論思想政治理論課的實(shí)踐育人向度

【摘 要】 思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是實(shí)踐育人的重要環(huán)節(jié)和抓手，與課堂教學(xué)共同構(gòu)成思想政治教育實(shí)踐育人的主體內(nèi)容。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)內(nèi)在地蘊(yùn)含三個(gè)主要特性：科學(xué)性、多樣性和創(chuàng)新性。其中，科學(xué)性是堅(jiān)持實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)在依據(jù)，從實(shí)踐育人的理論內(nèi)涵、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)指向出發(fā)，可以精準(zhǔn)把握實(shí)踐育人和實(shí)踐教學(xué)的科學(xué)要義；多樣性是實(shí)踐教學(xué)在實(shí)際開展過程中所呈現(xiàn)的豐富形態(tài)，主要包括輔助延伸型、有機(jī)互動(dòng)型和融合升華型；創(chuàng)新性是推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，需要在工作理念、工作體系和工作模式上推陳出新，進(jìn)一步發(fā)揮思想政治理論課的實(shí)踐育人功效。

【關(guān)鍵詞】 思想政治理論課；實(shí)踐育人；科學(xué)性；多樣性；創(chuàng)新性

【中圖分類號(hào)】 G641 【文章編號(hào)】 1003-8418（2024）11-0099-06

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【DOI】 10.13236/j.cnki.jshe.2024.11.016

【作者簡(jiǎn)介】 肖雅月（1986—），女，江蘇鹽城人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心河海大學(xué)基地副研究員、博士。

實(shí)踐育人是思想政治教育體系的重要組成部分，就思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）而言，實(shí)踐教學(xué)是其進(jìn)行實(shí)踐育人的重要環(huán)節(jié)和抓手。在新時(shí)代的歷史新方位上，對(duì)思政課實(shí)踐育人進(jìn)行審慎思考，一方面可以進(jìn)一步闡明思政課教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，明晰思政育人的實(shí)踐性特質(zhì)，即思政課實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互作用；另一方面可以在處理好實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)高質(zhì)量、內(nèi)涵式發(fā)展，在創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)中更好地實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本目標(biāo)。

一、科學(xué)性：堅(jiān)持實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)在依據(jù)

1. 實(shí)踐育人的理論內(nèi)涵

實(shí)踐是人特有的存在方式，人通過能動(dòng)性的實(shí)踐改造客觀世界，同時(shí)不斷完善自身。能動(dòng)性的實(shí)踐意味著人在從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，并非僅僅遵循自身的生物本能，而是從主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要出發(fā)，不斷改造自然，使它適應(yīng)人的需要，并在改造自然的過程中不斷改造自身。在各種實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。人在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，一方面生產(chǎn)出必要的生活資料，另一方面也生產(chǎn)出自身的社會(huì)關(guān)系?！耙虼?，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！?sup>［1^］基于人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思第一次科學(xué)揭示了人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。要真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，也唯有通過人的實(shí)踐才可能完成。實(shí)踐是理解和把握人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的關(guān)鍵，是從現(xiàn)存的“是”通向“應(yīng)該”的橋梁。馬克思主義與以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它不僅僅“解釋世界”，還要“改變世界”?；趯?shí)踐的馬克思主義不再把人的本質(zhì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為一種人本主義價(jià)值懸設(shè)的結(jié)論，而是立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基點(diǎn)、不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的外在發(fā)展的必然過程^［2］。所以，新唯物主義是“革命的、實(shí)踐的”唯物主義，實(shí)踐性是馬克思主義鮮明的理論品格。

2. 實(shí)踐育人的歷史邏輯

在實(shí)踐中進(jìn)行思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在具體的實(shí)踐中開展宣傳動(dòng)員和思想政治工作，使黨員干部和工農(nóng)群眾達(dá)到政治上、思想上的高度統(tǒng)一，從而凝聚強(qiáng)大的精神力量。

改革開放以來，我們黨始終強(qiáng)調(diào)思想政治工作的重要性。鄧小平同志指出“我們一定要把思想政治工作放在非常重要的地位”^［3］。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“政治問題，任何時(shí)候都是根本性的大問題”^［4］。改革開放的實(shí)踐、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐本身是重視思想政治教育的現(xiàn)實(shí)案例，為思政課實(shí)踐育人提供了生動(dòng)的教育資源和全新的教育生態(tài)。同時(shí)，思政課建設(shè)也是思想政治工作的重要內(nèi)容，新時(shí)代新征程的思政課建設(shè)需要堅(jiān)持以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指導(dǎo)，通過實(shí)踐教學(xué)達(dá)到實(shí)踐育人的目標(biāo)，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興培育堪當(dāng)大任的時(shí)代新人。

