數(shù)字技術(shù)賦能立德樹人的內(nèi)在邏輯與突破路徑

摘 要：以人工智能為核心的數(shù)字技術(shù)正在引領(lǐng)新一輪產(chǎn)業(yè)變革和教育創(chuàng)新，推動人類社會進入數(shù)字時代。立德樹人是一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)，以數(shù)字技術(shù)賦能立德樹人是落實立德樹人的重要途徑，文中分析了數(shù)字技術(shù)賦能立德樹人內(nèi)在邏輯，借助生態(tài)學理論，建構(gòu)了以數(shù)字技術(shù)為支撐的包含宏觀、中觀、微觀三個層面的立德樹人教育生態(tài)系統(tǒng)，并據(jù)此從宏觀、中觀、微觀三個層面提出突破途徑，有助于破解立德樹人難題。

關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù)；立德樹人；賦能；內(nèi)在邏輯；突破路徑

中圖分類號：G434 文獻標識碼：A

一、問題提出

“立德樹人”是回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一問題最簡潔、最明了的答案。新時代，立德樹人受到黨和國家的高度重視，學校也在認真貫徹落實立德樹人，積極開展立德樹人教育實踐，取得了一定的成效。但仍存在一些問題，如受傳統(tǒng)教育觀念的影響，比較重視智力培養(yǎng)，德育沒有得到充分重視，重分數(shù)輕育人的現(xiàn)象較為普遍，還沒有把立德樹人作為根本任務(wù)放在顯著的位置，德育長期地被“窄化”“虛化”和“邊緣化”；許多立德樹人教育主體尚未健全全員參與和部門協(xié)同的協(xié)調(diào)體制機制，難以凝聚共識，構(gòu)建相互統(tǒng)一而又有差別的育人目標；對立德樹人的評價存在評價內(nèi)容有限、評價方式單一、評價方法不多、評價結(jié)果效度較低；教學形式和教學內(nèi)容比較單一等等。唯有解決了這些問題，才能有效落實立德樹人。

當前，世界正朝著數(shù)字化、智能化的方向邁進，人工智能、大數(shù)據(jù)、增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)、新應(yīng)用不斷發(fā)展和更新迭代，對我們的生產(chǎn)生活、教育學習產(chǎn)生了深刻影響。教育數(shù)字化是我國開辟教育發(fā)展新賽道和塑造教育發(fā)展新優(yōu)勢的重要突破口，對賦能立德樹人也提供了可能?；诖耍疚闹攸c探討數(shù)字技術(shù)賦能立德樹人的內(nèi)在邏輯和實踐的推進機制，以期有助于有效落實和持續(xù)深化立德樹人。

二、數(shù)字技術(shù)賦能立德樹人的內(nèi)在邏輯

立德樹人教育形式并不是固定不變的，也不是單一的，而是具有鮮明的“時代特征”。隨著數(shù)字技術(shù)與教育教學的深度融合，立德樹人的形式、內(nèi)容以及實施方向和路徑都發(fā)生著變化，被賦予了新的時代內(nèi)涵。數(shù)字技術(shù)通過控制時空和量化事象，能夠豐富教育內(nèi)容、教育資源的獲取渠道，改善教育過程，鏈接立德樹人與外部社會的聯(lián)系，使教育過程中“發(fā)展個體主體性”的精神得以實現(xiàn)。立德樹人“內(nèi)部精神”與“外部需求”的沖突外顯為“高水平個體發(fā)展”與“規(guī)?；慕逃枨蟆敝g的矛盾，而數(shù)字技術(shù)緩解了兩者的矛盾，使兩者得以共存。將數(shù)字技術(shù)融入立德樹人，助力人才培養(yǎng)，是推進立德樹人創(chuàng)新發(fā)展的新趨勢。下面分別從數(shù)字技術(shù)賦能教育主體、教育客體、教育內(nèi)容、教育方式、教育環(huán)境等方面進行探討。

