“迎合—融合—聚合”：互動儀式鏈視角下網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇的傳播策略

【摘要】網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇作為一種新興的媒介形式，與受眾在交往互動和契約關(guān)系中融為一體，通過模擬情境獲得情感能量，讓碎片融入整體，成功構(gòu)建了互動儀式鏈，在碎片化語境下具有獨(dú)特的“迎合—融合—聚合”傳播策略。

【關(guān)鍵詞】互動儀式；互動儀式鏈；網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇；情感傳播

一、迎合：網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇的情景儀式

“儀式”二字最早可以追溯到宗教儀式，由法國古典社會學(xué)家埃米爾·涂爾干在《宗教生活的基本形式》中提出，但儀式并不止于宗教領(lǐng)域。戈夫曼認(rèn)為儀式本身是一種表達(dá)意義的程序化活動，其能夠在日常生活中維系群體團(tuán)結(jié)，產(chǎn)生群體成員性的符號。

柯林斯繼承并進(jìn)一步發(fā)展了戈夫曼的互動儀式理論，并且同樣強(qiáng)調(diào)儀式在社會生活中的重要性?！盎觾x式”是“互動儀式鏈”的基礎(chǔ)和核心，所謂“互動儀式”指的是小范圍內(nèi)即時即地發(fā)生的、面對面的人際交流，也是人與人之間最基本的儀式性互動［1］。而“互動儀式鏈”指的是由無數(shù)發(fā)生于特定“際遇“中的互動儀式聯(lián)結(jié)而成的鏈狀結(jié)構(gòu)。互動儀式鏈主要有四種構(gòu)成要件：一是“身體的共在”，二是“對外人設(shè)置邊界”，三是“相互關(guān)注”，四是“共享情感”［2］。個體之間需要擁有共同的儀式行動，實(shí)現(xiàn)群體聚集或者身體共在，并且相互關(guān)注某一焦點(diǎn)，使群體擁有排斥局外人的屏障，在短暫的情感刺激下實(shí)現(xiàn)共享的情感狀態(tài)，通過有節(jié)奏連帶的反饋強(qiáng)化，形成一次共享的情感體驗(yàn)，達(dá)到集體興奮的情感狀態(tài)，最終形成個體的情感能量、社會關(guān)系符號、群體團(tuán)結(jié)以及對共同道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同。互動儀式的最終結(jié)果是收獲了集體情感。

互動儀式鏈提出初始，是用來研究人際交往傳播的學(xué)說，彼時該理論局限于面對面的傳播情景研究之中，但隨著互聯(lián)網(wǎng)信息科技的飛速發(fā)展，手機(jī)移動端觀影突破了傳統(tǒng)觀影場域和空間的限制，將“劇”融入短視頻中，以豎畫幅連續(xù)劇的形式呈現(xiàn)劇情的“網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇”應(yīng)運(yùn)而生。“短”迎合了網(wǎng)絡(luò)短視頻碎片化、去中心化以及社交化的特點(diǎn)，“豎屏”迎合了當(dāng)前智能手機(jī)的主要觀看方式與人機(jī)交互模式。這種交互模式不僅包括直接的觀看行為，還涵蓋了評論、點(diǎn)贊、分享等多種形式的參與。網(wǎng)絡(luò)平臺中的信息傳播方式，使得受眾在影像空間中產(chǎn)生“參與感”，這些互動行為能夠在觀眾之間產(chǎn)生共鳴，形成情感共享的空間，帶來網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的互動儀式鏈新景觀。

二、融合：網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇中的互動儀式機(jī)制

依托于網(wǎng)絡(luò)平臺的網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇中的互動行為及模式構(gòu)建了互動儀式的場域，為互動主體提供了“擬同步性”的虛擬在場。用戶可以通過發(fā)送彈幕與其他用戶分享自身的情感體驗(yàn)與感受，也能通過對其他彈幕的點(diǎn)贊和跟評來實(shí)現(xiàn)情感的交流與互動。

（一）儀式準(zhǔn)備

柯林斯認(rèn)為身體在場具有重要性，親身在場使人們更容易察覺到他人的信號和身體表現(xiàn)；進(jìn)入相同的節(jié)奏，捕捉到他人的姿態(tài)和情感；能夠發(fā)出信號，確認(rèn)共同的關(guān)注焦點(diǎn)，從而達(dá)到主體間性的狀態(tài)。但是，智能移動通信的發(fā)展使得媒介如同麥克盧漢所說的再次得到了延伸。