通過實(shí)踐開展的思想政治教育最接地氣、最能打動(dòng)人，因而也是卓有成效的。從思想政治教育實(shí)踐的歷史脈絡(luò)中可以清晰地看到“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的發(fā)展路線，我們黨的思想政治教育正是在實(shí)踐的過程中發(fā)端、形成并逐步成熟的。思想政治教育實(shí)踐的感性認(rèn)識(shí)必須上升發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，而理性認(rèn)識(shí)又進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐，使其在螺旋式上升中形成自身的規(guī)律性。我國(guó)“思想政治教育學(xué)”學(xué)科正式創(chuàng)立于1984年，“但從思想政治教育自身的發(fā)展來講，早在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)程中，就積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有深厚、堅(jiān)實(shí)的理論淵源”^［5］，思政課育人的實(shí)踐貫穿于我們黨思想政治工作的歷史沿革，是實(shí)踐育人的生動(dòng)展現(xiàn)，也是新時(shí)代思政課高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)和有機(jī)組成部分。

3. 實(shí)踐育人的現(xiàn)實(shí)指向

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就為實(shí)踐育人提供了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，是實(shí)踐育人最鮮活的教材，是學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”的源頭活水。在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中創(chuàng)立的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，為新時(shí)代實(shí)踐育人提供了根本遵循。新時(shí)代、新征程給思政課建設(shè)提出了新使命、新要求，也鼓舞著思政工作者進(jìn)一步做好立德樹人工作，在推進(jìn)課堂教學(xué)的同時(shí)，重視和抓好實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。思政課實(shí)踐教學(xué)必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中淬煉志氣、骨氣和底氣，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中厚植文化自信和底蘊(yùn)，以豐富生動(dòng)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生把握時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、走入社會(huì)，促進(jìn)他們自身主體能動(dòng)性的充分發(fā)揮，切身感悟真理的力量和實(shí)踐的智慧，自覺做新時(shí)代的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者。

二、多樣性：開展實(shí)踐教學(xué)的豐富形態(tài)

1. 輔助延伸型的實(shí)踐教學(xué)

輔助延伸型的實(shí)踐教學(xué)是最基礎(chǔ)也是應(yīng)用得比較早的實(shí)踐教學(xué)形式。這一類實(shí)踐教學(xué)以課堂教學(xué)為主、以實(shí)踐活動(dòng)為輔，通過具象化的實(shí)踐活動(dòng)使課堂教學(xué)的理論內(nèi)容更好地被學(xué)生消化吸收。20世紀(jì)80年代，高校思政課開始逐步引入課外實(shí)踐活動(dòng)，思政教學(xué)不再拘泥于課本和課堂本身，而是以更貼近學(xué)生需求的方式幫助學(xué)生增加對(duì)抽象理論的感性認(rèn)知，常見的做法包括場(chǎng)館參觀、人物訪談、情境討論等。相較于傳統(tǒng)課堂的“灌輸式”教學(xué)，學(xué)生對(duì)這種走出課堂、走進(jìn)社會(huì)的教學(xué)活動(dòng)往往更期待，也更容易有所觸動(dòng)?！?5方案”后，實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容更加豐富，形式也更加多彩，比如圍繞教材中的某個(gè)專題開展一系列的專題調(diào)研，或有針對(duì)性地結(jié)合不同學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)開展特色實(shí)踐活動(dòng)等。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就思政課建設(shè)多次提出要求，強(qiáng)調(diào)要善用“大思政課”資源，使實(shí)踐教學(xué)有了更廣闊的開展空間和更多樣的平臺(tái)支持，學(xué)生也因此可以在更鮮活的實(shí)踐學(xué)習(xí)過程中不斷開拓理論視野，增強(qiáng)運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)際生活的實(shí)踐能力。

2. 有機(jī)結(jié)合型的實(shí)踐教學(xué)

