國(guó)際中文教育與跨文化傳播能力研究

摘 要：國(guó)際中文教育的核心不僅在于推動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、中國(guó)文化面向全世界開(kāi)枝散葉，更要求高等教育真正實(shí)現(xiàn)國(guó)際化。該文結(jié)合寧夏醫(yī)科大學(xué)來(lái)華留學(xué)生國(guó)際中文教育的培養(yǎng)現(xiàn)狀，從四個(gè)方面分析當(dāng)下國(guó)際中文教育的定位、教師們的能力培養(yǎng)、教學(xué)方式方法的選擇與寧夏醫(yī)科大學(xué)國(guó)際中文教學(xué)的困境，以期為國(guó)際中文教育的技術(shù)路徑和目標(biāo)達(dá)成作出貢獻(xiàn)和成效。

關(guān)鍵詞：國(guó)際中文教育；跨文化傳播能力；寧夏醫(yī)科大學(xué)；來(lái)華留學(xué)生；高等教育國(guó)際化

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2024）33-0143-04

Abstract： The core of international Chinese education is not only to promote the development of Chinese language and literature and Chinese culture all over the world， but also to truly internationalize higher education. Combined with the current situation of international Chinese education for international students in Ningxia Medical University， this paper analyzes the current positioning of international Chinese education， the ability training of teachers， the selection of teaching methods and methods， and the dilemma of international Chinese teaching in Ningxia Medical University from four aspects. The aim of the study is to contribute to the technical path and goal of international Chinese education.

Keywords： International Chinese education; cross-cultural communication ability; Ningxia Medical University; international students in China; internationalization of higher education

世界文化的多元性和復(fù)雜性使語(yǔ)言作為一種符號(hào)系統(tǒng)永不可能脫離他者而保留自身的意義，只有通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的研究和學(xué)習(xí)才能真正達(dá)到對(duì)一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的基本了解。從過(guò)去的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)到今天的國(guó)際中文教育，給外國(guó)人教漢語(yǔ)歷經(jīng)了幾十年的發(fā)展、改革，以及不斷調(diào)試的過(guò)程。在此過(guò)程中，不僅體現(xiàn)了中國(guó)人在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)這一學(xué)科上的努力，更體現(xiàn)了中國(guó)人的學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)品格不斷提升。文章首先厘清從對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)到國(guó)際中文教育的演變究竟體現(xiàn)了怎樣的教學(xué)視角和我們國(guó)家的外交思路，同時(shí)認(rèn)真分析了寧夏醫(yī)科大學(xué)來(lái)華留學(xué)生培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)與不足，以期能夠?yàn)槲磥?lái)的國(guó)際中文教育提供新的思考與借鑒。

一 對(duì)國(guó)際中文教育概念的重新厘定

2019年12月在湖南長(zhǎng)沙召開(kāi)了以“新時(shí)代國(guó)際中文教育的創(chuàng)新和發(fā)展”為主題的大會(huì)。會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“中國(guó)政府把推動(dòng)國(guó)際中文教育作為義不容辭的責(zé)任”，同時(shí)提出了構(gòu)建“更加開(kāi)放包容且規(guī)范的國(guó)家中文教育體系”。此次大會(huì)明確了國(guó)際中文教育將走向更為規(guī)范、更具學(xué)術(shù)體系的教學(xué)方向。時(shí)至2020年7月，中國(guó)又宣布成立了“中國(guó)國(guó)際中文教育基金會(huì)”全面負(fù)責(zé)運(yùn)行全球孔子學(xué)院品牌。此時(shí)國(guó)際中文教育正式替代了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)這一名詞。