（一）賦能教育主體：協(xié)同育人

協(xié)同育人，是新時代育人方式和方法的重大變革，也是新時代教育改革發(fā)展的重要內(nèi)容。教育的根本任務(wù)是立德樹人，其高質(zhì)量落實離不開家庭、學校、社會多方力量的協(xié)同參與。①加強不同教育主體的協(xié)同育人。數(shù)字技術(shù)作為新興科技，具有開放性、分享性及協(xié)作性的屬性，基于數(shù)字技術(shù)，可以構(gòu)建“以數(shù)字資源為依托、家庭教育為根基、學校教育為核心、社會教育為延伸”的協(xié)同育人體系，通過加強不同教育主體的協(xié)同，提高育人質(zhì)量。②人機協(xié)同育人。未來是“人機共教”的時代[1]，數(shù)字技術(shù)將人類從重復性、程式化和機械性的工作中解脫出來，并孕育出新的教育形式，諸如，智能分析學習過程、智能推送學習資源、精準個性化教學、智能導師、終生學習伴侶……[2]人機協(xié)同是最大程度發(fā)揮人類智慧與機器智能各自優(yōu)勢的方式，充分利用數(shù)字技術(shù)可減輕教育者的壓力，讓其把更多的精力放在育人上面。

（二）賦能教育客體：學習個性化

立德樹人是一個向著“可能世界”和內(nèi)在解放不斷發(fā)生的過程。適當使用數(shù)字技術(shù)最終會為教育發(fā)展帶來“善”的結(jié)果，它使得人的主體性進一步解放。以往立德樹人，對學生的了解多數(shù)停留在經(jīng)驗層次和認知階段，將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于立德樹人領(lǐng)域，可分析學生的不同個性心理特征，讓學生更加了解自己，并根據(jù)多元評價和即時反饋，自我調(diào)節(jié)學習內(nèi)容、節(jié)奏、過程、學習策略等，學習選擇更加多元。智能教學系統(tǒng)推薦給學習者的學習路徑將更為個性化、人性化，并能適時調(diào)整，學生個性化需求得到進一步滿足，主體性作用得到更好發(fā)揮。更為重要的是，數(shù)字技術(shù)為人人德育提供了機會，也讓全民立德樹人時代最終到來，學生在一個以學生為中心、技術(shù)賦能的學習環(huán)境中，自發(fā)地尋找和利用資源，借助先進技術(shù)創(chuàng)作、體驗、感受德育的過程，自身的主觀能動性得到充分發(fā)揮，融入了更多主觀情感，其教育意義不言而喻。

（三）賦能教育內(nèi)容：數(shù)字化、定制化

傳統(tǒng)教育的知識獲取渠道相對單一，往往具有時空上的局限性，學習資源也有片面性，豐富性和全面性相對不足，從而影響學習質(zhì)量。數(shù)字技術(shù)拓寬了信息的獲取渠道，克服了客觀環(huán)境的局限，增加了德育優(yōu)質(zhì)教育資源新供給，信息量空前豐富，教育內(nèi)容更加全面和客觀，內(nèi)容的真實性、參考性和互證性得到進一步增強。催生了在線開放課堂、慕課、微課等豐富的數(shù)字教學資源和教育形式，如“國家中小學智慧教育平臺”，除開設(shè)學校教育各學段的品德教育、課程學習等主題外，還設(shè)置了家庭教育、生命與安全教育、心理健康教育、研學實踐教育、教師研修等板塊。另外，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，根據(jù)學生的個性心理特征定制教育內(nèi)容也更加方便。

