面向“Z世代”傳播侯官文化的符號(hào)共情策略研究

摘要： “Z世代”是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的生力軍，但價(jià)值觀形塑尚未完成，需要先進(jìn)文化加以引導(dǎo)。侯官文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，蘊(yùn)含深厚的文化精神，對(duì)“Z世代”有著獨(dú)特傳播價(jià)值?！癦世代”在情感認(rèn)知、媒介個(gè)性、渠道偏好上表現(xiàn)出的差異聚合特質(zhì)，給侯官文化的有效傳播帶來了挑戰(zhàn)。傳播內(nèi)容的價(jià)值性彰顯不足，傳播話語的貼近式表達(dá)欠缺，傳播形式的符號(hào)化升級(jí)滯后，使侯官文化難以與“Z世代”的主流敘事有機(jī)耦合。對(duì)此，應(yīng)運(yùn)用符號(hào)共情策略，聚焦面向“Z世代”講什么好、怎么講好和用什么講三個(gè)維度的實(shí)踐進(jìn)路，以價(jià)值理性牽引故事內(nèi)容創(chuàng)作，以對(duì)話意識(shí)盤活主題話語表達(dá)，以視覺具象提升文化渠道體驗(yàn)，提升侯官文化傳播力影響力。

關(guān)鍵詞： 侯官文化；“Z世代”；符號(hào)共情；傳播策略

中圖分類號(hào)： G641；G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A"""" 文章編號(hào)： 2097-3853（2024）05-0503-08

Research on symbolic empathy strategies forcommunicating Houguan culture to Generation Z

ZHOU Lutao

（School of Marxism， Fujian University of Traditional Chinese Medicine， Fuzhou 350122， China）

Abstract： Generation Z is a rising force to take on the important task of national rejuvenation， but the shaping of their values has not yet been completed， and needs to be guided by advanced culture. As an organic part of the excellent traditional Chinese culture， Houguan culture contains a profound cultural spirit， which has a unique communication value for Generation Z. Generation Z’s qualities of differential aggregation in emotional cognition， media personality and channel preference have brought challenges to the effective dissemination of Houguan culture. The deficiency of value manifestation of communication content， the lack of close expression of communication discourse， and the lagging behind of symbolic upgrading of communication form make it difficult for Houguan culture to be organically coupled with the mainstream narrative of Generation Z. In this regard， the symbolic empathy strategy has to be applied， focusing on the practical approach to the three dimensions of “Z generation”： what to say， how to say it well and what form to use. Value rationality is used to lead the story content creation， dialogue consciousness is used to revitalize the theme discourse expression， visual representation is used to enhance the cultural channel experience， so as to elevate the influence of Houguan culture.

Keywords： Houguan culture; Generation Z; symbolic empathy; communication strategy

收稿日期：2024-04-08

基金項(xiàng)目：2021年度高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)一般項(xiàng)目（21JDSZK014）；2020年度福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（JAS20118）；福建省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題（FJJKBK21-207）

作者簡介：周祿濤（1984—），男，福建南平人，副教授，博士，研究方向：思想政治教育。

“Z世代”泛指1995年至2010年間出生的，以“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)原生代”為顯著標(biāo)簽的青年群體。［1］隨著時(shí)代發(fā)展，“Z世代”將接過歷史接力棒，成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的主力軍。引領(lǐng)“Z世代”健康成長，文化精神的浸潤滋養(yǎng)不可或缺。依托侯官地域侯官作為一個(gè)地域概念，涵蓋了如今福州的大部分區(qū)域。侯官文化是閩文化的重要組成部分，是晚清先進(jìn)文化的代表。參見戴顯群的《侯官文化的形成、內(nèi)涵與現(xiàn)代意義》（《福建日?qǐng)?bào)》2023年11月28日，第9版）形成的侯官文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，對(duì)“Z世代”具有獨(dú)特傳播價(jià)值。目前，學(xué)界圍繞侯官文化的歷史緣起與流變［2］、精神特質(zhì)與內(nèi)核［3］、現(xiàn)實(shí)意義與呈現(xiàn)［4］進(jìn)行了深入探討，使其發(fā)展脈絡(luò)愈發(fā)清晰、文化內(nèi)涵逐步明確、時(shí)代價(jià)值更加凸顯。但是，針對(duì)特定主體如何實(shí)現(xiàn)侯官文化有效傳播的應(yīng)用性研究還相對(duì)薄弱，這與推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的要求相比尚存差距。當(dāng)前，面向“Z世代”傳播侯官文化面臨一些困局，如何破局、實(shí)現(xiàn)侯官文化對(duì)“Z世代”的浸潤滋養(yǎng)，是時(shí)代賦予我們的研究使命。符號(hào)共情為侯官文化突破代際鴻溝并與“Z世代”主流敘事體系有機(jī)耦合，提供了一種新的路徑選擇。

