鄉(xiāng)村振興視域下非遺文化創(chuàng)造性保護(hù)與傳承

摘要：非遺文化的保護(hù)和傳承既是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)，也是推動鄉(xiāng)村振興的手段和路徑。在非遺文化的保護(hù)和傳承中實現(xiàn)助力鄉(xiāng)村振興，是新時代鄉(xiāng)村發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。文章以滁州市來安縣為例，對非遺文化創(chuàng)造性保護(hù)與傳承進(jìn)行了研究，通過分析現(xiàn)有資源、分解非遺內(nèi)涵和展現(xiàn)非遺助力，探討了來安縣在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，把傳承與創(chuàng)造相結(jié)合，盤活當(dāng)?shù)馗鬣l(xiāng)鎮(zhèn)非遺文化資源，全面推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合性發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型和優(yōu)化，助力鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化生產(chǎn)力

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國各族人民寶貴的精神財富，體現(xiàn)著中華文明五千多年的繼往開來，需要進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)、傳承與發(fā)展。在漫長的歷史發(fā)展過程中，它凝聚著廣大村民的精神訴求和智慧結(jié)晶，是代表傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神世界的文化符號。但隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展以及城鎮(zhèn)化建設(shè)的深入推進(jìn)，鄉(xiāng)村悠久的歷史傳統(tǒng)面臨著巨大沖擊，農(nóng)耕文化失去了原有的活力，逐漸消弭，一些民間藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝失去了應(yīng)有價值，走向凋零。作為農(nóng)耕傳統(tǒng)文化的承載者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以何種姿態(tài)融入現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村建設(shè)成為了一個重要課題。在鄉(xiāng)村振興中實現(xiàn)非遺文化創(chuàng)造性傳承既有利于讓村民領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)韻，又可以提升新時代村民對生活的滿足感。作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的代表，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中發(fā)揮多重作用，其悠久的歷史文化豐富了鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明在新時代找到適合的契合點；其遺留的資源價值能夠充分展現(xiàn)出物化作用，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供產(chǎn)業(yè)要素，有利于實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和優(yōu)化，助力鄉(xiāng)村振興。

二、來安縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀

讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代放射出應(yīng)有光芒，對貫徹落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的健康發(fā)展具有重要意義。來安縣的民間藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，韻味獨(dú)特，具有較高的社會價值。

（一）內(nèi)容豐富多樣

首先，內(nèi)容豐富多樣。目前來安縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共有10類46項，資源十分豐富，具體項目如表1所示。

其中，《洪山戲》《秧歌燈》《手獅燈》《白曲》《雷官戲曲馬燈》入選安徽省級名錄，手工技藝《雷官板鴨》入列市級非遺名錄。目前來安縣省、市級傳承人9名，“洪山戲”傳承人吳德才、顧紅霞，“秧歌燈”傳承人章思林，“手獅燈”傳承人傅國先，“白曲”傳承人徐秀山、李奮勤，錄入安徽省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名單。

（二）地域特色鮮明

來安縣境內(nèi)的非遺文化具有清晰的區(qū)域特征。因地緣關(guān)系，來安縣東部地區(qū)與盱眙、六合緊鄰，地勢上處于丘陵地帶，這就形成了與揚(yáng)州語言相近、習(xí)俗相同其民間藝術(shù)活動內(nèi)容、形式、方法相近的文化特色，富有淮揚(yáng)清曲的神韻，如流行于這些地區(qū)的山歌、民歌、西北鄉(xiāng)調(diào)、戲曲、獅子舞、旱船，其中，以洪山戲為主要代表；來安縣南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)與金陵僅一水之隔，河道兩岸人民生活上相互融合，再加上歷史移民等原因，就形成了秦淮特征鮮明、帶有江南水鄉(xiāng)特色的文化風(fēng)格，分布于這個地區(qū)的民間藝術(shù)如民間音樂中的丫頭號子、車水船、楊柳青，民間舞蹈中的雙喜燈、秧歌燈、拜香凳，曲藝中的“白曲”等都具有鮮明的秦淮文化特色；以來安縣縣城為中心，東至張山、西到雙塘、南至水口、北至舜山，此區(qū)域居民多為蒙城、太和、阜陽、淮北等地移民，人文習(xí)俗依稀可見，具有明顯的兩淮文化傳承、充滿泥土芬芳，如打蓮槍、十番鑼鼓、淮北大鼓、皖東淮調(diào)、雙塘花鼓燈、安徽琴書、皖東新調(diào)、新安鎮(zhèn)黃梅調(diào)、舜山大頭娃娃燈舞都具有著兩淮文化印記。