（四）賦能教育方式：多元化

數(shù)字技術(shù)具有開放、共享、交互、協(xié)作等基本特征，技術(shù)與教育深度融合，有助于打破傳統(tǒng)立德樹人教育的封閉局面，除了傳統(tǒng)的課堂教學、談心談話等教育方式外，學?？梢詣?chuàng)新各種育人模式，如開放課堂、云上研學、館校一體、云上家訪、跨學科學習等，學生可以在國家智慧教育平臺、校外場館等多種學習場所學習，可以采用自主探究學習、人機協(xié)同等多種學習方式，在虛實空間中自由切換，豐富了立德樹人的教育方式，既激發(fā)了學生的學習興趣，極大彌補了傳統(tǒng)立德樹人教育方式不足的問題，又促進了學生全面而有個性的發(fā)展。

（五）賦能教育環(huán)境：虛實融合

環(huán)境是指對教育活動發(fā)生和教育對象發(fā)展產(chǎn)生所依賴的一切外部因素的總和。當前，人工智能、XR（VR、AR、MR）、全息投影、數(shù)字孿生等這些熱門技術(shù)，已經(jīng)或正在被應(yīng)用到教育領(lǐng)域，為學生帶來近乎真實的感官體驗與視覺享受，呈現(xiàn)了逼近現(xiàn)實環(huán)境的虛擬實景，為立德樹人提供更為廣闊的空間，原本有限的空間變得無限，教育的場所由傳統(tǒng)的課堂環(huán)境拓展到校外學習環(huán)境、由線下環(huán)境拓展到線上環(huán)境、由現(xiàn)實環(huán)境拓展到虛擬環(huán)境，國家智慧平臺、教育云服務(wù)、智慧課堂、智慧實驗室、智慧校園、網(wǎng)絡(luò)學習空間、數(shù)字博物館等已經(jīng)成為了立德樹人的新場地，讓更多德育元素立體化呈現(xiàn)。這種將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于教育教學場景，物理環(huán)境與虛擬教室、數(shù)字科技館、線上博物館等融合，初步實現(xiàn)了以數(shù)字化為驅(qū)動和支撐，多方參與、協(xié)同共育的現(xiàn)代學習場。

三、基于數(shù)字技術(shù)的立德樹人教育生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建

立德樹人作為一種綜合性、復雜性、系統(tǒng)性的教育，受內(nèi)外各種因素的影響，既強調(diào)自上而下的政策引導，又需要自下而上的教育實踐；既強調(diào)思政課程的主導作用，又強調(diào)思政課程與其他課程的互動、聯(lián)系與協(xié)同；既強調(diào)理論習得，又強調(diào)實踐淬煉；既強調(diào)學校的主導作用，又強調(diào)家庭和社會的協(xié)同作用。英國生物學家坦斯利認為，“生態(tài)系統(tǒng)包含復雜的生命體及其環(huán)境的各種物理要素。”借鑒該理論，本研究認為由于教育環(huán)境之間具有層次性差異，立德樹人教育生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)包含微觀、中觀和宏觀三個層次，不同的層次結(jié)構(gòu)中也融合著諸多相關(guān)主體。宏觀層面既包含了社會主義核心價值觀、與“立德樹人”教育目標相適應(yīng)的文化，也包含在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的立德樹人政策和制度體系。實施立德樹人的機構(gòu)和群體是中觀生態(tài)系統(tǒng)，包括學校、家庭、社會機構(gòu)等。立德樹人活動的重要對象——學生構(gòu)成了立德樹人生態(tài)系統(tǒng)微觀層次的重要主體。微觀系統(tǒng)強調(diào)構(gòu)建具有發(fā)展動力的個體心理、生理和社會系統(tǒng)，喚醒個體發(fā)展意識和潛力；中觀系統(tǒng)提供能量和保障體系；宏觀系統(tǒng)提供社會文化環(huán)境，三個系統(tǒng)共同組成動態(tài)發(fā)展、開放協(xié)同的生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、要素與要素之間、從宏觀到微觀都存在著沖突、滲透和共生，通過物質(zhì)、能量和信息等的不斷交換，從而促使立德樹人生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)趨于合理與優(yōu)化。