關(guān)于國(guó)際中文教育，不同學(xué)者提出過(guò)不同的闡釋。吳應(yīng)輝認(rèn)為，“國(guó)際中文教育的內(nèi)涵應(yīng)表述為，國(guó)際中文教育包括中國(guó)國(guó)內(nèi)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、國(guó)外的中文作為外語(yǔ)或第二語(yǔ)言教學(xué)和海外華文教育三大組成部分，既包括各層次學(xué)歷教育也包括各類(lèi)非學(xué)歷培訓(xùn)?！惫跽J(rèn)為，國(guó)際中文教育可以定義為：“中文在全球的傳播與傳承工作，它包括國(guó)內(nèi)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、海外的國(guó)際中文教學(xué)和海外華文教學(xué)?！蓖踺x認(rèn)為，“國(guó)際中文教育是一個(gè)包容性很強(qiáng)的概念，涉及全球范圍的各類(lèi)漢語(yǔ)教學(xué)，既可以包括國(guó)內(nèi)面向留學(xué)生的‘對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)’，又可包括國(guó)外面向當(dāng)?shù)鼐用竦臐h語(yǔ)教學(xué)及面向華僑華人的華文教學(xué)，既涉及學(xué)歷教育，又涉及非學(xué)歷教育。‘對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)’‘漢語(yǔ)國(guó)際教育’及‘海外華文教育’三者可放置于‘國(guó)際中文教育’框架下?！睂?duì)比看出，三種觀點(diǎn)雷同，即國(guó)際中文教育的三要素為“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”“二語(yǔ)習(xí)得”“海外華文教學(xué)”。但這三種觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)主體（學(xué)生）實(shí)際存在著極大差異，對(duì)他們所采用的教學(xué)方式也極為不同。如，海外華文教學(xué)的對(duì)象極為復(fù)雜。東盟十國(guó)中的新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)居住著數(shù)百萬(wàn)第三、四代華人移民，他們都有漢語(yǔ)基礎(chǔ)，都在所在國(guó)學(xué)習(xí)過(guò)漢語(yǔ)，對(duì)他們的教學(xué)方式必須調(diào)整。其次，這三種觀點(diǎn)都將國(guó)際中文教育的內(nèi)涵狹窄化了，因?yàn)閷ⅰ爸形呐c漢語(yǔ)等同”本身就體現(xiàn)了對(duì)中文教育認(rèn)知的局限。

中文的載體是漢語(yǔ)，但不僅限于漢語(yǔ)知識(shí)。中文，即中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。在中國(guó)大陸以外，漢語(yǔ)被稱(chēng)之為華文。文學(xué)的涵義則更為深廣，涵蓋了語(yǔ)言、文字、文學(xué)、文化?；诖?，國(guó)際中文教學(xué)的內(nèi)涵應(yīng)被界定為：以國(guó)際學(xué)生（含來(lái)華留學(xué)生、外國(guó)大學(xué)中文系學(xué)生）為教育對(duì)象，以中國(guó)的語(yǔ)言與文學(xué)為教學(xué)與研究?jī)?nèi)容，讓學(xué)生通過(guò)中國(guó)語(yǔ)言文字與中國(guó)文學(xué)文化的學(xué)習(xí)，獲得良好的中國(guó)語(yǔ)言的口語(yǔ)與書(shū)面表達(dá)能力、古典文獻(xiàn)的閱讀與檢索能力、中國(guó)文學(xué)的鑒賞與批評(píng)能力，以及廣泛的中華文化修養(yǎng)，初步具備對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)行深入研究的能力。

今天的“國(guó)際中文教育”經(jīng)歷了從“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”到“漢語(yǔ)國(guó)際教育”的三次演變，結(jié)合國(guó)家主管機(jī)構(gòu)從“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”“漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”到“中外語(yǔ)言合作交流中心”的三次演變，上述演變體現(xiàn)了我們國(guó)家從“請(qǐng)你進(jìn)來(lái)”的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)視角轉(zhuǎn)到“中國(guó)文化走出去”再到共建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”伙伴合作交流的國(guó)際化視角的變化。

習(xí)近平總書(shū)記多次提出，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”?；诖?，我們看到國(guó)際中文教育作為一門(mén)新興交叉學(xué)科，其理論體系和知識(shí)體系的構(gòu)建不僅關(guān)系到學(xué)科發(fā)展，更關(guān)乎國(guó)際中文教育事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展和我國(guó)文化軟實(shí)力的提升。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)際中文教育這個(gè)術(shù)語(yǔ)擁有著適合新時(shí)代中華文化“走出去”戰(zhàn)略與國(guó)際傳播能力建設(shè)的新內(nèi)涵與新功能。結(jié)合寧夏醫(yī)科大學(xué)來(lái)華留學(xué)生教育20年來(lái)已經(jīng)取得的成績(jī)，我們意識(shí)到讓中國(guó)文化借助留學(xué)生教育這一平臺(tái)走出去勢(shì)在必行也勢(shì)在必得，但如何“走得穩(wěn)”“走得好”“走得有成效”仍需不斷探索實(shí)踐。