這一類實(shí)踐教學(xué)在延伸課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，把理論講解與學(xué)生的生活實(shí)際緊密結(jié)合在一起，在理論和實(shí)踐、課堂與生活的有機(jī)結(jié)合中，深化理論教學(xué)，塑造學(xué)生品格。結(jié)合型的實(shí)踐教學(xué)有兩種常見形式：一是理論與實(shí)踐相結(jié)合。用講故事來講道理是理論結(jié)合實(shí)踐的一條重要經(jīng)驗(yàn)。要成為一個(gè)會(huì)講故事、講好故事的思政課老師，就需要具備知識(shí)視野、國(guó)際視野、歷史視野^［6］，在深耕教材、吃透基本原理的基礎(chǔ)上，注意對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的分析和概括，把故事講活、講出彩。當(dāng)講故事不是理論的“輔助”而是其“載體”時(shí)，它對(duì)思政課教師提出了更高的要求，教師必須充分發(fā)揮自身的主體性和創(chuàng)造力，拿出“看家本領(lǐng)”，才能做到融會(huì)貫通、深入淺出，把抽象的理論有機(jī)融入豐富多彩的實(shí)踐教學(xué)中。二是課堂與生活相結(jié)合。與生活實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)意在引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中體悟和思考課堂所學(xué)的理論知識(shí)，這是實(shí)踐育人的應(yīng)有之義。這一類實(shí)踐教學(xué)往往更貼近學(xué)生生活，也更容易為學(xué)生認(rèn)同和接受，促使學(xué)生“真學(xué)”“真用”“真行”。結(jié)合型的實(shí)踐教學(xué)可以在規(guī)定課時(shí)和場(chǎng)所進(jìn)行，也可以深入學(xué)生的課余生活，幫助學(xué)生在日常生活中逐步形成一定的實(shí)踐理性自覺。與輔助型的實(shí)踐教學(xué)相比，結(jié)合型的實(shí)踐教學(xué)能夠更好地促進(jìn)學(xué)生架構(gòu)系統(tǒng)化的知識(shí)體系，這是因?yàn)檩o助型的實(shí)踐教學(xué)更多遵循教材脈絡(luò)，是“以點(diǎn)串線”；而結(jié)合型的實(shí)踐教學(xué)可以連通不同章節(jié)甚至不同課程之間的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，是“化零為整”。比如，學(xué)生的微電影制作、社會(huì)調(diào)查、經(jīng)典書目研討等，其主題可能涉及多個(gè)知識(shí)點(diǎn)。通過這一類型的實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生可以從身邊的故事中發(fā)掘道理，也能將所學(xué)理論及時(shí)應(yīng)用于生活實(shí)踐，從而達(dá)致以“行”踐“知”，知行合一。

3. 融合升華型的實(shí)踐教學(xué)

融合升華型的實(shí)踐教學(xué)指以實(shí)踐為主導(dǎo)，在具體多樣的實(shí)踐過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論的教育和人格的淬煉。與輔助型、結(jié)合型的實(shí)踐教學(xué)相比，融合升華型的實(shí)踐教學(xué)更加凸顯實(shí)踐本身之于人的成長(zhǎng)成才的重要作用，它融合思政課實(shí)踐教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐等多種活動(dòng)的實(shí)踐育人要素，通過科學(xué)、整體的規(guī)劃促進(jìn)學(xué)生在廣闊而生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中完成對(duì)所學(xué)理論的理解、消化和升華。融合升華型的實(shí)踐教學(xué)是實(shí)踐育人的“本然”要求，也是思政課高質(zhì)量、內(nèi)涵式發(fā)展的“應(yīng)然”趨勢(shì)。