數(shù)字技術(shù)對立德樹人教育生態(tài)系統(tǒng)的局部帶來了破壞性的系統(tǒng)改善。在數(shù)字技術(shù)的推動下，立德樹人教育生態(tài)系統(tǒng)各要素可產(chǎn)生良好的互動、互聯(lián)、分享和群體協(xié)作，豐富和拓寬了其內(nèi)涵與外延，為學習者提供精準化和個性化的教育服務(wù)，滿足學生的多樣化學習需求，也有助于對學生立德樹人教育效果的“科學評估”和“精確管理”?；诖髷?shù)據(jù)、云計算等技術(shù)搭建的教育實訓平臺，支持學校與企業(yè)合作，拓寬立德樹人教育場地，使學生在具體實踐中感悟。增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實、人機交互技術(shù)、可視化技術(shù)、仿真技術(shù)等，為立德樹人提供了實時的、逼真的、高解像度的3D場景，為學習者提供多維交互體驗的服務(wù)需求。這些強大的數(shù)字技術(shù)為立德樹人教育生態(tài)系統(tǒng)注入了智能科技的元素，不斷豐富和促進立德樹人教育系統(tǒng)的健康循環(huán)，形成了數(shù)字時代立德樹人新生態(tài)（見圖1）。

四、數(shù)字技術(shù)賦能立德樹人的突破路徑

人和教育的復雜性決定了立德樹人是一項系統(tǒng)、復雜的教育實踐。上文從宏觀、中觀、微觀三個層面構(gòu)建了數(shù)字技術(shù)賦能立德樹人教育生態(tài)系統(tǒng)模型，有助于我們對立德樹人宏觀結(jié)構(gòu)的理解和把握，對于破解立德樹人難題具有重要的積極意義。

（一）宏觀層面：頂層設(shè)計、價值引領(lǐng)、文化育人

（1）頂層設(shè)計

落實立德樹人既面臨外部環(huán)境的嚴峻考驗，又具有自身獨特的運行規(guī)律，具有系統(tǒng)性、復雜性、潛隱性、遲滯性特點，不是一時一事就能達到理想的效果。因此，必須要堅持政策先行，將“立德樹人”提升到戰(zhàn)略性高度，做好頂層設(shè)計，明確目標方向，持之以恒。教育行政部門作為決策者，對整個立德樹人生態(tài)系統(tǒng)具有引導與監(jiān)管等至關(guān)重要的作用。數(shù)字技術(shù)對立德樹人決策、包容治理、精準施策等方面發(fā)揮著重要支撐作用，主要體現(xiàn)如下：各級教育部門使用數(shù)字技術(shù)能夠更加準確地高效采集，科學識別區(qū)域、學校落實立德樹人情況，通過深度挖掘和聚類分析刻畫群體層面上內(nèi)部需求的異質(zhì)性，提高了政策的準確性、前瞻性和預(yù)見性。當前，不少教育部門開始探索依托大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、云計算等技術(shù)手段提高自身對復雜的教育發(fā)展（包括立德樹人）的研判能力。

（2）價值引領(lǐng)

社會主義核心價值觀及新時代教育目標是立德樹人制度建設(shè)的依據(jù)和學生培養(yǎng)質(zhì)量保障的基礎(chǔ)。價值觀決定著一個人的價值判斷和行為選擇，引導學生樹立正確的價值觀是推進立德樹人的一個關(guān)鍵任務(wù)。①革新技術(shù)，拓展價值觀引導場景，賦能價值觀內(nèi)容的生產(chǎn)、存儲、傳播、接受、反饋等，使有關(guān)價值觀資源的維度更多、體量更大，且更加容易檢索、加工、共享、傳播。②提升價值觀引導的浸潤性、精準性、有效性、吸引力、參與感和展示度，使價值觀教育“活起來”、火起來、接地氣、有生氣、聚人氣，如“小扣子AI互動空間”項目在遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點下，借助技術(shù)，通過畫臉譜、擺放五角星等各類簡單但有趣的游戲，將深邃的價值觀理念融入游戲中開展教育，實現(xiàn)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的有益實踐，幫助少年兒童學習、接受和吸收傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀。③創(chuàng)新話語，建好數(shù)字化傳播平臺，善用網(wǎng)言網(wǎng)語、數(shù)技數(shù)能，把宏大的主流意識形態(tài)敘事、深刻的理論體系轉(zhuǎn)化為當代兒童青年易于接受和樂于接受的話語體系，創(chuàng)作更多兒童青年喜愛的優(yōu)質(zhì)數(shù)字文化產(chǎn)品。