1.基于網(wǎng)絡(luò)的虛擬在場

隨著互聯(lián)網(wǎng)對時空的消解，不同地域的人們也能進(jìn)行交流，基于網(wǎng)絡(luò)可以創(chuàng)造空間共在，從而達(dá)到身體的“虛擬在場”。網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇的互動情景為短視頻平臺。基于互聯(lián)網(wǎng)的短視頻平臺具有實(shí)時、共享、互動等屬性特點(diǎn)，社交軟件的廣泛應(yīng)用使得社交環(huán)境變得更加自由和高效，人們可以利用移動多媒體實(shí)現(xiàn)空間上的自由交流，有效表達(dá)自己的話語權(quán)，并改變獲取信息的方式。如此，基于網(wǎng)絡(luò)平臺的網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇，打破了原來互動儀式鏈所依附的實(shí)際具身效果，造就了虛擬與現(xiàn)實(shí)的并存，構(gòu)建了“虛擬在場”。［3］

2.基于劇情的群體聚集

在網(wǎng)絡(luò)平臺，情感分享不再僅限于物理意義上的身體共在，而是可以實(shí)現(xiàn)身體的“虛擬在場”?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺成為情感連接的技術(shù)基礎(chǔ)，它不僅保證用戶不受外界干擾地觀看視頻，還給予了用戶進(jìn)行公共討論的空間。在虛擬與現(xiàn)實(shí)并存的情境場域內(nèi)，觀眾突破物理空間的限制，基于所關(guān)注的劇情，聚集于各類網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇之中，彼此分享、互動、體驗(yàn)，進(jìn)入一個共同的情境體驗(yàn)中。因此，這是觀影與對話兩種基本儀式重合而生的產(chǎn)物，觀看和參與儀式能夠促發(fā)受眾的個人情感，并將其轉(zhuǎn)化為集體情感，這種體驗(yàn)有助于構(gòu)建觀眾之間的情感共同體。

3.大數(shù)據(jù)強(qiáng)化準(zhǔn)入機(jī)制

柯林斯認(rèn)為，如果個人沒有對他所在群體的成員身份有明確的認(rèn)知，以及對不參加儀式的局外人的某些限制，就不能舉行互動儀式。因此，互動儀式中群體對非群體成員會產(chǎn)生一定的排斥，會對局外人設(shè)限。

在短視頻平臺，大數(shù)據(jù)算法會根據(jù)用戶的喜好進(jìn)行個性化推送，這就給用戶設(shè)置了一定的準(zhǔn)入機(jī)制，排除局外人的干擾。短視頻平臺中的網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇很好地利用了這一點(diǎn)，通過了解用戶的日常偏好，給用戶推送其感興趣的劇作內(nèi)容。基于用戶在注冊時授權(quán)的基本信息，性別、年齡等，給用戶推送該性別及該年齡段用戶的偏好劇作。也就是說，在用戶觀看網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇時，大數(shù)據(jù)算法強(qiáng)化了用戶身份標(biāo)識的準(zhǔn)入機(jī)制，利用個性化推送，能讓用戶在較短的時間內(nèi)挑選到自己想看的劇作內(nèi)容，使得每個網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇用戶都能因?yàn)樽约翰煌挠^劇偏好，成為獨(dú)特的劇作資源獲取者，從而形成精神同在的虛擬族群，形成某種共同的符號與集體意識。

（二）儀式形成

情感能量的形成對于儀式的成功與否有著很大的影響，這也是互動儀式理論的核心概念。在儀式進(jìn)行過程中產(chǎn)生的情感能量越高，儀式參與者就會更加受到鼓勵，并且將其認(rèn)為是道德允許的行為，從而推動儀式的進(jìn)一步運(yùn)行。新媒體技術(shù)變革了人們的交往方式以及情感的共享模式，網(wǎng)絡(luò)平臺中，評論和彈幕的交互功能是用戶之間建立“共享感”的最重要途徑，用戶的轉(zhuǎn)發(fā)、打賞等互動行為也可以制造參與者的情感連帶。

1.以短劇內(nèi)容為核心的相互關(guān)注

網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇通常圍繞著特定的主題或事件展開，觀眾通過共同的關(guān)注焦點(diǎn)聚集在一起，形成群體興奮狀態(tài)。這種共同的關(guān)注不僅是對短劇內(nèi)容的討論，也是對彼此情感狀態(tài)的共鳴和理解。

