滄縣幼兒園二十四節(jié)氣校本課程實(shí)踐研究

摘" 要：開(kāi)設(shè)二十四節(jié)氣校本課程是幼兒園教育融入傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)文化自信培養(yǎng)的有效途徑。滄縣幼兒園基于校園實(shí)際情況開(kāi)設(shè)“二十四節(jié)氣”校本課程，打造了校園文化特色。該課程從課堂出發(fā)，以實(shí)踐和游戲?yàn)橹饕绞?，帶領(lǐng)幼兒全面感受我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展，深化了幼兒對(duì)民族文化的認(rèn)同感與自豪感，自覺(jué)承擔(dān)民族文化的傳承重?fù)?dān)。文章探討了滄縣幼兒園如何通過(guò)開(kāi)設(shè)二十四節(jié)氣校本課程，有效傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，旨在為其他幼兒園開(kāi)展類(lèi)似校本課程提供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：幼兒園校本課程；傳統(tǒng)文化；二十四節(jié)氣

2022年北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式的倒計(jì)時(shí)短片，將二十四節(jié)氣與中國(guó)古典詩(shī)詞融入當(dāng)代影像中，以特有的“中國(guó)式浪漫”，向世界傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，也傳達(dá)出中國(guó)人崇尚和諧、珍視生命的處世哲學(xué)和世界觀。二十四節(jié)氣驚艷世界，同時(shí)也激發(fā)起中華民族熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、傳承中國(guó)文化的熱情與決心。

隨著我國(guó)綜合國(guó)力不斷加強(qiáng)、國(guó)際地位不斷提升，中國(guó)在世界大舞臺(tái)中承載的角色也發(fā)生了變化。在此背景下，思考如何向世界展示中國(guó)文明與中國(guó)智慧成為亟待探索的重要議題。在國(guó)家文化戰(zhàn)略中，滿載先賢心血的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值日益凸顯。學(xué)前教育作為教育的初始階段，更應(yīng)從社會(huì)當(dāng)下著眼，結(jié)合幼兒發(fā)育發(fā)展特點(diǎn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一抽象概念，轉(zhuǎn)換為生活中切實(shí)可感的“一草一木、一飯一食”，通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)形式，把民族文化之根牢牢植入幼兒心中，提升民族自信心和自豪感。

一、開(kāi)展“二十四節(jié)氣”校本課程的必要性

（一）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

如何看待傳統(tǒng)文化？陳寅恪先生提出“中國(guó)文化本位論”；章太炎先生高屋建瓴，立足整體，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“自性”；吳宓先生更是將中國(guó)文化置于世界文化大背景中，既看到問(wèn)題，又提出方法，描繪“文化神州”的文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與傳承，是無(wú)數(shù)仁人志士自覺(jué)承擔(dān)的重任。“二十四節(jié)氣”作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，彰顯了中華文化的深厚底蘊(yùn)與時(shí)代魅力，演繹了中國(guó)文化和人類(lèi)文明協(xié)奏的樂(lè)章，理應(yīng)得到后人的重視。

被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”的二十四節(jié)氣植根于農(nóng)耕文明，是通過(guò)觀察天地、認(rèn)知自然創(chuàng)造的時(shí)間知識(shí)體系，是一個(gè)融天象、物候、時(shí)令等知識(shí)為一體的系統(tǒng)。我國(guó)先民至少在新石器時(shí)代就開(kāi)始了有意識(shí)的觀測(cè)天象活動(dòng)，從“立桿測(cè)影”到“圭表”到使用，從《山海經(jīng)》中浪漫的想象到《淮南子》中名稱(chēng)的確定，“二十四節(jié)氣”的制訂和應(yīng)用所表現(xiàn)出的順天應(yīng)時(shí)、循時(shí)而動(dòng)，均與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人合一命題具有內(nèi)在的一致性，是中國(guó)智慧的集中體現(xiàn)。因此，二十四節(jié)氣不僅是中國(guó)農(nóng)耕文明的時(shí)序指南，更能傳遞中華民族的理想、準(zhǔn)則和精神，生動(dòng)體現(xiàn)中國(guó)人的自然哲學(xué)觀。

2006年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄上，“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”赫然在列；至2016年，“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。作為我國(guó)珍貴的文化和精神財(cái)富，“二十四節(jié)氣”不斷傳播，其影響也在逐步擴(kuò)大，不僅深入到日、韓、哈薩克斯坦等中東亞國(guó)家，歐洲、美洲也可見(jiàn)其身影。在一代代前輩的努力下，“二十四節(jié)氣”已成為中國(guó)文化的代名詞。