二 國(guó)際中文教育及其跨文化傳播能力

國(guó)際中文教育的教學(xué)過(guò)程，實(shí)際就是中國(guó)的語(yǔ)言和文化對(duì)外傳播的過(guò)程，它要求教師們不僅要有扎實(shí)的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)功底、良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，還要掌握先進(jìn)的文化傳播方式。這其中涉及的傳播方式主要有以下幾種：語(yǔ)言傳播、媒介傳播（紙媒、音頻、互聯(lián)網(wǎng)等）、數(shù)字化媒體時(shí)代教育教學(xué)的線上傳播（直播+錄播聯(lián)合打造云課堂）以及AI技術(shù)對(duì)國(guó)際中文教育的運(yùn)用。

國(guó)際中文教育的學(xué)科建設(shè)與事業(yè)發(fā)展，是中華文化“走出去”戰(zhàn)略實(shí)施和國(guó)際傳播能力建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是激發(fā)中華文化革新重構(gòu)與創(chuàng)新發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)，是中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系和理論體系建構(gòu)的重要助力?！翱缥幕瘋鞑ァ奔础癐ntercultural Communication”或“Cross-cultural Communication”，它強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)詞“Cross”和名詞“Cultural”的結(jié)合，它要求在“Communication”的過(guò)程中必須率先融入“Cross”。所以，國(guó)際中文教育意味著將中文教育“推向”“走向”全世界，實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的跨文化教學(xué)與推廣。以往的國(guó)際中文教育涉及國(guó)外教學(xué)與國(guó)內(nèi)教學(xué)兩種模式：其一，在國(guó)外開(kāi)展中文教學(xué)，勢(shì)必面對(duì)單一的語(yǔ)言與文化環(huán)境；其二，在國(guó)內(nèi)開(kāi)展中文教學(xué)，情況則要復(fù)雜得多，因?yàn)榻處熞鎸?duì)來(lái)自世界各地、各種民族的學(xué)生。所以國(guó)內(nèi)的國(guó)際中文教育則對(duì)專(zhuān)業(yè)教師的跨文化傳播能力有更高要求。

在習(xí)近平主席提出“一帶一路”倡議以來(lái)，我國(guó)與世界上諸多國(guó)家建立了共商共建共贏的友好關(guān)系。例如，2022年11月習(xí)近平主席出訪東南亞，此次訪問(wèn)不僅與泰國(guó)宣布了更加牢固與可持續(xù)發(fā)展的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”關(guān)系；同時(shí)與印度尼西亞就共建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”達(dá)成共識(shí)。在此之后，習(xí)近平主席又分別會(huì)見(jiàn)了老撾、柬埔寨等國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，就中老、中柬“人類(lèi)命運(yùn)共同體”建設(shè)達(dá)成了新的共識(shí)。從如何讓“外國(guó)人民接受它”到“逐漸接受”到“開(kāi)展合作”到今天的“達(dá)成共識(shí)”，我國(guó)在此過(guò)程中不僅展現(xiàn)了大國(guó)外交智慧更展現(xiàn)了中華民族的胸襟與氣魄。散居在東南亞的海外華人達(dá)成了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的共識(shí)，樹(shù)立了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興理想”的美好愿景，在“一帶一路”倡議實(shí)施的進(jìn)程中，他們成為不可或缺的助推器，他們?cè)趥鞑ブ腥A文化、增進(jìn)中國(guó)人民和東南亞人民的友誼，促進(jìn)中外互聯(lián)互通互信、塑造中國(guó)的大國(guó)形象方面都發(fā)揮著重要的作用。