三、非遺內(nèi)涵詮釋振興要點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大勞動人民在漫長的歷史中對生產(chǎn)、生活的凝結(jié)，其保護(hù)與傳承是文化自覺意識的覺醒，是對當(dāng)?shù)貧v史、風(fēng)俗、文化的搶救，既包括了民間傳說、口頭故事，也包括了載體語言、傳統(tǒng)藝術(shù)、技藝、禮制風(fēng)俗等，非遺本身所蘊(yùn)含的內(nèi)在屬性與特征，能夠為鄉(xiāng)村發(fā)展提供振興資源，其內(nèi)涵可以通過傳承、非物質(zhì)、文化、遺產(chǎn)等幾個方面所展現(xiàn)。

（一）“傳承”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬

所謂傳承性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以集體、群體或個體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是由其本身所體現(xiàn)的普遍價值與時代價值所決定的。非遺的本質(zhì)就是人類的先祖?zhèn)兯鶆?chuàng)造并遺留下來的精神財富，被后人所保護(hù)、開發(fā)并享用，使其價值得到再現(xiàn)并進(jìn)一步延續(xù)的過程。與人類其他遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加強(qiáng)調(diào)的是對民族文化、區(qū)域文化等精神財富的挖掘、再現(xiàn)，這是“非遺”傳承的重要目標(biāo)。

近年來，來安縣在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時，努力做好非遺文化的挖掘和傳承。一是樹立傳承意識。通過定期與不定期相結(jié)合舉辦培訓(xùn)班、以會代訓(xùn)等方式組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站人員開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法等政策法規(guī)、業(yè)務(wù)知識的學(xué)習(xí)宣傳活動。二是申報傳承人。來安縣緊密部署非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報、傳承和保護(hù)工作，洪山戲傳承人吳德才、顧紅霞、楊宗菊，秧歌燈傳承人章思林、白曲傳承人徐秀山、李奮勤、宣永明，手獅燈傳承人付國先等先后經(jīng)安徽省人民政府批準(zhǔn)為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。三是培養(yǎng)傳承情。來安縣積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動，自2016年以來，洪山戲傳承人楊宗菊與舜山鎮(zhèn)中心學(xué)校、來安縣實驗小學(xué)簽訂聘書，聘為戲曲輔導(dǎo)員，每周一到兩次到學(xué)校傳授輔導(dǎo)洪山戲，目前已有近百名學(xué)生愛好洪山戲，不僅展現(xiàn)了來安非物質(zhì)文化的精髓，也實現(xiàn)了非遺文化的社會價值。

（二）“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的傳承形式，主要是無形的、主觀的，是一種思想和精神的傳遞，反映了先輩們的生活實踐及其在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化和主觀世界。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其主觀特性，也就決定了其傳承的動態(tài)性和變幻性，如同一條穿過歷史、富有生命、川流不息的河流，而技藝、經(jīng)驗、精神則構(gòu)成了河水，滲透著整個歷史，滿足人們的生活。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，其動態(tài)傳承性更加突出了非物質(zhì)的屬性，一種以物質(zhì)為載體但又不依賴于物質(zhì)的品質(zhì)。但在世態(tài)浮華、人心浮躁、精神空間遭到嚴(yán)重侵占的當(dāng)今世界，“非遺”同樣在保護(hù)和開發(fā)過程中經(jīng)歷著過度物質(zhì)化。如何避免這一現(xiàn)象的持續(xù)惡化，防止非遺嚴(yán)重商品化態(tài)勢，保持自身固有的內(nèi)涵和特性，成為非遺文化傳承中一個重要的課題。來安縣在傳承非遺文化過程中充分尊重了“非遺”本人的內(nèi)涵和屬性，從挖掘和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入手，對民間工藝、舞蹈以及戲曲等進(jìn)行深入普查和研究，分別申報了一批省、市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，如洪山戲、手獅燈等，同時也積極為“非遺”的傳承與發(fā)展搭建平臺，在鄉(xiāng)愁與共情中感受鄉(xiāng)土文化，讓獨(dú)具韻味的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正“活”起來。