在這一類實(shí)踐教學(xué)中，“實(shí)踐”本身是教學(xué)的本體、主角，而實(shí)踐是生動(dòng)多彩的，所以此時(shí)教學(xué)的主體可以不只局限于教師和學(xué)生，其教學(xué)空間也不拘泥于教室和校園。在此意義上，融合型的實(shí)踐教學(xué)與“大思政課”建設(shè)具有內(nèi)在契合性。首先，“大思政課”強(qiáng)調(diào)多主體，具體到實(shí)踐教學(xué)，社會(huì)上的杰出校友，紅色場(chǎng)館的解說員，政府里踐行為人民服務(wù)宗旨的人民公仆等，都可以參與到實(shí)踐教學(xué)中成為教學(xué)的主體之一，通過不同主體間的有機(jī)互動(dòng)，比如演講、對(duì)話、辯論、研討等，促進(jìn)學(xué)生在主體間性中確立和提升自我價(jià)值。其次，“大思政課”強(qiáng)調(diào)多場(chǎng)域，那么以實(shí)踐為主導(dǎo)的實(shí)踐教學(xué)也應(yīng)力求突破傳統(tǒng)教學(xué)的時(shí)空邊界，比如在紅色主題的情景劇、歌舞劇等文藝演出中，在大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生將馬克思主義科學(xué)原理、人生哲理與生活事理融貫一體，以達(dá)到實(shí)踐—認(rèn)知—提升的實(shí)踐育人功效。最后，“大思政課”強(qiáng)調(diào)多平臺(tái)，因此實(shí)踐教學(xué)不僅僅依靠思政課教師，黨委、政府、學(xué)校、社會(huì)等多個(gè)部門要在黨委領(lǐng)導(dǎo)下協(xié)同發(fā)力，比如聯(lián)合開展生產(chǎn)勞動(dòng)教育、心理健康教育、職業(yè)發(fā)展教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育等，使學(xué)生在實(shí)際的生活實(shí)踐中樹立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信仰、信念、信心。在實(shí)踐教學(xué)的同時(shí)，也要注重大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)的整體規(guī)劃，促進(jìn)高校思政課教學(xué)與中小學(xué)實(shí)踐互動(dòng)，形成培育青少年成長(zhǎng)成才的教育“共同體”。

三、創(chuàng)新性：發(fā)展實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)實(shí)路徑

“思政課建設(shè)要向改革創(chuàng)新要活力”^［7］，思政課實(shí)踐教學(xué)也要遵循學(xué)科規(guī)律，在守正創(chuàng)新中展現(xiàn)新氣象、新作為。具體而言，實(shí)踐教學(xué)要在工作理念、工作體系、工作模式上大膽探索，進(jìn)一步發(fā)揮思政課實(shí)踐育人功效，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐中全面自由發(fā)展。

1. 突破思維定式，創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)工作理念

第一，堅(jiān)持系統(tǒng)思維。實(shí)踐教學(xué)是課堂教學(xué)的延伸拓展，不能把它簡(jiǎn)單理解為走出課堂的、熱熱鬧鬧的活動(dòng)，甚至與課堂教學(xué)割裂開來，而是要堅(jiān)持運(yùn)用系統(tǒng)思維，立足“大思政課”的總體格局，著眼于立德樹人的總體目標(biāo)，對(duì)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行科學(xué)、合理的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)。首先，守好馬克思主義的“魂”脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”脈。實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)一脈相承，必須在守正創(chuàng)新中不斷發(fā)展，要在堅(jiān)守馬克思主義基本原理和厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新，才不至于偏離方向。其次，善用“大思政課”資源?！按笏颊n”意味著思政課教學(xué)一定要與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，否則將會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)、說服力不強(qiáng)。因此，“大思政課”建設(shè)和實(shí)踐育人具有共同的價(jià)值旨?xì)w，二者均立足實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中講清楚中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理。

第二，堅(jiān)持問題導(dǎo)向。實(shí)踐教學(xué)一方面要打通從課堂理論的“抽象”到現(xiàn)實(shí)生活的“感性”的橋梁，另一方面又要幫助學(xué)生再把具體的感性升華為理性的認(rèn)知，為此在進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)總體設(shè)計(jì)時(shí)，就必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，從“兩個(gè)大局”的時(shí)代背景出發(fā)，直面學(xué)生心中的真困惑，抓住學(xué)生關(guān)切的真問題，幫助學(xué)生更好地感受實(shí)踐的意義，并在實(shí)踐中更好地把握理性的真諦。具體而言，要以“問題”為線索，串聯(lián)實(shí)踐教學(xué)的頂層規(guī)劃、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的具體展開和教學(xué)過程之后的總結(jié)提升的全過程^［8］，使實(shí)踐教學(xué)從“出場(chǎng)”到“現(xiàn)場(chǎng)”再到“離場(chǎng)”都有一條明確的“問題”主線貫穿始終。否則，實(shí)踐教學(xué)就可能流于形式，或是因?yàn)檫^度追求形式的新奇導(dǎo)致空有實(shí)踐的外表卻丟失了教學(xué)的實(shí)質(zhì)。只有堅(jiān)持問題導(dǎo)向，明確實(shí)踐教學(xué)是為了什么而設(shè)計(jì)、要解決怎樣的現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)踐活動(dòng)才能深扎托舉自身的理論基礎(chǔ)，并通過活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式成為富有教育意義的育人實(shí)踐。