一、獨(dú)具特色：侯官文化獨(dú)特傳播價(jià)值闡釋

侯官既是一個(gè)地理概念，更是一種文化象征。清末民初家國危難之際，在獨(dú)特地緣、文緣、血緣的綜合作用下，以侯官為中心，涌現(xiàn)出一批以“開眼看世界第一人”林則徐、“近代西學(xué)第一人”嚴(yán)復(fù)、“黃花崗七十二烈士”之一林覺民為代表的先進(jìn)歷史人物，他們引西學(xué)以求自醒、革舊弊以圖自強(qiáng)，成就了“晚清風(fēng)流出侯官”的璀璨文化景觀，形成了底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵獨(dú)特的侯官文化。2022年召開的首屆“侯官論壇”，明確了侯官文化作為一種優(yōu)秀地域文化的性質(zhì)定位，并指出侯官文化保留了儒家文化傳統(tǒng)及古代中原文化的精神內(nèi)涵，蘊(yùn)含著深厚的文化精神，應(yīng)延展其精神養(yǎng)分，為傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)新發(fā)展階段新福建提供支撐。［5］狹義的侯官文化特指由歷代侯官先賢創(chuàng)造傳承、發(fā)展形塑的共同文化精神，蘊(yùn)含著“胸懷天下、民族自強(qiáng)”的愛國主義精神，“黜偽崇真、求是尚實(shí)”的科學(xué)實(shí)踐精神，“中西匯通、艱苦鉆研”的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神，“勇于破舊、開拓進(jìn)取”的創(chuàng)新創(chuàng)造精神，“腳踏實(shí)地，敢想敢為”的實(shí)干擔(dān)當(dāng)精神。［3］這些精神要素在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，在培育堪當(dāng)民族復(fù)興重任時(shí)代新人的過程中有著獨(dú)特而重要的傳播價(jià)值。

（一）為厚植愛國主義情懷提供精神泉源

愛國主義是中華民族精神的核心。侯官文化飽含著深厚的愛國主義情懷。林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的“大我”境界，劉步蟾“艦亡與亡，志節(jié)凜然”的靴刀誓死，林覺民《與妻書》的崇高人格，無不彰顯侯官先賢的愛國精神。新時(shí)代新征程，厚植愛國主義情懷，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋源頭活水。侯官文化以“胸懷天下、民族自強(qiáng)”的愛國主義為其精神內(nèi)核，弘揚(yáng)傳播侯官文化，為厚植愛國主義情懷提供了精神泉源。

（二）為培育科學(xué)實(shí)踐精神提供文化土壤

嚴(yán)復(fù)將對(duì)“格致”“格物”的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為對(duì)“科學(xué)”的理解，指出科學(xué)發(fā)達(dá)是國家強(qiáng)盛的根基所在。侯官能夠以方寸之地涌現(xiàn)出陳岱孫、侯德榜、黃春平、莊巧生等眾多近現(xiàn)代科學(xué)巨匠，既得益于“西學(xué)東漸”的推波助瀾和福建濃厚的理學(xué)傳統(tǒng)，也歸功于侯官文化對(duì)“黜偽崇真、求是尚實(shí)”科學(xué)實(shí)踐精神的推崇踐行。黨的二十大對(duì)教育、科技、人才工作進(jìn)行專題部署和系統(tǒng)謀劃，凸顯了教育、科技、人才在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家進(jìn)程中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐地位。堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強(qiáng)、人才引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)，需要我們進(jìn)一步深化對(duì)科學(xué)文化和科學(xué)精神的認(rèn)知理解，進(jìn)一步弘揚(yáng)侯官文化所蘊(yùn)含的科學(xué)實(shí)踐傳統(tǒng)。