（3）文化育人

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不只是知識講解、文字記憶，更應(yīng)該培育文化精神、滋養(yǎng)文化情懷，實現(xiàn)文化引領(lǐng)[3]。數(shù)字化是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要形式之一。①應(yīng)充分利用數(shù)字技術(shù)，宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮主流文化的強勢引領(lǐng)作用，把好理想信念的總開關(guān)，堅持社會主義核心價值體系，真正對主流文化形成認同，形成共同而堅定的信念，消除西方價值觀、各種亞文化的不良影響，讓學生在優(yōu)秀的文化情境中潛移默化地成長。②從與當?shù)厣罹o密聯(lián)系的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化入手尋求合適的文化主題，優(yōu)先選取與學生個性心理、生活經(jīng)驗較為貼近的文化主題，形成文化項目甚至文化項目群，并設(shè)計項目活動，逐步加大難度，螺旋遞進，促進學生循序漸進認同主流文化。③學校要從國家發(fā)展大局出發(fā)，利用數(shù)字技術(shù)著力加強宣傳，形成強大的具有時代感和引領(lǐng)性的校園文化。④探索線上線下學習的融合機制，推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與專業(yè)教學的有機結(jié)合。⑤采用虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等方式創(chuàng)設(shè)真實/虛擬的文化情境，通過具身化、沉浸式、情境化的體驗引導學生浸潤在文化之中，逐漸生發(fā)出文化自覺。

網(wǎng)絡(luò)大大加速了文化的傳播、保存、更新和優(yōu)化，可有效地將顯性教育和隱性教育結(jié)合起來，將線上教育和線下教育結(jié)合起來，將課堂教育和課外教育結(jié)合起來，同頻共振，協(xié)同互補，但也為海量信息的自由開放和多元文化的傳播打開方便之門，使整個社會價值體系日趨多元多變，由此可能引發(fā)思想觀念、學生價值取向和判斷的混亂。因此，應(yīng)完善監(jiān)管審查機制，消除網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)生的不良“圈子文化”以及由“圈子文化”演化的社會思潮、社會輿論，加強“德”的主導地位；消解與主流文化相異甚至背離的域外文化的不良影響；轉(zhuǎn)變學生網(wǎng)絡(luò)“知行不一”的道德人格矛盾，增強學生網(wǎng)絡(luò)道德和自律性，培養(yǎng)學生的道德辨別能力、道德選擇能力及道德參與意識，使他們能夠正確判斷并應(yīng)對虛假新聞、網(wǎng)絡(luò)霸凌、不良文化等問題；建設(shè)德育網(wǎng)站、德育論壇、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等，整合德育資源，設(shè)置研討主題，鼓勵學生在虛擬社區(qū)積極研討，同時鼓勵優(yōu)秀學生發(fā)揮先鋒作用，擔任各類“微陣地”的“版主”“博主”，弘揚正能量。