（三）“文化”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家歷史文化發(fā)展進(jìn)程的重要見證，其蘊(yùn)含著豐富的文化素養(yǎng)和精神傳承，具有以文化人的作用。非遺文化是古代先輩們在生活、生產(chǎn)中對生命、自然的追問與表達(dá)，是體現(xiàn)當(dāng)時人們?nèi)司訝顟B(tài)和精神需求的活態(tài)文化。在神話傳說、民間故事、戲曲藝術(shù)、祖制禮規(guī)以及傳統(tǒng)工藝等文化遺產(chǎn)中，這種“活態(tài)”特性得到最為活躍的展示。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。其實用性，是建立在以人為本的基礎(chǔ)上。例如，民間舞蹈秧歌燈，由先民們對“神明”的祈禱演化而來，主要圍繞“插秧”這一勞動過程而展開，以唱腔作為映襯，伴隨著慶祝豐收的耍燈表演，燈、戲、唱、舞相互交織，展現(xiàn)了勞動人民的喜悅，影響深遠(yuǎn)。同時，秧歌燈也在歷史變遷中演化出相應(yīng)的時代腔調(diào)。進(jìn)入新時代以后，秧歌燈內(nèi)容豐富多彩，以輕松愉悅的形式展現(xiàn)于人們生活中，其唱詞蘊(yùn)含著廣大水鄉(xiāng)民眾在生活水平極大改善后的滿足感、獲得感和幸福感。

（四）“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源

“非遺”是先輩們在過往的實踐中具體運(yùn)用而傳承下來的文化遺產(chǎn)。在人類勞動過程中自然生成，又在歷史進(jìn)程中演變進(jìn)化，隨著其所在的地理條件、人文環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展變化，“非遺”本身所包含的內(nèi)涵歷史流變中得到豐富與創(chuàng)新，但我們同時要深刻認(rèn)識到遺產(chǎn)中所帶來的文化認(rèn)同感和歸屬感是長期穩(wěn)定的。進(jìn)入現(xiàn)代社會，“非遺”的原始狀態(tài)與真實性如何延續(xù)，生活運(yùn)用性如何繼續(xù)發(fā)揮，群眾性如何展現(xiàn)，這些就成“非遺”保護(hù)中亟待解決的重要問題。來安縣地處皖東，緊鄰南京，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史悠久，融合了淮揚(yáng)文化、兩淮文化特點，留下了雷官戲曲馬燈、手獅燈、子母燈等珍貴的文化資源。為了保持本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然生態(tài)，并實現(xiàn)在當(dāng)代綻放，來安縣積極推動“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)農(nóng)家”活動，通過非遺項目現(xiàn)場展示以及民間藝術(shù)入鄉(xiāng)、入村表演，喚起廣大村民的鄉(xiāng)愁情懷，實現(xiàn)非遺文化與日常生活相融合。村民在這種更為直接、緊密地參與中，全方位感受非遺的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了文化認(rèn)同感和歸屬感。

基于上述分析，本文構(gòu)建的非遺文化助力鄉(xiāng)村振興結(jié)構(gòu)框架如圖1所示。

四、非遺文化激發(fā)振興因子

文化傳承是鄉(xiāng)村振興的重要使命，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是不可或缺的民族文化記憶。中國鄉(xiāng)村承載著厚重的歷史底蘊(yùn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是當(dāng)?shù)赜凭脷v史的見證，蘊(yùn)含著鄉(xiāng)村久遠(yuǎn)的文化記憶和民族情懷，具有凝聚鄉(xiāng)村精氣神的作用。其中的道德規(guī)范、人文精神、民間藝術(shù)則構(gòu)成了鄉(xiāng)民的行為規(guī)范和精神寄托，也就成為建設(shè)鄉(xiāng)村的內(nèi)生動力。在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立足于自身的民族特色與區(qū)域文化實現(xiàn)創(chuàng)造性傳承，并轉(zhuǎn)化為持續(xù)的生產(chǎn)力，既是推動特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效手段，也是提供精神動力的文化根脈。