（二）校園“文化立命”的必然要求

開(kāi)展“二十四節(jié)氣”校本課程，是校園“文化立命”的必然要求。作為教育的主陣地，校園必須以堅(jiān)定不移的姿態(tài)，明確自身職責(zé)，明確人民需求。幼兒園要做什么樣的學(xué)前教育？簡(jiǎn)言之，要做“有文化”的學(xué)前教育?！坝形幕保戎感@要自覺(jué)擔(dān)負(fù)文化傳播的使命，也指校園要有自己的文化建設(shè)。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“二十四節(jié)氣”教學(xué)內(nèi)容的融入，可以有效推動(dòng)校園文化發(fā)展，強(qiáng)化校園精神建設(shè)。

校園文化建設(shè)，是校園良好有序發(fā)展的命脈之一。教育專(zhuān)家李明慶在《追尋教育中國(guó)夢(mèng)》一文中提到校園“文化立命”這一命題。他認(rèn)為學(xué)校作為傳承文化的天然場(chǎng)所，卻有“蛻變?yōu)槲幕哪钡内厔?shì)。“文化不只是知識(shí)，甚至主要不是知識(shí)，而是終極目的的信念執(zhí)著，和扎根大地的智慧生成”。如果校園，尤其是開(kāi)展學(xué)前教育的校園，不能立足當(dāng)下，不能打造富有特色的校園文化活動(dòng)，不能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化行之有效地深入幼兒的內(nèi)心，那么“文化立命”也就無(wú)從談起。

幼兒園的“文化立命”，更要注重“發(fā)展要借助教育和文化兩翼齊飛”?！岸墓?jié)氣”校本課程的開(kāi)展，一方面承擔(dān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能，另一方面要促進(jìn)校園“和美”發(fā)展，使校園文化更具特色?！昂兔兰春椭C，即尚美。和諧是存在狀態(tài)與結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)，是事物按照規(guī)律協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)達(dá)到的最佳狀態(tài)；尚美則是追求達(dá)到美好的境界”?！岸墓?jié)氣”中蘊(yùn)含深刻哲理，啟發(fā)人們關(guān)注幼兒自然狀態(tài)，順應(yīng)幼兒發(fā)展規(guī)律，并能及時(shí)協(xié)調(diào)幼兒存在的問(wèn)題，同時(shí)還能引導(dǎo)幼兒培養(yǎng)積極健康的審美觀。只有將文化教育潤(rùn)物無(wú)聲地浸潤(rùn)到幼兒園學(xué)習(xí)生活的方方面面，才不會(huì)讓“校園文化建設(shè)”成為空話。

（三）符合幼兒全面發(fā)展的原則

陶行知曾經(jīng)呼吁，“幼年的生活是最重要的生活，幼年的教育是最重要的教育”。重視幼兒教育，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展，是幼兒園乃至全社會(huì)都應(yīng)關(guān)注的焦點(diǎn)?！岸墓?jié)氣”校本課程的設(shè)置，符合《3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《指南》）規(guī)定，能把握幼兒發(fā)展的特點(diǎn)，幫助實(shí)現(xiàn)幼兒發(fā)展需求。

幼兒的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，是整體發(fā)展而非片面發(fā)展。以“二十四節(jié)氣”為代表的傳統(tǒng)文化校本課程的融入，能夠打破常規(guī)的傳統(tǒng)教學(xué)模式和內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。例如，幼兒親身參與的“游戲教學(xué)模式”更加注重其各器官、各系統(tǒng)機(jī)能之間的協(xié)調(diào)，教師主導(dǎo)的文化內(nèi)涵“感知課程”能夠推進(jìn)幼兒認(rèn)知、情感、性格語(yǔ)言等各種心理機(jī)能的發(fā)展，而課后以家庭為單位的“分享時(shí)間”則能夠?qū)崿F(xiàn)幼兒個(gè)體需要與社會(huì)需求之間的發(fā)展目的。