（二）中觀層面：教育部門-家-校-社四位一體協(xié)同育人體系

（1）形成育人合力

時代的變遷要求立德樹人從狹隘的課堂走向廣闊的社會，教育部門、學校、社會、家庭教育的合作變得越來越必要。立德樹人是各種環(huán)境因素綜合作用的結(jié)果，只有教育部門、家庭、學校、社會協(xié)調(diào)同步，同向發(fā)展，才能真正起到積極有效的作用。落實立德樹人經(jīng)常遇到協(xié)調(diào)難題，數(shù)字技術(shù)具有鮮明的去中心化特征，擺脫了自上而下的科層制管理，為合力育人提供了有效工具。我們應(yīng)使用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新立德樹人工作組織方式，為不同教育主體建立較為暢通的溝通渠道，實現(xiàn)流程對接、數(shù)據(jù)共享，推動不同教育主體實現(xiàn)前臺整合、后臺融合，搭建教育部門-家-校-社多方主體聯(lián)動機制，達到多方位合力育人的效果。

（2）數(shù)字課程育人

新世紀后出生的學生是信息時代的原住民，他們的認知習慣和思維方式已逐漸形成了互聯(lián)網(wǎng)思維的特征，基于傳統(tǒng)知識傳遞的部分德育課程，已然不符合時代需求，教學的有效性不高。因此，基于數(shù)字技術(shù)對課程進行重構(gòu)與創(chuàng)新是必然趨勢，數(shù)字課程可重復性強，可以讓學生反復觀看、查閱和學習；時間和空間靈活性高，可以隨時隨地進行學習；多媒體可以使用聲音、圖像、視頻、互動等形式，使學習過程更加生動有趣；反饋及時，教師可以及時獲得學生的反饋和問題，實現(xiàn)互動式教學。如北京市東城區(qū)某小學聚焦立德樹人根本任務(wù)，積極探索運用國家智慧教育平臺上的數(shù)字課程資源，推動學?！按笏颊n”建設(shè)和實施[4]。數(shù)字課程在建設(shè)時需要注意以下問題：①需從國家需求和學生需求出發(fā)，建立大中小學全學段一體化的數(shù)字課程體系。②數(shù)字教材內(nèi)容要根據(jù)不同年齡階段學生的認知水平以及個體差異性，在把握新時代立德樹人內(nèi)涵基礎(chǔ)上，頂層設(shè)計，緊密銜接，明確各學段學生應(yīng)該掌握的知識、技能與素養(yǎng)，教材內(nèi)容的編排要注意不同階段的漸進性，學習內(nèi)容應(yīng)該是螺旋式上升的，體現(xiàn)出系統(tǒng)性、科學性、時代性的特點。③數(shù)字技術(shù)讓人人參與立德樹人成為可能，應(yīng)發(fā)揮師生主觀能動性，引導師生積極創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播集知識性、趣味性和實用性于一體的游戲軟件、短視頻平臺、漫畫等健康向上、學生們喜聞樂見的數(shù)字產(chǎn)品和內(nèi)容，把嚴肅的立德樹人理論變得生動形象，產(chǎn)生群智涌現(xiàn)現(xiàn)象。

（3）改善評價育人

教育教學的各個環(huán)節(jié)中，評價也是不可或缺的一部分，其具有診斷、激勵、調(diào)控、完善等重要功能[5]。全國教育大會明確指出，要深化教育體制改革，健全立德樹人落實機制，扭轉(zhuǎn)不科學的教育評價導向[6]，《深化新時代教育評價改革總體方案》首次提出了“改進結(jié)果評價，強化過程評價，探索增值評價，健全綜合評價”四個評價。我國立德樹人仍需要進一步制定相關(guān)的評估和質(zhì)量保障體系，在尊重個性化發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對立德樹人的整體把控和質(zhì)量跟蹤，確保其遵循既定的立德樹人發(fā)展規(guī)律，促進學生全面發(fā)展。

