一段的歷程都充滿著艱苦的斗爭，中國共產(chǎn)黨人不畏艱難險阻，始終保持著昂揚(yáng)的斗志。中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，國內(nèi)國際形勢持續(xù)發(fā)生深刻變化，在給我國的發(fā)展帶來機(jī)遇的同時，也帶來了相當(dāng)程度的挑戰(zhàn)，我國的發(fā)展進(jìn)入了戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時期。在這樣的時代條件下，要想走好新時代的“趕考之路”，戰(zhàn)勝各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，實現(xiàn)斗爭的目標(biāo)，首先要保持斗爭的精氣神。要有堅定的斗爭意志，發(fā)揚(yáng)斗爭精神，增強(qiáng)斗爭所應(yīng)具有的志氣、骨氣、底氣，敢于斗爭、敢于亮劍、敢于擔(dān)當(dāng)，正視問題所在，做到越是艱難越向前，越是危險越要挺身而出，依靠頑強(qiáng)斗爭開辟事業(yè)發(fā)展新天地。要有必勝的斗爭信念，做到如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“永葆斗爭精神，以‘踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)’的頑強(qiáng)意志，應(yīng)對好每一場重大風(fēng)險挑戰(zhàn)”[10]249。這種信念不是憑空而來的，而是要在深刻領(lǐng)悟到“兩個確立”的決定性意義的過程當(dāng)中，要在最廣大人民群眾的衷心擁護(hù)和廣泛支持當(dāng)中，要在學(xué)思踐悟“三個務(wù)必”的過程當(dāng)中逐漸形成。唯有在“學(xué)”和“踐”的雙向互動中，才能深刻領(lǐng)會斗爭意志的重要意義和現(xiàn)實來源，并在具體的實踐斗爭中保持昂揚(yáng)的斗志，敢于斗爭、善于斗爭、贏得斗爭。

四、結(jié)語

《導(dǎo)言》自1844年發(fā)表至今已過去了180多年，但文中蘊(yùn)含的豐富且深刻的斗爭思想仍舊彰顯著其生機(jī)與活力，激勵著一代又一代馬克思主義者奮起反抗舊制度，開創(chuàng)革命斗爭新局面?！秾?dǎo)言》作為馬克思斗爭思想的早期發(fā)源地，作為馬克思主義中國化時代化的重要理論來源，必將成為新時代中國共產(chǎn)黨人寶貴的理論財富。深入探究《導(dǎo)言》中蘊(yùn)含的斗爭思想，對于奪取新時代新征程上偉大斗爭的新勝利，依然具有極為重要的啟示意義。

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責(zé)任編輯陸昱