第三，堅(jiān)持立足時(shí)代。實(shí)踐教學(xué)必須時(shí)刻“傾聽時(shí)代的聲音”，積極“回應(yīng)時(shí)代的呼喚”。實(shí)踐教學(xué)是為了實(shí)現(xiàn)實(shí)踐育人目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)，它意在引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)清時(shí)代，成為“讓黨放心、強(qiáng)國(guó)有我”的時(shí)代新人。當(dāng)今社會(huì)，“兩個(gè)大局”同步交織、相互激蕩，學(xué)生身處其中，雖然會(huì)有一定的直觀感受，但對(duì)變局中的變與不變以及可能出現(xiàn)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇往往認(rèn)識(shí)不全面、不深刻。因此，有必要通過實(shí)踐教學(xué)幫助學(xué)生真正走進(jìn)社會(huì)，通過自己的眼睛去觀察、自己的頭腦去思考、自己的內(nèi)心去體悟，使學(xué)生在更充分接觸社會(huì)、更深刻了解社會(huì)、更關(guān)注社會(huì)實(shí)際的基礎(chǔ)上，去感受這個(gè)偉大時(shí)代的召喚，把握這個(gè)偉大時(shí)代的脈搏，促進(jìn)形成與祖國(guó)同行、與歷史同向、與人民同在的時(shí)代使命的自覺。

2. 整合多方資源，完善實(shí)踐教學(xué)工作體系

第一，加強(qiáng)協(xié)同機(jī)制。實(shí)踐教學(xué)涉及多平臺(tái)、多渠道、多主體，推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展需要切實(shí)增強(qiáng)多方協(xié)同機(jī)制。一是實(shí)踐教學(xué)與課程教學(xué)之間要“同頻共振”。實(shí)現(xiàn)同頻共振的關(guān)鍵在于做好“主導(dǎo)性”和“主體性”的有機(jī)統(tǒng)一，即教師既要有主導(dǎo)教學(xué)的責(zé)任自覺，又要充分尊重學(xué)生的主體地位，在對(duì)學(xué)生的啟迪引導(dǎo)中實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身主體能動(dòng)性的發(fā)揮。在思政課課堂教學(xué)中，教師往往是“主角”，但要真正扮演好這個(gè)角色，就必須在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)堅(jiān)持以學(xué)生為主體，關(guān)心學(xué)生所想、解決學(xué)生所困；在實(shí)踐教學(xué)中，教師退居幕后，讓學(xué)生站到舞臺(tái)的中央，雖然此時(shí)學(xué)生成為主角，但教師仍要扮演好“導(dǎo)演”的角色。否則，如果開放式的討論沒有收口，自由式的情境體驗(yàn)沒有價(jià)值引導(dǎo)，實(shí)踐教學(xué)就可能會(huì)失去其作為育人實(shí)踐的內(nèi)在核心。因此，不論在課堂上還是實(shí)踐活動(dòng)中，教師要始終做好學(xué)生的引路人，教育引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活的實(shí)踐體驗(yàn)中有所感、有所悟、有所得。二是不同實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)之間要“有效銜接”。實(shí)踐教學(xué)是實(shí)踐育人的重要組成部分，與其他育人實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)做到整體布局而不是各自為政。高校各部門之間要加強(qiáng)溝通，在設(shè)計(jì)培養(yǎng)方案時(shí)，要統(tǒng)籌考慮學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、黨團(tuán)活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等實(shí)踐育人活動(dòng)，使之與實(shí)踐教學(xué)緊密協(xié)調(diào)、有效銜接，相關(guān)的學(xué)分設(shè)計(jì)、考評(píng)指標(biāo)、人員和經(jīng)費(fèi)投入等可以做一體化設(shè)計(jì)，這樣既可以切實(shí)提升實(shí)踐育人的整體效能，又可以促進(jìn)不同實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，形成自身特色。三是實(shí)踐教學(xué)與大學(xué)生的生活實(shí)踐之間要“互聯(lián)互動(dòng)”。當(dāng)代大學(xué)生的課余生活日益豐富，尤其通過互聯(lián)網(wǎng)可以時(shí)刻了解社會(huì)的不同樣貌。思政課教師在用好課堂教學(xué)的“第一課堂”以及實(shí)踐教學(xué)的“第二課堂”之外，應(yīng)充分挖掘以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)、以日常生活為主要場(chǎng)域的“第三課堂”的教學(xué)潛能，通過“智慧教室”、社交媒體以及其他數(shù)智平臺(tái)，構(gòu)建全方位育人的第一、第二和第三課堂體系即“3D”課堂體系，使實(shí)踐教學(xué)不只局限于教學(xué)環(huán)節(jié)本身，而是深入學(xué)生日常生活，從而更好地發(fā)揮思政教育啟智潤(rùn)心、培根鑄魂的育人實(shí)效。