學生的德育素質(zhì)可通過多個表象呈現(xiàn)出來，因此需要綜合過程性數(shù)據(jù)和結(jié)果性數(shù)據(jù)進行評價，需要從多個維度全程記錄評價。數(shù)字技術(shù)為教育評價帶來了新思路、新方法，尤其是高效的大數(shù)據(jù)分析技術(shù)為教學評價提供了技術(shù)支持[7]。大數(shù)據(jù)技術(shù)讓立德樹人評價從“人眼視角擴展到了上帝視角”，讓“用經(jīng)驗說話”轉(zhuǎn)向“用數(shù)據(jù)說話”，促使德育教育不再流于形式，真正服務(wù)于學生發(fā)展。①要立足中國國情，借鑒國際先進經(jīng)驗，遵循教育發(fā)展規(guī)律，加強對教育評價的目的和功能、價值標準、指標體系等方面的研究，建立完善符合中國實際的科學的評價體系?？梢詮摹傲⒌隆迸c“樹人”兩個維度建立評價體系?！傲⒌隆卑ㄉ鐣髁x核心價值觀、中華傳統(tǒng)美德、民族精神和時代精神、公民道德教育等，“樹人”主要包括社會主義建設(shè)者和接班人、德智體美勞全面發(fā)展的人、擔當民族復興大任的時代新人等，進而根據(jù)這兩個維度建立相應(yīng)的指標體系。②應(yīng)采用量化分析和質(zhì)性分析相結(jié)合，教師評價、家長評價、自我評價相結(jié)合的方式展開多元評價[8]。根據(jù)評價指標體系，全面收集學生數(shù)據(jù)，包括線下和線上學習、虛擬與現(xiàn)實學習、學校-家庭-社會、課堂內(nèi)外、正式和非正式學習等與學生德育相關(guān)的數(shù)據(jù)，形成系統(tǒng)、完備的學生大數(shù)據(jù)庫。③開展大數(shù)據(jù)分析，對學生進行全方位、多維度的評估，形成學生個體和群體的數(shù)字畫像[9]。充分利用評價結(jié)果服務(wù)于學生、教師、學校和教育管理部門。學生利用自身個體數(shù)字畫像找到不足和成長空間，教師利用班級群體數(shù)字畫像進行精準教學，學校及教育管理部門利用學校群體數(shù)字畫像開展針對性教育治理。本文基于數(shù)字技術(shù)構(gòu)建了立德樹人多維綜合評價體系（見圖2）。

（4）校地共融擴展實踐育人

通過實踐可以檢驗“立德樹人”取得的效果?！把员匦?，行必果”，只有通過一定的載體和具體的教育實踐，方向性、觀念性、理想性的人格和素質(zhì)要求才能在學生身上轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的存在。因此，需要創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的德育實踐活動，讓學生通過“做中學”“做中思”“做中獲”的過程，最終達到實踐育人的培養(yǎng)目標。①需要構(gòu)建校地共融，多部門多維耦合的人才培養(yǎng)共同體，根據(jù)學生個體發(fā)展、社會產(chǎn)業(yè)、人才培養(yǎng)需求，系統(tǒng)跟蹤梳理社會實踐項目，對接校內(nèi)外資源，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展，系統(tǒng)構(gòu)建校地合作、校政企聯(lián)動的社會實踐育人模式，從根本上解決社會實踐“一頭熱”問題與外部資源整合共享問題[10]。②德育必須以大量的、不可言傳的親自經(jīng)歷、親自發(fā)展、親自研究作為基礎(chǔ)。應(yīng)以項目為載體，將“萬卷書”與“萬里路”結(jié)合起來，引導學生走出校園，積極參與社會實踐，在親身參與實踐中，加深理解，學會分享，培養(yǎng)學習、分析、研究和解決問題的能力，不斷內(nèi)化、踐行社會主義核心價值觀。③德是教不出來的，德需要更多的滲透、熏染、環(huán)境的影響，需要家長更好地參與。因此，“立德樹人必須重視家庭教育，發(fā)揮家庭在立德樹人中的奠基作用”。④在育人場地有限的情況下，可基于數(shù)字技術(shù)搭建教育實訓平臺、創(chuàng)設(shè)教育虛擬社區(qū)，進行專題討論、相互協(xié)作、資源共享等，讓“虛擬”融入到了學生的“現(xiàn)實”生活中，拓寬立德樹人教育場地，改善德育場所不足的難題，使學生在逼真的虛擬環(huán)境中感受、體驗、感悟、升華。

