魏晉南北朝時期應(yīng)用寫作美學(xué)思想綜論

摘 要：魏晉南北朝作為我國應(yīng)用寫作理論的繁榮時期，產(chǎn)生許多豐富而深刻的應(yīng)用寫作美學(xué)思想。依其主要代表性文論家的觀點，應(yīng)用寫作總的美學(xué)要求可以歸納為文質(zhì)彬彬、情真理切、繁約得當、文曉意明、思致縝密、義貞不回等六個方面。除了總的美學(xué)要求的闡發(fā)外，此時期較有代表性的文論家對不同文體的寫作風(fēng)格也都作了富有個性化的具體歸納或闡述。這體現(xiàn)了其時文論家對文章美學(xué)特征認識的進一步深化和文體美學(xué)研究方向的逐步精細化。正是這時代的共性認識與理論家個性表達的統(tǒng)一，展示出了此一歷史時期應(yīng)用寫作美學(xué)理論的完整風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；應(yīng)用寫作；美學(xué)思想

中圖分類號：I206.2文獻標識碼：A文章編號：2095-9052（2024）12-0055-03

作者簡介：韓高峰（1979.12— ），男，漢族，河南省開封人，碩士研究生，副教授，研究方向：中國文學(xué)及應(yīng)用寫作理論研究。

基金項目：2020年度廣東省普通高校特色創(chuàng)新項目《魏晉南北朝時期應(yīng)用寫作美學(xué)思想研究》（項目編號：2020WTSCX202）。

引言

魏晉南北朝時期是我國文學(xué)理論開始走向自覺的時期，同時也是我國應(yīng)用寫作理論的發(fā)軔和繁榮期。此一時期產(chǎn)生了諸如曹丕、曹植、陸機、劉勰、鐘嶸、顏之推等一批重要的文藝理論家，產(chǎn)出了《典論·論文》《文賦》《文心雕龍》等一批影響巨大的文論著作。這些著作明確肯定了應(yīng)用寫作的重要地位，并以強烈的文體意識，對各類文體進行了系統(tǒng)的分類嘗試，同時提煉概括出了多種文體的創(chuàng)作要求和美學(xué)特點。這些經(jīng)典文論蘊藏的豐富理論成果，為后來獨立的應(yīng)用寫作理論研究打下了重要的理論基礎(chǔ)?？梢哉f，魏晉南北朝時期是我國應(yīng)用寫作理論發(fā)展史上的重要里程碑。由于其時純文學(xué)與應(yīng)用文尚處于混沌未分的狀態(tài)，各類文體泛稱文學(xué)或文章，只簡單以有韻無韻分之，文論家亦是不但將有韻之文視為文學(xué)，同時也將雖無韻而有文采有情理的應(yīng)用文看作文學(xué)。所，以此時的文論大多是既有純文學(xué)理論的探討，同時又包含了應(yīng)用寫作理論的闡述和創(chuàng)制。故總結(jié)此時期的應(yīng)用寫作美學(xué)思想既需從文學(xué)乃至文章學(xué)的宏觀視角梳理出其時文論家對應(yīng)用寫作與純文學(xué)的共同審美取向，又需從各家文論中抽絲剝繭，分析出對應(yīng)用寫作不同于純文學(xué)的獨有美學(xué)要求。如此兼顧兩端，方能窺其全貌?；诖丝紤]，筆者嘗試將此一時期應(yīng)用寫作美學(xué)思想作出如下歸納。

一、文質(zhì)彬彬

魏晉文論家是代表著我國文學(xué)理論從蒙昧走向自覺的一代，他們深深意識到包括辭采、音聲、結(jié)構(gòu)等在內(nèi)的形式美對文章的重要意義，一致認為包括應(yīng)用文在內(nèi)的所有文體均應(yīng)講究文采。曹丕在評價阮瑀的創(chuàng)作才能時說：“元瑜書記翩翩，致足樂也”，極力稱贊其書記類文章之文采優(yōu)美［1］。劉勰在其《文心雕龍·原道篇》更是直言“言之文也，天地之心哉！”。同時，他們又都深切感受到宋齊伊始過分追求文章形式的浮靡文風(fēng)對現(xiàn)實創(chuàng)作的傷害，甚至以拯救彼時衰頹文風(fēng)為己任，因此又特別注重對“質(zhì)”的要求，強調(diào)文章應(yīng)言之有物，內(nèi)容充實。且在兩者的關(guān)系上，應(yīng)以“質(zhì)”為根本，以“文”為修飾，以致達到文質(zhì)相符、相得益彰的美學(xué)效果。陸機曾將文章寫作比之于植樹育木，說“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”，以樹干比文章之內(nèi)容，以枝條喻文章之辭采［2］。劉勰論圣賢文章時更是形象地說：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振，文附質(zhì)也；虎豹無文則同犬羊，犀兕有皮而色資丹漆，質(zhì)待文也［3］。”蕭統(tǒng)在《答湘東王求文集及詩苑英華書》中為自己為文未能達到文質(zhì)相符的境界而感嘆云：“夫文典則累野，麗則傷浮。能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬有君子之致，吾嘗欲為之，但恨未逮耳［4］?！笨梢?，麗而不浮，典而不野，“志足而言文，情信而辭巧”，以致文質(zhì)彬彬，是其時文論家們對文章寫作的共同審美要求，代表著此一時期主流文論對純文學(xué)寫作與應(yīng)用寫作的共同審美取向。