令人激動(dòng)的是，至此我們已經(jīng)看到了“一帶一路”與國(guó)際中文教育的互推成果。吳崇華是一位出生于20世紀(jì)90年代的印尼華裔，曾在福建廈門(mén)接受了六年小學(xué)教育，他的文化啟蒙來(lái)自于華人家庭和祖籍國(guó)中國(guó)。他說(shuō)中國(guó)與印尼共建的雅萬(wàn)高鐵有效改善了印尼現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施、拉動(dòng)了旅游業(yè)發(fā)展、改善了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量，身為華裔，他倍感自豪，是“一帶一路”倡議的實(shí)施讓他在居住國(guó)擁有了“主人翁”意識(shí)并找到了歸屬感。毋庸置疑，他定會(huì)將孩提時(shí)代在中國(guó)接受的文學(xué)、文化教育傳播到印尼。而深?lèi)?ài)著中華文化的柬埔寨青年周?chē)?guó)華的經(jīng)歷則更加印證了“一帶一路”對(duì)中華文化在海外發(fā)揚(yáng)的巨大推動(dòng)力。周?chē)?guó)華是土生土長(zhǎng)的柬埔寨人，卻因喜愛(ài)中文而取名為國(guó)華。留中兩年后，他選擇回到柬埔寨的西哈努克經(jīng)濟(jì)特區(qū)工作，也將中國(guó)文化，以及在中國(guó)學(xué)習(xí)到的先進(jìn)技術(shù)和理念帶到了柬埔寨。我們看到，無(wú)論是在地華人，抑或是本土族群，都在以不同方式表達(dá)著自己對(duì)中國(guó)和中華文化的熱愛(ài)；都在以同樣的方式將大國(guó)文明傳播到東南亞各地。

當(dāng)下中國(guó)與世界上很多國(guó)家的國(guó)際往來(lái)愈發(fā)頻繁、經(jīng)濟(jì)合作運(yùn)行良好、華人地位穩(wěn)步提升，在這樣一切向好的態(tài)勢(shì)下，國(guó)際中文教育必定能夠跟隨著時(shí)代發(fā)展的腳步、搭乘“一帶一路”的順風(fēng)車(chē)一路向前，將中國(guó)優(yōu)秀的民族精神、文化精髓推廣到全世界范圍內(nèi)，從而為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己一臂之力。而想要實(shí)現(xiàn)跨文化傳播中文教育，則需具備四種主要能力，分別為語(yǔ)言能力、文化能力、交際能力、專(zhuān)業(yè)能力，由此可見(jiàn)，每位從事跨文化傳播工作的學(xué)者都可謂“民間外交家”。所以接下來(lái)，對(duì)于寧夏醫(yī)科大學(xué)所有從事國(guó)際中文教育的教師來(lái)說(shuō)，必須全方位地培養(yǎng)他們的這四種能力。

三 結(jié)合“人類(lèi)命運(yùn)共同體”講好“寧醫(yī)故事”

2013年，習(xí)近平總書(shū)記提出了“講好中國(guó)故事”這一表述。習(xí)近平總書(shū)記指出：要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。2022年習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”。

“講好中國(guó)故事”這一理念一經(jīng)提出，眾多領(lǐng)域的學(xué)者從文化傳播、文化交流、敘事方式、敘事策略和政治語(yǔ)境等多角度、多學(xué)科視角圍繞中國(guó)故事的內(nèi)涵、講好中國(guó)故事的價(jià)值、當(dāng)前的傳播困境及對(duì)策等方面進(jìn)行解讀和研究。我們說(shuō)：中國(guó)故事是凝聚著中華民族特性和美好希望的故事。中國(guó)故事是反映真實(shí)歷史、強(qiáng)調(diào)人民現(xiàn)實(shí)生活情感體驗(yàn)，全方位展示中國(guó)崛起騰飛的故事。2018年，劉琛提出，講好中國(guó)故事不僅要結(jié)合“時(shí)代之問(wèn)”，還要始終明確什么是中國(guó)故事的最根本支撐，要抓住中華文化精神這一核心靈魂，因?yàn)楣沤裰型獾膶?shí)踐一致證明，一個(gè)國(guó)家文化精神的傳播成效直接影響其國(guó)家形象建構(gòu)的質(zhì)量。2019年，王仕勇提出，講好中國(guó)故事首先要以故事內(nèi)容打動(dòng)人作為標(biāo)準(zhǔn)，要選取中華上下五千年來(lái)燦爛的歷史遺產(chǎn)，國(guó)粹精髓和能夠反映中國(guó)人包容的思想、優(yōu)良的傳統(tǒng)和國(guó)學(xué)經(jīng)典故事，反映民族精神、彰顯民族自信的革命文化故事。