幼兒的發(fā)展，是有個(gè)性的發(fā)展?！吨改稀窂?qiáng)調(diào)“要充分理解和尊重幼兒發(fā)展進(jìn)程中的個(gè)別差異，支持和引導(dǎo)他們從原有水平向更高水平發(fā)展”?！岸墓?jié)氣”校本課程的編制是一種重過(guò)程輕目標(biāo)的過(guò)程模式，強(qiáng)調(diào)“在教育過(guò)程中根據(jù)幼兒的需要、興趣隨時(shí)調(diào)整目標(biāo)，而過(guò)程取向的目標(biāo)表達(dá)是價(jià)值判斷式的，而非標(biāo)準(zhǔn)化的，因此比較注重的是幼兒自發(fā)生成的活動(dòng)”。這就決定了該校本課程的設(shè)置，更加關(guān)注幼兒的個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)幼兒在不同的教學(xué)模式下大膽發(fā)揮特長(zhǎng)，鼓勵(lì)在傳統(tǒng)文化中融入幼兒個(gè)體的認(rèn)識(shí)與理解，提升其認(rèn)知水平。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性，恰好能讓不同幼兒能發(fā)揮自身潛能，杜絕千人一面，做到“百花齊放”。

幼兒的發(fā)展，要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)品質(zhì)的建立。終身學(xué)習(xí)與發(fā)展能力是跟隨人一生的有益伙伴，若幼兒階段錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)，形成習(xí)慣后則很難糾正?！岸墓?jié)氣”校本課程，以多元的活動(dòng)模式，為激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的好奇心提供了一種新的可能，在學(xué)與做中，幫助幼兒“逐步養(yǎng)成積極主動(dòng)、認(rèn)真專(zhuān)注、不怕困難、敢于探索和嘗試、樂(lè)于想象和創(chuàng)造等良好學(xué)習(xí)品質(zhì)”。

二、“二十四節(jié)氣”校本課程的實(shí)踐策略

一味“說(shuō)教”，不是教育的唯一途徑，甚至?xí)破冉逃雇恕＝逃姨招兄壬缭缇驮凇渡罟ぞ咧髁x之教育》一文中提出這個(gè)觀點(diǎn)，“中國(guó)教育所以弄到山窮水盡，沒(méi)得路走，是因?yàn)榇蠹覍?zhuān)靠文字書(shū)本做唯一無(wú)二的工具”。要想做好“二十四節(jié)氣”校本課程，必須要讓眼光“插上文化羽翼”，飛向課堂外的廣闊天地中。這就為課程內(nèi)容的選材提供了廣泛思路?？傮w而言，這一系列課程，立足文化傳統(tǒng)，結(jié)合多種方式，突出強(qiáng)調(diào)幼兒的參與度，最終形成開(kāi)放多元的教學(xué)模式。

（一）從“課堂”出發(fā)，走向“自然”

1. 用好“課堂陣地”，讓多樣的課堂內(nèi)容打破時(shí)空的限制。在幼兒的社會(huì)性不斷發(fā)展的過(guò)程中，其秩序感也會(huì)逐步建立。課堂作為最基礎(chǔ)的教育場(chǎng)所，具有天然的“權(quán)威性”。一旦進(jìn)入課堂，幼兒的秩序感會(huì)被迅速調(diào)動(dòng)，因而，課堂教育作為基礎(chǔ)的教育模式絕不能摒棄，且亟待豐富。針對(duì)不同階段幼兒學(xué)習(xí)發(fā)展的特點(diǎn)，“二十四節(jié)氣”校本課程設(shè)置了多樣的課堂教學(xué)內(nèi)容，并達(dá)到了促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的目的。

在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的幾千年歷史變遷中，“二十四節(jié)氣”不斷發(fā)展衍變，時(shí)至今日，已經(jīng)呈現(xiàn)出豐富多彩的文化內(nèi)核與文化形式；尤其中華大地地廣人多，南北各地亦有獨(dú)特的節(jié)日習(xí)俗與文化。教師要想了解這些文化，可以借助多圖片資料、影視資料、繪本內(nèi)容的展示，用“孩子的語(yǔ)言”將文化內(nèi)容“翻譯”過(guò)來(lái)，傳達(dá)給幼兒，初步讓他們建立認(rèn)知，在交流中，幼兒乘坐想象的“時(shí)空機(jī)”，走向不同的時(shí)代、不同的地域，看到豐富多彩的節(jié)日內(nèi)容。通過(guò)這樣的形式，幼兒的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望被充分激發(fā)，會(huì)更主動(dòng)地參與其中。

現(xiàn)代教學(xué)資源活潑有趣，古代“教學(xué)資源”也不能忽略。先人曾用多種文學(xué)形式將“二十四節(jié)氣”訴諸筆端，如地方志、小品文、科學(xué)筆記等，其中影響最大的、最能代表我國(guó)傳統(tǒng)文化的就是燦若瑰寶的詩(shī)歌。將詩(shī)歌這種傳統(tǒng)文化形式融入“二十四節(jié)氣”校本課程中，根據(jù)不同時(shí)節(jié)，選取與之相關(guān)的優(yōu)秀詩(shī)歌進(jìn)行誦讀，讓幼兒能夠靜心專(zhuān)注，既能從古人筆下感受大自然的詩(shī)情畫(huà)意，又能讓幼兒浸潤(rùn)到將詩(shī)韻美和詩(shī)意美中。