第二，注重科學(xué)評(píng)價(jià)?？茖W(xué)的實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)不僅能檢驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)的具體成效，也能反哺思政教育改革和實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新，達(dá)到以評(píng)促學(xué)、促教、促改的目的?？傮w而言，合理的實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)體系可以分為三個(gè)層次：宏觀上，考量實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的概況，體現(xiàn)培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人的根本遵循；中觀上，檢驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)的指導(dǎo)大綱、任務(wù)書等，是否順應(yīng)時(shí)代要求、貼近社會(huì)實(shí)際和體現(xiàn)學(xué)生特點(diǎn)，把握整體的設(shè)計(jì)思路和教學(xué)進(jìn)度；微觀上，檢驗(yàn)每個(gè)具體的實(shí)踐作業(yè)完成的情況，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，判斷是否能夠達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，以及在何種程度上達(dá)成該目標(biāo)。

科學(xué)的評(píng)價(jià)體系一定是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。要注意從立德樹人的根本任務(wù)出發(fā)，從實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等方面不斷完善評(píng)價(jià)指標(biāo)，從教育理念、教育過程、教育方式等方面規(guī)范評(píng)價(jià)過程，還要綜合考慮“大思政課”多元主體協(xié)同性、各方面教學(xué)資源使用狀況、教師和學(xué)生的實(shí)際獲得感等要素，多角度、多層次地進(jìn)行評(píng)價(jià)。與此同時(shí)，要注意不斷改進(jìn)評(píng)價(jià)的方式方法?！八枷胝谓逃龑W(xué)”學(xué)科建立已有四十年，這四十年中思政課教育實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，其教學(xué)評(píng)價(jià)也要做到開拓創(chuàng)新，尤其對(duì)于實(shí)踐教學(xué)而言，客觀存在部分指標(biāo)難以量化的現(xiàn)實(shí)難題，比如學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的程度如何反映，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)、考分與日常行為中的表現(xiàn)是否一致等。實(shí)踐教學(xué)在設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)方式方法時(shí)，需要直面這些復(fù)雜因素，注重“結(jié)果與過程、定性與定量、精準(zhǔn)與模糊評(píng)價(jià)相統(tǒng)一”^［9］，盡量全面、公正、準(zhǔn)確地反映實(shí)踐教學(xué)結(jié)果。

3. 融通學(xué)思踐悟，優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)工作模式

第一，以“引導(dǎo)式”教學(xué)啟發(fā)人。思政課教師“會(huì)講故事、講好故事十分重要”^［10］，講故事是“引導(dǎo)式”教學(xué)的典型，也是實(shí)踐教學(xué)的重要方式。在講故事的過程中進(jìn)行知識(shí)的傳授和價(jià)值的引導(dǎo)，容易使大學(xué)生產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)由情及理、由理入心的教育功效。當(dāng)然，“引導(dǎo)式”教學(xué)遠(yuǎn)不局限于講故事本身，從表達(dá)方式來看，講故事屬于語言類實(shí)踐教學(xué)^［11］，而在其他非語言類的實(shí)踐教學(xué)中也可以進(jìn)行“引導(dǎo)式”教學(xué)，做到“灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一”^［12］，要把深刻的理論融入鮮活的故事、情境和實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題?！耙龑?dǎo)式”教學(xué)背后的關(guān)鍵支撐在于教學(xué)體系和問題意識(shí)，只有完成教材體系向教學(xué)體系的整體轉(zhuǎn)化，教師才有能力在教學(xué)過程中做好引導(dǎo)工作；同時(shí)，只有具備強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以問題為導(dǎo)向設(shè)計(jì)好實(shí)踐教學(xué)，才能切中要害、直擊人心，避免流于為了提問而提問、為了討論而討論等形式主義。