二、情真理切

對“情”和“理”這一對美學(xué)重要內(nèi)容闡述最充分的要數(shù)劉勰。他非常重視真實的情感和恰切的事理對于文章的重要意義，甚至將之視為判斷文章優(yōu)劣的關(guān)鍵標準。對于“情”，劉勰的首要主張是“真”，即發(fā)自內(nèi)心，真誠可信。對于“理”，劉勰主張一是要意義端正、合于情理，二是要說理恰切、思慮周全。這些不僅是對純文學(xué)作品的要求，對作為經(jīng)國之大業(yè)的應(yīng)用文而言更應(yīng)如此。所以在講哀吊類文章的寫作時，他批評后漢崔瑗所作哀文缺乏情感，即所謂“駕龍乘云，仙而不哀”，而蘇順、張升的哀文雖有情感，“而未極心實”，即非源自內(nèi)心，因此都缺乏動人的力量。他之所以推崇晉初張華的章表，主要理由是其文“理周辭要”。他贊賞諸葛亮和庾翼的教令，是因其“理得而辭中”。而不管是“情”還是“理”，都會涉及與文辭的關(guān)系問題。在情與辭的關(guān)系上，劉勰認為應(yīng)以情為主導(dǎo)，因情而生辭，而不能以辭為根本，為辭而害情。在論及章表類文章的寫作時，他說“懇惻者辭為心使，浮侈者情為文屈”，講到哀吊類文章時說“隱心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體為辭，則雖麗不哀”，都是指此。在“理”與“辭”的關(guān)系上，劉勰亦是主張應(yīng)以“理”為主導(dǎo)，文辭需緊密圍繞事理或情理這一中心來組織，不可為追求形式的華美而脫離中心，堆砌辭藻。若“不達政體，而舞筆弄文，支離構(gòu)辭，穿鑿會巧，空騁其華，固為事實所摒；設(shè)得其理，亦為游辭所埋矣?！睂Υ?，其時諸家皆持相同觀點。顏之推在批評當時文章弊病時曰，“今世相承，趨末棄本，率多浮艷。辭與理競，辭勝而理伏，事與才爭，事繁而才損。”曹丕在評價孔融的文章時說其文雖體氣高妙，然“不能持論，理不勝辭”也是表達的這層意思。所以，以真摯的情感與恰切的事理為本，將之以富有文采的語言巧妙地予以表達，也即劉勰所主張的“情信而辭巧”“理得而辭中”，才是好文章的標準。