文章認(rèn)為，凡是發(fā)生在中國(guó)大地的、反映中華民族優(yōu)秀精神品格的中國(guó)人的故事，都是中國(guó)故事。中國(guó)故事這一核心概念的提出，可以根據(jù)不同地域、不同領(lǐng)域做出不同的解讀與實(shí)踐。對(duì)于寧夏醫(yī)科大學(xué)來(lái)華留學(xué)生教育來(lái)說(shuō)，中國(guó)故事包含兩方面核心內(nèi)容，一是“講什么”，二是“怎么講”。

第一，“講什么”。寧夏醫(yī)科大學(xué)國(guó)際中文教育課堂里的中國(guó)故事，必須將中國(guó)、寧夏、醫(yī)學(xué)這三個(gè)關(guān)鍵詞結(jié)合在一起。首先，我們要講：這是大愛(ài)無(wú)疆的中國(guó)。在這里我們要講充滿著真人真事真情的“寧醫(yī)故事”，例如1958年赴寧支援寧夏建設(shè)的醫(yī)生陳樹(shù)蘭將一生奉獻(xiàn)給西部醫(yī)療的故事；寧夏醫(yī)科大學(xué)前任校長(zhǎng)孫濤在神經(jīng)外科科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新故事。其次，我們要講：這是活色生香的中國(guó)。在這里我們要展現(xiàn)熱氣騰騰的煙火人間、要講更接地氣的故事。例如寧夏醫(yī)科大學(xué)總醫(yī)院建院以來(lái)那些感人至深的救死扶傷的醫(yī)護(hù)人員故事。中國(guó)的航天、高鐵、5G技術(shù)、脫貧攻堅(jiān)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的故事。最后，我們要講：這是充滿智慧的中國(guó)。在這里我們要講中國(guó)的寓言、成語(yǔ)故事，留學(xué)生學(xué)會(huì)之后就可以在生活中做到活學(xué)活用。這些故事，不僅體現(xiàn)了中國(guó)人堅(jiān)忍不拔的民族傳統(tǒng)，更展示了中國(guó)智慧與中國(guó)味道，它們才是真正打動(dòng)人心的好故事。

第二，“怎么講”。蘇格拉底曾說(shuō)，“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰?！彼越處煈?yīng)該識(shí)別出學(xué)生需求的不同，根據(jù)需求來(lái)選定教學(xué)方向和內(nèi)容。首先，我們要做到的是，倡導(dǎo)“以學(xué)生需求為中心”的教育理念。其次，為了增加課堂教學(xué)效果的生動(dòng)性，我們應(yīng)采取將地域知識(shí)、文學(xué)作品與電影相結(jié)合的方式。例如，寧夏銀川鎮(zhèn)北堡曾拍攝的電影《牧馬人》是根據(jù)張賢亮小說(shuō)《靈與肉》改編，后中央電視臺(tái)八套又將其改編成同名電視劇搬上熒幕。我們可以講作品、講電影、講背景，再把留學(xué)生帶到鎮(zhèn)北堡實(shí)地參觀。再次，我們可以將中藥湯劑結(jié)合抗病毒治療案例講授給學(xué)生，用以宣傳我們博大精深的中醫(yī)理論。最后，一定不要拒絕流行。流行，意味著全世界青年人的共識(shí)，所以應(yīng)該將流行文化引入課堂。