（三）為涵養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)品格提供思想基底

以嚴(yán)復(fù)、陳季同、張亨嘉為代表的侯官先賢，對(duì)學(xué)問如切如磋、如琢如磨，不僅自身學(xué)貫中西、腹載五車，而且還力主“體用一致”“學(xué)其優(yōu)而用之”，為福建文教事業(yè)發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。侯官文化所彰顯的“中西匯通、艱苦鉆研”的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神，也對(duì)近代中國教育產(chǎn)生了深厚影響。在百年變局加速演進(jìn)、國力競爭日趨激烈的當(dāng)下，我們比以往任何時(shí)候都更加需要、更加渴慕人才。把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，必須走好人才自主培養(yǎng)之路。侯官文化作為一種先進(jìn)地域文化，發(fā)軔于福建、影響至全國，挖掘、運(yùn)用好其蘊(yùn)含的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神，為涵養(yǎng)人才嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格提供思想基底和精神動(dòng)力。

（四）為提升創(chuàng)新創(chuàng)造能力提供歷史啟迪

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”，要“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”。［6］貫徹這一要求，必須聚焦到弘揚(yáng)創(chuàng)新創(chuàng)造精神、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力、提升創(chuàng)新創(chuàng)造能力上來。侯官文化內(nèi)蘊(yùn)“勇于破舊、開拓進(jìn)取”的創(chuàng)新創(chuàng)造精神與之高度契合。歷史上，一批侯官先賢感時(shí)勢(shì)之變化，發(fā)時(shí)代之先聲，開歷史之先河，為民族科學(xué)文化事業(yè)發(fā)展和社會(huì)變革奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沈葆楨主持船政學(xué)堂，開啟國人自建輪船新時(shí)期；黃乃裳開拓“新福州”墾場，為“同胞辟一生活路徑”；侯德榜成功改進(jìn)“索爾維法”，成為中國重化學(xué)工業(yè)領(lǐng)路人。侯官文化所內(nèi)蘊(yùn)的創(chuàng)新創(chuàng)造精神穿越時(shí)空、歷久彌新，在今天仍有重要意義。

（五）為鍛造實(shí)干擔(dān)當(dāng)作風(fēng)提供價(jià)值支撐

近代中國，當(dāng)歷史接力棒傳到侯官先賢手中時(shí)，他們展現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命意識(shí)和大無畏的擔(dān)當(dāng)精神，將“腳踏實(shí)地，敢想敢為”的實(shí)干擔(dān)當(dāng)精神牢牢熔鑄進(jìn)侯官文化的價(jià)值基因中。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》等西方著述，打開中西文明交流的窗口；曾宗彥改革兵制、整頓軍隊(duì)，被譽(yù)為“近代中國的陸軍之父”；林祥謙領(lǐng)導(dǎo)京漢鐵路工人大罷工，成為中國工人運(yùn)動(dòng)先驅(qū)。將侯官文化中的實(shí)干擔(dān)當(dāng)精神有機(jī)融入對(duì)包括“Z世代”在內(nèi)的青年群體德育工作全過程，有助于引導(dǎo)其扣好人生第一粒扣子，鍛造實(shí)干擔(dān)當(dāng)作風(fēng)，在民族復(fù)興的時(shí)代洪流中勇毅前行。

二、差異聚合：作為侯官文化策略性受眾的“Z世代”畫像

青年處于人生成長的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀尚未完全成型，需要先進(jìn)文化加以引導(dǎo)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國“Z世代”人口規(guī)模約2.4億，占全國人口17%，是新時(shí)代文化傳播的策略性受眾策略性受眾是一個(gè)傳播學(xué)術(shù)語，指基于主體的重要性和異質(zhì)性，需通過制定專門傳播方案和實(shí)施特定傳播技巧方能達(dá)成傳播目標(biāo)的信息接收群體。，是侯官文化的重要傳播對(duì)象。［7］對(duì)這一重要受眾群體的情感認(rèn)知、媒介個(gè)性、渠道偏好予以精準(zhǔn)畫像，是面向“Z世代”講好侯官文化故事的前提。