三、繁約得當

文章之繁約，涉及語言和體制兩個層面。總的來看，對于文章的繁簡豐約，以陸機和劉勰的觀點較有代表性。陸機言：“若夫豐約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情。”即文章之繁簡應(yīng)根據(jù)創(chuàng)作和文體特點等實際情況而有所區(qū)別，有所變化，不必拘泥。劉勰說：“謂繁與略，隨分所好。”即文章的繁簡可根據(jù)寫作者的不同個性來定，不必作統(tǒng)一要求。但統(tǒng)攬各家所言，顯然更偏重于強調(diào)對于“約”的美學(xué)要求，特別是對應(yīng)用文體而言。譬如陸機認為寫作“要辭達而理舉，故無取乎冗長”。劉勰在講議對這類應(yīng)用文的寫作時，亦是明確主張“文以辨潔為能，不以繁縟為巧”。然需要注意的是“約”并不能簡單地等同于“簡”和“短”。其體現(xiàn)在語言上，主要指語言的簡明扼要、言簡意賅，即劉勰所謂“簡言以達旨”，“辭約而旨豐”。體現(xiàn)在文章體制上，指體制的精煉簡潔，也即劉勰所說的“體約而不蕪”。若語簡而意缺、體簡而意薄，則是應(yīng)該避免的文章之病。如劉勰所講，“字刪而意缺，則短乏而非核”。陸機也曾專門批評過作文“簡而不豐”“孤而無應(yīng)”的弊病?？梢钥闯?，語言和體制的“精約”是魏晉南北朝時期對應(yīng)用文體的重要美學(xué)要求。這一審美共識對后世應(yīng)用文體的美學(xué)追求影響深遠，甚至有論者認為其是應(yīng)用文語言審美的最高境界［5］。而有些文體則更適合于“繁”。但這里主張的“繁”顯然不是通常意義上的繁縟冗長，而是指適合表達需要的語言的宏富和體制的宏博，即劉勰所推重的圍繞文章中心的“博喻釀采”“文曉而喻博”，相反脫離中心的浮詞蕪句則應(yīng)是摒棄的對象?？梢?，意義和體制的宏博與語言的精約和體制的精煉并不矛盾?！胺薄辈皇怯坞x于主旨的語言堆砌，而是適用于文體需要，在遵循“約”的前提下的精約之繁。由此可知，文章的繁約應(yīng)視不同文體的需要來定，然無論繁還是約均應(yīng)以有助于主旨的表達為準的。從這個角度來講，繁也是約。所以無論何種文體均應(yīng)根據(jù)其文體特點和表達需要定其繁約，不可為約而約，為繁而繁，要達到如劉勰所言的“繁約得正，華實相勝”方是文章的理想境界［6］。

四、文曉意明

文章意義的顯或隱代表著兩種不同的美學(xué)追求。即使同為文學(xué)作品，也有明白曉暢與含蓄蘊藉之分。從文體的角度來說，不同文體囿于其現(xiàn)實功用與性質(zhì)特點，更是有著不同的美學(xué)要求。魏晉文論家于此深有體悟。劉勰便善于結(jié)合不同文體的性質(zhì)、功用來凝練其美學(xué)追求。他認為圣人的文章從意義的顯明與否的角度可分為兩類，“或明理以立體，或隱義以藏用”。此一“明”一“隱”兩類文章代表著兩種不同的美學(xué)風(fēng)格，皆是后世作文的典范。就文體論，此時文論家講“隱”多指文學(xué)文體，論應(yīng)用文體則多以“明”為追求。譬如以記錄上古時期典章文告為主的《尚書》，劉勰便認為雖然其語言古奧難懂，但若“通乎爾雅，則文意曉然”，文字雖因年代久遠而顯得古奧，意義卻很明白。劉勰認為這為其后此類文章的寫作樹立了標桿，所以在論及應(yīng)用文體的寫作時他一再強調(diào)要做到文曉意明。如談“議對”的寫作時，他強調(diào)“事以明核為美，不以環(huán)隱為奇”。講檄移類文體寫作時說，這類文章的寫作要點是“不可使義隱；必事昭而理辨，氣盛而辭斷”。他贊美陸機之《移百官》“言約而事顯”，司馬相如之《難蜀父老》“文曉而喻博”，劉歆之《移太常博士書》“辭剛而義辨”均是以文意的顯要為標準。對此， 陸機在其《文賦》中亦有精辟闡述。他在論文章之病時言：“或文繁理富，而意不指適”。也就是有的文章文辭繁多，事理富博，而主旨卻未表達清楚。他主張此時應(yīng)“立片言而居要”，作“一篇之警策”，使文章主旨明晰，意義顯豁。可見，意義之顯明是其時文論家對應(yīng)用文體寫作的重要美學(xué)要求。