（一）講好非遺故事，凝聚鄉(xiāng)村精氣神

鄉(xiāng)村振興不僅要鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興，更要鄉(xiāng)村精神振興；共同富裕不僅要物質(zhì)富裕，也要精神富裕，提振村民的精、氣、神。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了濃厚的地域文化、農(nóng)耕文化，其資源挖掘和有效傳承為講好鄉(xiāng)村故事提供了豐富的歷史素材，形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化標(biāo)識，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)村民歸屬感，凝聚鄉(xiāng)村精氣神。

伴隨著不同的自然環(huán)境、歷史進(jìn)程產(chǎn)生了不同的區(qū)域文化特色。來安縣北部群山綿延、南部地勢平坦，各地地域特點突出，民間風(fēng)俗差異明顯且歷史悠久，保留著較多的非物質(zhì)文化遺址，它們在充分散發(fā)著來安縣歷史文化魅力的同時，也為推動當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村振興提供了精神助力。就拿來安縣大英鎮(zhèn)來說，民間藝術(shù)——秧歌燈是當(dāng)?shù)胤沁z文化的代表，該鎮(zhèn)將“講好非遺故事，傳承非遺文化”融合于鄉(xiāng)村振興的全過程，通過加強(qiáng)非遺培訓(xùn)、打造非遺展館、非遺專場演出，喚起了廣大群眾的地域情懷，增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同感，并最終轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興的精神助力，從而實現(xiàn)“思想強(qiáng)農(nóng)、文明育農(nóng)、文化惠農(nóng)”的目標(biāo)。

（二）做好非遺品牌，激發(fā)鄉(xiāng)村文化內(nèi)生力

在新時代，我國穩(wěn)步走上了實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的道路，群眾的生活品質(zhì)也得到了極大提升。在物質(zhì)富裕的同時，人們對美好生活的追求也越來越迫切，急需高質(zhì)量的精神營養(yǎng)，品牌化發(fā)展也就成為必由之路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和利用可以有力促進(jìn)鄉(xiāng)村振興中文化品牌的發(fā)展，在非遺與鄉(xiāng)村振興的結(jié)合點上實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性融合，充分凸顯傳統(tǒng)文化的魅力與價值，可以使鄉(xiāng)村振興融入更多鮮活的生命力，能夠為時代發(fā)展加速。

打造非遺品牌，就需要做好對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性利用，避免造成破壞性開發(fā)，通過盤活非遺產(chǎn)業(yè)的文化資源激發(fā)鄉(xiāng)村文化內(nèi)生力。來安縣立足于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特色，挖掘其文化內(nèi)涵，打造出富有地域特色的非遺文化品牌，其中典型代表就是洪山戲。洪山戲歷史悠久、旋律悠揚(yáng)，是由明末清初時期的香火戲演變而來，其舞臺表演形式經(jīng)歷了“三出例戲”“推衫子”“打四門斗子”等幾個發(fā)展階段，最終形成了獨(dú)具一格的舞臺藝術(shù)，既實現(xiàn)了文化傳承，又做到了推陳出新、革故鼎新，蘊(yùn)含了寶貴的文化價值。洪山戲早在2006年就入選了首批省級非遺項目，同時，也成為滁州市唯一入選《中國戲曲劇種全集》的戲曲劇種。2021年，洪山戲入選了安徽省地方戲曲“名師傳戲”工程，并在參加全國百戲盛典、安徽省群星獎、地方戲曲聲腔展演等專業(yè)舞臺上獲得了專家一致好評，同時也打響了來安縣地方特色文化品牌，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛癖妼Ψ沁z文化的自豪感和歸屬感，提振了當(dāng)?shù)孛癖姷木衩婷?。由此可見，在傳承非遺文化過程中，要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化優(yōu)勢，展現(xiàn)出其地域性、差異化，打造出特色鮮明的非遺文化品牌，并讓這種文化氣韻成為當(dāng)?shù)匚幕瘶?biāo)識，為鄉(xiāng)村振興“提氣”。