互聯(lián)網(wǎng)時代，媒介渠道的碎片化導(dǎo)致受眾思維方式的碎片化，網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇需要在短短幾分鐘內(nèi)迅速吸引觀眾的注意。注意力捕獲機(jī)制表明，道德和情感內(nèi)容更容易捕獲我們的注意力，這就形成了網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇“爽點(diǎn)”敘事模式和套路。［4］因此，網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇在情節(jié)設(shè)置、視聽語言、人物塑造等方面運(yùn)用了多種手法來表達(dá)人物的本能，更多地刻畫了人性中的“真實(shí)”。從馬斯洛需要層次理論的角度來看，當(dāng)人的溫飽需求滿足以后，就會產(chǎn)生生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要。生理需要是低層次的愛欲本能，而我們認(rèn)為較高層次的愛欲本能體現(xiàn)為一種愛與被愛的需要，也就是精神上的愉悅。［5］爽感的荒誕性和非理性可以幫助受眾卸去道德倫理負(fù)擔(dān)，坦然沉浸于本能釋放的幻象之中，爽快地接受網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇對角色本能的表現(xiàn)，從而代入自身以獲得本能釋放的爽感。[6]這意味著，當(dāng)觀眾通過網(wǎng)絡(luò)平臺觀看豎屏短劇時，他們不僅能夠感受到劇情中的情緒變化，還可能因?yàn)槠渌^眾的反應(yīng)而被“傳染”到相同的情緒狀態(tài)，從而增強(qiáng)了群體之間的共鳴和身份認(rèn)同。

2.以社交網(wǎng)絡(luò)為紐帶的情感共享

柯林斯認(rèn)為擁有一套共享的符號是一個互動儀式成功增進(jìn)集體興奮的因素之一。短視頻平臺的評論和彈幕是參與者表達(dá)思想、傳遞情緒的一種方式，也是儀式過程中產(chǎn)生情感能量的表現(xiàn)形式。在觀看網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇時，評論和彈幕可以被其他參與者所見，屬于較為開放的互動。對于評論而言，當(dāng)評論得貼合有梗時，能獲得他人的點(diǎn)贊回復(fù)，高贊評論也更有可能會獲得發(fā)布者的回復(fù)，建立情感反饋的互動途徑。關(guān)于彈幕，在視頻播放時，所有彈幕都以實(shí)時化的方式呈現(xiàn)，但是也會共時性地留存，不論什么時間什么地點(diǎn)發(fā)送的彈幕，都會保留在視頻當(dāng)中。也就是說用戶可以“跨時空交流”，用戶個人觀影空間成為彼此“共在”社交的廣場。用戶不僅僅是被動接收信息，而是更加積極地表達(dá)和分享，獲得前所未有的情感共振。跨時空的對話條件，賦予了網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇高度的交互性和儀式化特征，引發(fā)情感共鳴并產(chǎn)生身份認(rèn)同。

三、聚合：網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇中的互動儀式鏈化成效

（一）情感能量與認(rèn)同建構(gòu)

柯林斯提出，情感是互動儀式的組成要素和結(jié)果?；觾x式中的情感并非通常意義上的個人的、短期的、暫時的情緒或感情，而是長期的情感能量。情感能量是一個連續(xù)體，貫穿了互動儀式的全程，是儀式的重要組成部分，也是貫通各個過程的重要通道。網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇題材的選擇以及對角色的刻畫，注定了作品內(nèi)容極易產(chǎn)生強(qiáng)烈的大眾共鳴感。

用戶在觀看短劇后進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)、評論、彈幕等互動行為，儀式中所獲得的短暫情感刺激通過持續(xù)性的儀式過程和頻次變得更加穩(wěn)固，形成群體認(rèn)同感和集體興奮感，然后將獲得的群體情感能量再轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)化情感。出于一個共同的關(guān)注點(diǎn)，短劇的粉絲受眾在觀看短劇的過程中形成了群體性聚集，受眾在觀看視頻以及進(jìn)行視頻互動時會持續(xù)性參與互動儀式，并且在此Q0wkWCrtBSJFN2/bOZRshg==過程中產(chǎn)出個體的情感能量。至此，網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇成功組建起了受眾與用戶、受眾與受眾之間的雙重互動儀式。

（二）群體興奮與身份符號

互動儀式重要的結(jié)果之一是共同符號的創(chuàng)立，通常會被稱為“群體象征符號”。它會成為能代表群體成員身份的標(biāo)志物，如文字、標(biāo)識等。在網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇的互動行為中形成的群體共同認(rèn)可的具象化符號，會成為一種社會關(guān)系符號，也就是涂爾干所指的“神圣物”。擁有強(qiáng)烈集體團(tuán)結(jié)意識的人會尊敬、捍衛(wèi)神圣物以免其受到局外人的蔑視，或是成員的背棄。