第二，以“主題式”教學(xué)觸動(dòng)人。思政課實(shí)踐教學(xué)以一系列主題詞、關(guān)鍵詞為線索，打通課上與課下、校園與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與虛擬的隔閡，將看似零碎的實(shí)踐“碎片”鏈接成圍繞不同主題的教學(xué)“整體”。比如，在“理想信念”這一主題之下，可以在課堂上和同學(xué)探討馬克思主義信仰的科學(xué)性和真理性，分享歷史上革命英雄的故事；可以在黨團(tuán)活動(dòng)中，讓學(xué)生講述自己入黨或身邊優(yōu)秀黨員的事跡；可以利用暑期社會(huì)實(shí)踐，深入社區(qū)、鄉(xiāng)村基層文明實(shí)踐站點(diǎn)，切身體驗(yàn)新時(shí)代共產(chǎn)黨人的信仰；可以在線組織討論，圍繞深受學(xué)生喜愛的紅色影視作品，挖掘其中閃耀的信仰光輝?！爸黝}式”實(shí)踐教學(xué)要達(dá)到觸動(dòng)人的效果，要求教師吃透教材，對(duì)其中的重點(diǎn)、難點(diǎn)了然于心，同時(shí)也要做到以人為本，敏銳抓住學(xué)生感到困惑的地方或感興趣的話題，使學(xué)生在情感的觸動(dòng)中實(shí)現(xiàn)思想上的進(jìn)步和精神上的升華。

第三，以“立體式”教學(xué)化育人。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要更加注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)，廣泛開展各類社會(huì)實(shí)踐。”^［13］文化的熏陶和化育在教育意義上是一種“立體式”的教學(xué)，它通過潛移默化、雨潤(rùn)萬物的方式，以一種隱性的教育來實(shí)現(xiàn)對(duì)人心靈的塑造。相較于課堂教學(xué)的“驚濤拍岸”，實(shí)踐教學(xué)更強(qiáng)調(diào)“潤(rùn)物無聲”的精神感化，是實(shí)現(xiàn)以文化人的重要載體，以文化人的教育實(shí)踐又為實(shí)踐教學(xué)開拓了更廣闊的教學(xué)空間。關(guān)于實(shí)踐教學(xué)往往有一種誤解，即把它等同于室外、戶外的活動(dòng)，似乎只有走出課堂、走出校園才是實(shí)踐教學(xué)。然而，校園文化也是開展實(shí)踐教學(xué)、實(shí)現(xiàn)以文化人的重要場(chǎng)域。不少高校歷史悠久、積淀渾厚，或者自身就有豐厚的紅色文化傳統(tǒng)，可以利用這些可貴的教育資源，比如在校史館參觀、杰出校友回母校、科技創(chuàng)新等活動(dòng)組織時(shí)，把思想政治教育和文化育人結(jié)合起來，在講歷史、講故事、講人物的過程中融入價(jià)值觀引導(dǎo)和理想信念的塑造。同時(shí)，要進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化建設(shè)，在體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總導(dǎo)向下，提煉獨(dú)具特色的校園文化內(nèi)涵，使學(xué)生在校園文化的浸潤(rùn)中，不斷提升自身的思想素養(yǎng)和精神品格。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“儒家生命倫理的蒙學(xué)形態(tài)研究”（23BZX085）；國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與志愿服務(wù)發(fā)展路徑研究”（24CKS114）。

On Practical Teaching of the Ideological and Political Theory Courses

Xiao Yayue

Abstract： Practical teaching of the ideological and political theory courses is an important part and means of implementing practical education. It constitutes the main content of practical education of the ideological and political courses together with classroom teaching. The practical teaching inherently contains three major characteristics： scientificity， diversity， and innovation. Scientificity refers to the intrinsic basis of the practical teaching， which can be understood from its theoretical connotation， historical logic， and present requirements. Diversity refers to the various forms of the practical teaching， which mainly includes auxiliary teaching， integrative teaching， and syncretic teaching. Innovation refers to how to promote and develop the practical teaching， which requires initiatives in working concepts， systems， and modes so as to further enhance the effects of practical teaching in ideological and political theory courses.

Key words： ideological and political theory courses; practical teaching; scientificity; diversity; innovation

（責(zé)任編輯 楊國(guó)興）