2. 體會(huì)古人的生活方式，在大自然中尋覓傳統(tǒng)文化的蹤跡與樂(lè)趣。“致知在格物”，淺言之，要想了解知識(shí)，必須追尋事物的本源。幼兒探索事物的方式，就是參與其中，身臨其境地模仿?！岸墓?jié)氣”和農(nóng)時(shí)農(nóng)事密不可分，讓幼兒以古人的生活方式來(lái)“演繹”時(shí)節(jié)，賦予紙上的文字記載以鮮活蓬勃的生機(jī)，能夠讓他們實(shí)實(shí)在在感受到傳統(tǒng)文化與日常生活的融合。

例如在谷雨時(shí)節(jié)，教師可以帶領(lǐng)幼兒去野外踏青、挖野菜，讓他們用雙手去觸摸春意的萌發(fā)；小滿時(shí)節(jié)教師可以準(zhǔn)備“限定野宴”，以苦菜、槐花、苦瓜等為主要食材，讓幼兒親自動(dòng)手采摘、清洗、削切并參與制作，用舌頭去品嘗時(shí)令的味道；“芒種至，收麥忙”，教師可以帶領(lǐng)幼兒到試驗(yàn)田中割麥捆麥、運(yùn)輸脫粒，并將辛苦收獲的新麥送去磨粉，變成第二天餐桌上熱騰騰的饅頭，用汗水記錄田間的辛勞與喜悅。總而言之，“二十四節(jié)氣”帶給幼兒的是傳統(tǒng)的智慧，更是祖輩對(duì)勞動(dòng)、對(duì)自然的無(wú)限崇敬與熱愛(ài)。

（二）從“教師傳授”轉(zhuǎn)向“幼兒游戲”

幼兒時(shí)期是幼兒自我意識(shí)飛速發(fā)展的階段，“幼兒認(rèn)同”也逐步形成?！罢J(rèn)同”是指幼兒對(duì)成人個(gè)性品質(zhì)的效仿，能夠“帶給幼兒歸屬感和成就感，使幼兒獲得榜樣的力量和發(fā)展的動(dòng)力”。在校園環(huán)境的影響下，幼兒很容易對(duì)教師產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。教師是幼兒在課堂上最信任的人，必然也承擔(dān)著最重的教育任務(wù)。如何豐富教師角色、轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，就成為常想常新的問(wèn)題。在“二十四節(jié)氣”校本課程開(kāi)展的過(guò)程中，教師除了傳統(tǒng)育人角色外，還承擔(dān)了幼兒游戲過(guò)程中的“參與者”“組織者”“裁判員”等不同的身份。

豐富的實(shí)踐操作活動(dòng)和趣味性極強(qiáng)的游戲，讓幼兒從中獲得最為直接的體驗(yàn)，并能有意識(shí)地促進(jìn)感性經(jīng)驗(yàn)的積累。例如在以“立夏”活動(dòng)中，根據(jù)《塘棲風(fēng)俗》有關(guān)“立夏狗”的記載，師生一起制作陶土狗，并將手工和“手牽立夏狗，無(wú)病也無(wú)憂”的祝福帶給家人；民間亦有立夏稱(chēng)體重的習(xí)俗，“一夏一稱(chēng)”，當(dāng)天教師組織每一位幼兒稱(chēng)量體重，并細(xì)心記錄留存，其間講吉利話，帶給幼兒滿滿的祝福和儀式感；立夏“斗蛋”游戲深受幼兒喜愛(ài)，他們一起繪彩蛋、斗彩蛋，并請(qǐng)教師作為裁判員，共同完成比賽，感受這一時(shí)節(jié)熱烈的氛圍。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，將“二十四節(jié)氣”融入校本課程作為特色教學(xué)項(xiàng)目，以實(shí)踐為主導(dǎo)，將文化概念轉(zhuǎn)換為生活內(nèi)容，是教學(xué)改革中的一次有益嘗試?！岸墓?jié)氣”校本課程立足優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，深化了幼兒對(duì)民族文化認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)了幼兒在文化傳承中的責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)了幼兒作為中國(guó)人的民族自豪感。

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（責(zé)任編輯：何田田）