（三）發(fā)展非遺產(chǎn)業(yè)，激活鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)力

共同富裕是中國人民長久的期盼，也是現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，而實現(xiàn)鄉(xiāng)村富裕則是實現(xiàn)共同富裕的難點所在。鄉(xiāng)村振興與傳承非遺文化是實現(xiàn)鄉(xiāng)村富裕這一過程中的兩個方面，二者之間相輔相成、相互促進(jìn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和合理利用對于鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人民生活質(zhì)量改善及民間藝術(shù)應(yīng)用價值開發(fā)等都展現(xiàn)出強(qiáng)大的推動作用。

1. 以文融旅，豐富旅游內(nèi)涵

“以美為媒、以美為力”，這是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵，但“美”的展現(xiàn)不僅要依托良好的自然生態(tài)環(huán)境，帶來視覺享受，也要注意豐富文化內(nèi)涵，形成情感交流，通過文化旅游深度融合提升旅游品質(zhì)。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的歷史與文脈和當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)表演相結(jié)合，融合了人文地理、景觀、民俗等，打造出獨(dú)特的文旅形態(tài)。在這樣的融合中，非遺傳承能夠為鄉(xiāng)村旅游提供新的節(jié)點和活力，更好滿足了廣大游客的實際需求，同時也拓展了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間，走向了特色化、人文化。利用非遺助力鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，將濃郁的農(nóng)耕文化融合其中，激發(fā)了鄉(xiāng)村振興的巨大潛能，構(gòu)建出特色人文旅游模式。

近兩年，來安縣為推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的融合發(fā)展，提升文化的創(chuàng)造力傳播力影響力，幫助旅游企業(yè)有效應(yīng)對疫情影響，振興旅游市場，出臺了《來安縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)景區(qū)實施方案》，積極挖掘鄉(xiāng)村文化的旅游資源。例如，山城鎮(zhèn)利用現(xiàn)有的廣大圩縣級非物質(zhì)文化遺址，以及境內(nèi)獨(dú)有的自然生態(tài)資源和天然水系，做足、做好、做活“水”文章，目前已種植蓮藕8000余畝，開發(fā)以稻蝦垂釣、蓮藕采摘、戶外運(yùn)動等為主線的都市周末休閑度假游項目，打造“濕地水鄉(xiāng)幸福三城”新格局。半塔鎮(zhèn)推出的“欣賞美麗鄉(xiāng)村，感受鄉(xiāng)風(fēng)民俗”旅游專線既可以游覽黃郢村和白云村等已建成的美麗鄉(xiāng)村，欣賞鄉(xiāng)村美景，感受不同地域美麗鄉(xiāng)村獨(dú)特的風(fēng)貌；又可以觀看《羅炳輝司令賠衣裳》《子母燈》等半塔特有的文藝節(jié)目表演，體會半塔的風(fēng)土人情，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2. 以文扶貧，發(fā)展“非遺+”產(chǎn)業(yè)

非遺文化本身來源于人們的生活實踐，是人民群眾在實踐探索中形成的智慧結(jié)晶，與廣大民眾的生產(chǎn)生活聯(lián)系密切，尤其是其中的傳統(tǒng)工藝更是過去人們?nèi)〉盟枭a(chǎn)生活資料的依靠。進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，隨著生產(chǎn)社會化、現(xiàn)代化的推進(jìn)，大量傳統(tǒng)工藝沒有了用武之地。失去了市場也就意味著失去了原有的價值，失去了價值也就面臨著消亡。這就要求我們在傳承傳統(tǒng)工藝類非遺文化的過程中，不但要了解到其中所包含的精神氣韻，感受其中蘊(yùn)含的情感，更要注重讓傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代重新綻放光彩，發(fā)揮其現(xiàn)代價值和意義。傳統(tǒng)工藝具有與群眾生活聯(lián)系密切、就業(yè)方式靈活等獨(dú)特優(yōu)勢，這也決定了它能夠帶動生活困難家庭就近、居家就業(yè)，為精準(zhǔn)脫貧提供重要助力。