四 寧夏醫(yī)科大學(xué)國(guó)際醫(yī)學(xué)中文教育的困境與突破

高等教育國(guó)際化要求大學(xué)的教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)等工作要體現(xiàn)跨文化的意識(shí)。文化因互鑒而發(fā)展，高校教育的國(guó)際化進(jìn)程要求我們積極借鑒西方的先進(jìn)發(fā)展模式，但與此同時(shí)也要更加注重本土文化和具有鮮明民族特色的文化的傳承與發(fā)展。面對(duì)高等教育國(guó)際化的目標(biāo)和要求，反思寧夏醫(yī)科大學(xué)國(guó)際中文教育十余年的經(jīng)驗(yàn)和不足，文章認(rèn)為寧夏醫(yī)科大學(xué)的國(guó)際教育還存在如下幾點(diǎn)不足：中文教師英文水平不足；醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課教師的中國(guó)文化水平不足；以及來(lái)華留學(xué)生師資庫(kù)教師的跨文化傳播能力不足（這里包括中華才藝不精；教學(xué)手段單一；跨文化傳播內(nèi)容單一；跨文化傳播意識(shí)淡??；文化內(nèi)涵缺失等）。有困境就要尋找突破，有壓力才有發(fā)展的動(dòng)力?；诖?，文章提出了解決策略，即四個(gè)“勢(shì)在”。

首先，推動(dòng)高校教育國(guó)際化勢(shì)在必行。21世紀(jì)的高校教育必定是國(guó)際化的教育，因?yàn)槲覀円尨髮W(xué)校園成為學(xué)生開(kāi)拓視野、涵容知識(shí)的舞臺(tái)，要讓中國(guó)學(xué)生、外國(guó)學(xué)生在校園中都有收獲。其次，提高教師國(guó)際化水準(zhǔn)勢(shì)在必行。國(guó)際生的教師，都是“民間外交官”，要具有主動(dòng)學(xué)習(xí)的“使命意識(shí)”“時(shí)代精神”“創(chuàng)新思維”和“戰(zhàn)略意識(shí)”的中國(guó)特色大國(guó)外交理論，要積極培養(yǎng)自己的外交思維和世界眼光，在一言一行中展示中國(guó)形象。這其中具體包括如下構(gòu)想：①針對(duì)中文專(zhuān)業(yè)出身的教師開(kāi)設(shè)全外教英文補(bǔ)習(xí)班。②針對(duì)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的教師開(kāi)始中國(guó)文化培訓(xùn)。③針對(duì)所有來(lái)華留學(xué)師資庫(kù)的教師著重培養(yǎng)“能力”。④避免文化中心主義。我們來(lái)華留學(xué)生教師要有充分的文化自信——中國(guó)美、中國(guó)好，但不能高高在上，不可以強(qiáng)行向留學(xué)生灌輸中國(guó)人的價(jià)值觀、生活方式。我們認(rèn)為，講好中國(guó)故事的目的在于分享“真善美和成功經(jīng)驗(yàn)”“在文化交流互鑒中增進(jìn)全世界人民對(duì)中國(guó)的理解與認(rèn)可”。再次，重寫(xiě)國(guó)際留學(xué)生教材勢(shì)在必行。教學(xué)必須以教材為依托，優(yōu)質(zhì)的教材不僅能保證優(yōu)質(zhì)的教學(xué)，還能為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)文本、閱讀文本和思想文本。篇目選擇方面，應(yīng)顧及中國(guó)經(jīng)典文學(xué)篇章的選擇的同時(shí)，還要體現(xiàn)醫(yī)科大學(xué)特色。最后，提高寧夏醫(yī)科大學(xué)國(guó)際化聲譽(yù)勢(shì)在必行。寧夏醫(yī)科大學(xué)為全寧夏培養(yǎng)醫(yī)護(hù)人員，是全寧夏700余萬(wàn)人口的健康保證與依托。我們所有教師齊心協(xié)力將優(yōu)秀的技術(shù)傳遞給學(xué)生的同時(shí)，還要讓中國(guó)形象、寧夏形象樹(shù)立在國(guó)際舞臺(tái)，所以要抓住國(guó)際醫(yī)學(xué)中文教育的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，努力提高寧夏醫(yī)科大學(xué)的國(guó)際化聲譽(yù)。

五 結(jié)束語(yǔ)

國(guó)際中文教育在西部醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)院校的開(kāi)展與推行異常艱辛，但此過(guò)程中，所有教育者的收獲也不可估量。在“一帶一路”倡議提出的背景下，我們秉持著“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的宗旨、努力踐行著將中華文化推廣到全世界的目標(biāo)，為了中文教育在全世界范圍內(nèi)的和諧發(fā)展而不懈努力。

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