柯林斯認(rèn)為現(xiàn)實(shí)場景中的會話是互動儀式，它使符號擁有了成員身份意義，但是現(xiàn)實(shí)場景中每次參與活動的人大概率是不同的，即使產(chǎn)生了共同符號，也是短暫易變的。但這對于網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇并不適用，因?yàn)橐婚_始網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇給網(wǎng)絡(luò)群體所帶來的就是精神層次上的感官體驗(yàn)。觀眾在觀看短劇的過程中，通過各種符號和話語建立互動，通過發(fā)送彈幕進(jìn)行表達(dá)，其他觀眾看到認(rèn)可的評論或者彈幕，會進(jìn)行重復(fù)性表達(dá)，這種重復(fù)和類型化的表達(dá)方式成了一種默認(rèn)的話語模板，并逐漸發(fā)展成一種儀式語言，而它所指向的標(biāo)志物符號也最終演變成互動儀式的共享符號。隨著儀式過程的進(jìn)展，形成的共同符號被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活，從而開啟了第二層符號序循環(huán)，并成為展示群體認(rèn)同的一個重要部分。如此，基于網(wǎng)絡(luò)平臺形成的互動儀式鏈會不斷循環(huán)反復(fù)、積累重塑，同時也強(qiáng)化、再造著群體共同的集體情感。

（三）群體團(tuán)結(jié)與互動再生

群體團(tuán)結(jié)是互動儀式鏈的結(jié)果之一，個體在參與互動儀式后會產(chǎn)生一種自己歸屬于這個群體的認(rèn)同感，并產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)。在觀看短劇過程中，用戶通常是出于對某一視頻的興趣或被某一片段所觸及時，用彈幕來抒發(fā)看法；當(dāng)用戶喜愛和認(rèn)可某些彈幕內(nèi)容，會點(diǎn)贊和評論，收到互動反饋的用戶也會從中獲得自豪、自我欣賞的情感。彈幕和評論除了促進(jìn)群體興奮感，同時也推進(jìn)了群體團(tuán)結(jié)，若觀眾表達(dá)的情緒與集體情感一致，他們可以感受到自己是歸屬于網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇的粉絲群體，或者是某條視頻議題下的共同參與者，從而形成群體團(tuán)結(jié)。

內(nèi)容優(yōu)質(zhì)有意義的彈幕可以更好地吸引受眾的回復(fù)和參與，聚集在一起的彈幕也可以營造出更好的情感共鳴，累積情感能量。持續(xù)性、積極性的情感能量輸出讓個體對互動充滿了正面表達(dá)的趨向。隨著關(guān)注焦點(diǎn)與共享情緒都得到強(qiáng)化，參與者會感受到來自其他成員的“認(rèn)可”，群體團(tuán)結(jié)拓展為集體意識，促使其更加積極主動地分享，實(shí)現(xiàn)互動再生。

四、結(jié)語

本文認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇具備互動儀式鏈的構(gòu)成要素，且可以構(gòu)成一個完整的互動儀式鏈模型。網(wǎng)絡(luò)豎屏短劇下的互動行為以及模式構(gòu)建了互動儀式的場域，為互動主體提供了“擬同步性”的虛擬在場，隨后在儀式開始后，用戶發(fā)布彈幕和評論點(diǎn)贊，積極分享自己的情感，感知著彼此間的態(tài)度。當(dāng)視頻每一個重要又關(guān)鍵的時刻播放時，彈幕與評論打造出用戶的狂歡儀式，從而產(chǎn)生群體歸屬感、團(tuán)結(jié)感，也積累了個體情感能量。最后，通過持續(xù)和重復(fù)參與進(jìn)行互動儀式所獲得的個體情感也會使其積極參與下一次儀式，最終從偶然組合在一起的際遇群員轉(zhuǎn)變?yōu)槎虅』蛘叨虅〗巧姆€(wěn)定粉絲群體，并且產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)中的身份認(rèn)同和象征意義，形成互動儀式鏈閉環(huán)并推動其進(jìn)行長階段的運(yùn)轉(zhuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］潘曙雅，張煜祺.虛擬在場：網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的互動儀式鏈［J］.國際新聞界，2014，36（9）：35-46.

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［6］邵燕君.從烏托邦到異托邦：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“爽文學(xué)觀”對精英文學(xué)觀的“他者化”［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2016（8）：16-31.

作者簡介：張茜，吉林大學(xué)文學(xué)院廣播電視專業(yè)碩士生（長春 130012）；胡芃原，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院播音與主持藝術(shù)系副教授、碩士生導(dǎo)師（開封 475001）。

編校：趙 亮