來安縣在推進(jìn)脫貧攻堅中積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與新時代融合，與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。雷官鎮(zhèn)板鴨手工技藝歷史悠久，距今已有150多年歷史。雷官鎮(zhèn)以這一傳統(tǒng)工藝為依托，結(jié)合本地的特色文化、地理環(huán)境，打造了以“板鴨+”為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條。在脫貧攻堅中，幫助40多戶貧困戶實現(xiàn)從“輸血”到“造血”的根本性轉(zhuǎn)變，最終成功脫貧，也實現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的新時代價值。

3. 以文賦能，培養(yǎng)非遺人才

鄉(xiāng)村振興的支撐在于產(chǎn)業(yè)，而非遺“手藝人”恰恰對于產(chǎn)業(yè)振興有著獨(dú)特作用。通過“非遺公社+傳承人”“非遺公社+合作商”“非遺公社 +企業(yè)”等模式的生產(chǎn)性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)與文化制造業(yè)、文化服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代特色農(nóng)業(yè)以及文化旅游業(yè)的有機(jī)銜接，在延展非遺公社產(chǎn)業(yè)鏈條的同時形成非遺公社與其他產(chǎn)業(yè)共建的格局。而在人才方面，制定非遺手藝人的創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)計劃，實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)，推動傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新性發(fā)展，使非遺傳承成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶頭人。

十番鑼鼓是來安縣水口鎮(zhèn)的非遺品牌，當(dāng)?shù)卣ㄟ^組織民俗文化活動進(jìn)廣場、進(jìn)街區(qū)、進(jìn)村組的方式，探索文化非遺、文化美食、文化景觀相結(jié)合的觀光旅游發(fā)展新路徑。僅2021年，該鎮(zhèn)水東村特色美食街“呇味街”共迎來十番鑼鼓主題表演20余場，吸引外來游客2萬人次，該街區(qū)全年綜合旅游收入達(dá)600萬元。27歲的張秋吉，是隊伍里正當(dāng)年紀(jì)的一名隊員，談到十番鑼鼓的發(fā)展與傳承，他有著獨(dú)特的見解?！跋Ｍ覠釔鄣蔫尮谋硌菽軌蚪o更多的人帶來價值。”在這樣的理念推動下，張秋吉四處奔走，一方面，持續(xù)招攬本地有技藝的民間藝人擴(kuò)充表演隊伍，將非遺文化融入表演加以推廣，覆蓋受眾數(shù)千名；另一方面，單獨(dú)為賦閑農(nóng)民、貧困群眾開設(shè)“非遺課”，動員其在閑暇時參與十番鑼鼓表演，以文化涵養(yǎng)提升鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力，幫助每人每月實現(xiàn)千余元的額外收入。

五、結(jié)語

綜上所述，在實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興這一目標(biāo)的進(jìn)程中，非遺文化能夠成為其中的重要因子，通過多層次、多角度參與鄉(xiāng)村振興，實現(xiàn)鄉(xiāng)村與民眾的全面發(fā)展。同時，還可以優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)格局，形成以悠久歷史文化為基礎(chǔ)的發(fā)展路線，打造出特色鮮明的新時代鄉(xiāng)村。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值，充分展現(xiàn)出它在非鄉(xiāng)村振興中的創(chuàng)造性成果，通過凝聚鄉(xiāng)村精氣神激發(fā)鄉(xiāng)村文化內(nèi)生力，并轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，既有利于實現(xiàn)對非遺文化的保護(hù)和傳承，也有利于為鄉(xiāng)村振興注入新的活力，滿足新時代鄉(xiāng)村發(fā)展的需求。

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（作者單位：中共來安縣委黨校）