五、思致縝密

作文之思致縝密主要體現(xiàn)在語言的凝詞煉句和構(gòu)思的邏輯嚴謹兩個方面［7］。在這一點上魏晉時期文論家無論是對于文學(xué)文體還是應(yīng)用文體均有同樣要求。劉勰在《文心雕龍》中專設(shè)《熔裁》篇，講文章的煉意和煉辭。在語言方面，劉勰認為必須字斟句酌，反復(fù)錘煉，做到句不可削，字不得減。特別是應(yīng)用文體的寫作，更需“核字省句，剖析毫厘”，做到“意少一字則義闕，句長一言則辭妨”。對于篇章結(jié)構(gòu)同樣需潛心構(gòu)思，審慎安排，力求做到邏輯嚴謹，剪裁得當，條理清晰，事緒分明。劉勰認為要寫好文章，須先定出三個準則：首先是根據(jù)情理設(shè)定體裁與體制，其次是根據(jù)內(nèi)容選擇恰當?shù)氖吕詈笫蔷x文辭以顯出要義。依此準則謀篇布局，精心剪裁，方能達到“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”的美學(xué)效果。尤其對于如章表一類的應(yīng)用文書，更應(yīng)做到“肅恭節(jié)文，條理首尾”。陸機亦深感作文多有上下文意接續(xù)呼應(yīng)不當“或仰逼于先條，或俯侵于后章”之病，強調(diào)行文命意應(yīng)有條有理，合乎規(guī)范，所謂“選義按部，考辭就班?！痹诰唧w的構(gòu)思方式上，應(yīng)沿著清晰的邏輯展開，“或因枝以振葉，或沿波而討源?；虮倦[以之顯，或求易而得難?！睂ξ霓o與內(nèi)容的配合更要細加考究，錙銖必較，即所謂“考殿最于錙銖，定去留于毫芒?！比绱私?jīng)過潛心熔裁之后，文章才能合乎繩墨，妥帖得當。

劉勰在《熔裁》篇結(jié)尾言，篇章如門窗，須合理布局，文辭如川流，滿了就會泛濫。故應(yīng)“權(quán)衡損益，斟酌濃淡。芟繁剪穢，弛于負擔?！笨梢哉f是對這一美學(xué)要求的生動闡釋與總結(jié)。

六、義貞不回

“義貞不回”即指文章意義之雅正而不邪曲。因深感彼時重形式而輕內(nèi)容的浮艷文風(fēng)之流弊，以劉勰為代表的文論家特別提倡文章思想內(nèi)容的充實，意義的雅正。曹丕在《與吳質(zhì)書》中對徐幹的文章大加贊賞，主要就是因其思想內(nèi)容之典雅，所謂“辭義典雅，足傳于后”。陸機在論文章之病時指出，有些文章只追求庸俗的艷麗，以取悅世俗的耳目，而實際則格調(diào)不高，曲品低下，如《防露》與《桑間》一類的俗曲，“雖悲而不雅。”他在綜論文章之諸種弊病的基礎(chǔ)上，進一步提出了“應(yīng)、和、悲、雅、艷”的審美標準。劉勰在論及以公文為代表的應(yīng)用文體時更是多次強調(diào)要堅守典雅之風(fēng)格。如講“章”說“章式炳賁，志在典謨”，講“表”說“表體多包，情偽屢遷，必雅義以扇其風(fēng)”，講論說類文體曰“凡說之樞要，必使時利而義貞”等等?？傮w來說，均應(yīng)做到“言必貞明，義則宏偉?！睂Υ?，其他文論家亦多持相同觀點。如曹丕說“蓋奏議宜雅”，陸機說“奏平徹以閑雅”，李充認為奏議“宜以遠大為本”等?？梢?，對于應(yīng)用類文章而言，因其直接作用于現(xiàn)實政治，故思想意義的雅正與否是判斷其優(yōu)劣的重要標準［8］。

結(jié)語

除了總的美學(xué)要求的闡發(fā)外，此時期較有代表性的文論家對不同文體的寫作風(fēng)格也都作了具體的歸納或闡述。從具體內(nèi)容來看，各家論說，各具特色，各有見解。譬如曹丕將各文體的寫作風(fēng)格歸納為雅、理、實、麗四類，陸機則系統(tǒng)概括了十種文體的風(fēng)格特征，劉勰更是對數(shù)十種文體風(fēng)格作了總括和論析。這體現(xiàn)了其時文論家對文章美學(xué)特征認識的進一步深化和文體美學(xué)研究方向的逐步精細化。然若將諸家觀點擺在一起，不難發(fā)現(xiàn)，這些充滿個性化色彩的表述中，亦包蘊著諸多的共性認識。譬如就應(yīng)用文體而言，多主張其風(fēng)格之雅正、內(nèi)容之質(zhì)實、說理之允當、語言之簡約、表意之明晰等，就應(yīng)用文體中的具體文類而言，奏章類文體均強調(diào)其風(fēng)格之雅正，論說類文體都側(cè)重講其析理之精微暢達，誄碑類文體則多主張其內(nèi)容之質(zhì)實和情感之哀傷等等。正是這個時代的共性認識與理論家個性表達的統(tǒng)一，向我們展示了一個歷史時期應(yīng)用寫作美學(xué)理論的完整風(fēng)貌。

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