（三）微觀層面：生理自我、心理自我和社會自我協(xié)調(diào)健康發(fā)展

人類行為和心理過程是生理、心理和社會因素的共同產(chǎn)物，并且這三個因素會相互影響。立德樹人需要促進學生生理、心理和社會性的協(xié)調(diào)發(fā)展。從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的不斷嘗試與突破也是對培養(yǎng)學生適應(yīng)社會的知識和技能的最好詮釋。①身體是革命的本錢，當前學生的身體總體上未得到足夠的重視，無疑是當下教育和社會的重大缺失和遺憾。應(yīng)重視學生安全和身體素質(zhì)，加強和改進新時代學校體育教育，廣泛開展勞動教育，保護視力，開展安全教育活動等。②重視心理健康教育，讓學生個體在與社會環(huán)境交互過程中的達到心理的和諧和平衡的狀態(tài)，正確自我認識、處理好人際關(guān)系和學會情緒適應(yīng)，減少各種適應(yīng)問題的發(fā)生。③增強學生文明素養(yǎng)、實踐本領(lǐng)、社會責任意識，引導學生學會思考、學會敬畏、學會尊重以及培養(yǎng)同理心，讓學生立足我國的基本國情，關(guān)注社會問題，自覺投身于中國特色社會主義政治、經(jīng)濟、文化和社會建設(shè)，擔當起實現(xiàn)中華民族偉大復興的使命。④重視重要他者的作用，不應(yīng)低估其他人對我們行為和心理過程所帶來的影響，好的榜樣具有把兒童青少年與社會連結(jié)起來的功能，能夠形成一個好的立德樹人的“輿論場”，成為立德樹人的一種重要實踐方式。⑤數(shù)字技術(shù)在社會生活各領(lǐng)域的深度應(yīng)用，已經(jīng)讓“數(shù)字化生存”從理想變成了現(xiàn)實。一是可以運用數(shù)字技術(shù)分析學生的道德知識、道德行為、道德情感等，根據(jù)需要，利用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，對這些數(shù)據(jù)進行分析，從而揭示學生道德發(fā)展規(guī)律和立德樹人規(guī)律，為精準教學提供理論指導。二是互聯(lián)網(wǎng)正在重構(gòu)青少年的心理社會適應(yīng)的方方面面，調(diào)查顯示，67. 55%的學生不能把握自己上網(wǎng)時間，66. 31%的學生不能上網(wǎng)會出現(xiàn)焦慮不安，我們需要深刻理解青少年在網(wǎng)絡(luò)生活中的偏好和行為模式，以及網(wǎng)絡(luò)生活會對他們的身心發(fā)展產(chǎn)生何種影響，進而對青少年的網(wǎng)絡(luò)生活進行科學和積極的引導。三是要引導學生正確認識技術(shù)應(yīng)用的價值和局限，學會合理使用網(wǎng)絡(luò)。

五、結(jié)語

本文通過對落實立德樹人相關(guān)問題的分析，深入分析了數(shù)字技術(shù)賦能立德樹人的內(nèi)在邏輯，構(gòu)建了基于數(shù)字技術(shù)的立德樹人生態(tài)系統(tǒng)，進而提出數(shù)字技術(shù)賦能立德樹人的突破路徑。但由于立德樹人是一個復雜的系統(tǒng)，數(shù)字技術(shù)能在某些方面發(fā)揮重要作用，要想立德樹人真正落地，仍需各主體發(fā)揮協(xié)同育人的作用，不斷深入實踐。

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（責任編輯：邢西深）