（一）情緒療愈與精神共鳴交織

在情感認(rèn)知上，“Z世代”呈現(xiàn)出鮮明的“兩歧”情境，既推崇氛圍、顏值等泛在化的淺表性審美，也認(rèn)同蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的深層次審美。一方面，隨著生成式AI大模型等數(shù)字技術(shù)持續(xù)發(fā)展，“Z世代”的線上社交場域不斷擴(kuò)圍，多線程、多平臺(tái)的虛擬符號(hào)互動(dòng)情境將該群體的碎片化時(shí)間串聯(lián)起來，形成類似“超級(jí)注意力”（hyperfocus）“超級(jí)注意力”（hyperfocus）原本用來描述多動(dòng)癥（ADD）兒童長時(shí)間專注于特定任務(wù)的傾向，在本文則指“Z世代”的注意力在多任務(wù)、多平臺(tái)間跳轉(zhuǎn)的認(rèn)知與行為方式（如長時(shí)間瀏覽短視頻、過度專注于網(wǎng)購等）。該方式在提升信息獲取速度、廣度的同時(shí)，也削弱了“Z世代”對(duì)復(fù)雜問題的系統(tǒng)關(guān)注。的情感認(rèn)知方式［8］，阻卻了對(duì)特定現(xiàn)象或問題的深度思考，使觀察趨于淺表化。基于此，“Z世代”熱衷于以喜好共識(shí)、情感同頻為紐帶，借助文化符號(hào)建立一個(gè)個(gè)趣緣圈層鏈接彼此，以期獲得情緒療愈。近些年來洛天依、初音未來等虛擬偶像受“Z世代”熱捧，就是其淺表性審美映射的典型文化現(xiàn)象。另一方面，“Z世代”并未放棄對(duì)自我價(jià)值的探索和確證，［9］對(duì)文化表象背后的底層邏輯和人文關(guān)懷也給予觀照，渴望在虛擬的符號(hào)互動(dòng)中找尋對(duì)生存意義、奮斗目標(biāo)的真實(shí)指引。包括侯官文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“Z世代”社會(huì)化進(jìn)程中“既熟悉又陌生”的精神生活資源，飽含著中國人日用而不覺的處世準(zhǔn)則和對(duì)人生、世界的總體性看法，在泛娛樂化的數(shù)媒時(shí)代能持續(xù)激發(fā)“Z世代”的精神共鳴，產(chǎn)生廣泛的文化認(rèn)同。

（二）泛娛樂化與家國情懷共存

在媒介個(gè)性上，“Z世代”相比其他代際群體顯得更為積極主動(dòng)，不僅媒介參與頻率高、范疇廣，而且在趣緣化朋輩交往和平臺(tái)互動(dòng)中形成了類型豐富的亞文化圈層。“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)原生代”是“Z世代”的顯著標(biāo)簽，“Z世代”出生、成長的人生軌跡恰與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)落地、推廣、普及的發(fā)展歷程高度重疊?！癦世代”與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)互嵌互構(gòu)、相互成就“Z世代”與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的互嵌互構(gòu)、相互成就涉及“虛擬社會(huì)化”問題?；ヂ?lián)網(wǎng)深度融入現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活，拓展了青年群體社會(huì)化的渠道，營造了與傳統(tǒng)意義上發(fā)生在真實(shí)世界的社會(huì)化情境相對(duì)應(yīng)的“虛擬社會(huì)化”空間。面向未來，“虛擬社會(huì)化”的場景只會(huì)越來越多。因此，其價(jià)值意義、規(guī)制手段等議題，值得學(xué)界深入研究。，形塑了其思想活躍、喜好廣泛、樂于參與的媒介性格。與此一致，“Z世代”對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的關(guān)注龐雜且多變，呈現(xiàn)典型的泛娛樂化特征，“信息洪流取一瓢飲”的碎片化敘事和“世間萬物皆可成?！钡膴蕵坊鈽?gòu)是其熟稔的流量文化境遇。與此同時(shí)，數(shù)字媒體的發(fā)達(dá)并沒有消解“Z世代”對(duì)真實(shí)世界的熱忱，漢服、Cosplay、快閃等線下文化符號(hào)同樣是其推崇、推廣的亞文化樣態(tài)。值得一提的是，對(duì)相對(duì)嚴(yán)肅的社會(huì)議題和熱點(diǎn)事件，“Z世代”表現(xiàn)出較強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)和家國情懷，愿意憑借媒介渠道便利積極主動(dòng)發(fā)聲，參與社會(huì)治理。［9］面對(duì)重大突發(fā)事件，廣大“Z世代”不但積極捐款捐物、參與志愿服務(wù)，為搶險(xiǎn)救災(zāi)盡自己一份綿薄之力，還充分運(yùn)用線上社交平臺(tái)宣傳正面典型、澄清不實(shí)謠言，用自身行動(dòng)傳遞網(wǎng)絡(luò)正能量。［10］

（三）渠道便利與體驗(yàn)優(yōu)化互構(gòu)

在渠道偏好上，“Z世代”具體表現(xiàn)為數(shù)字媒體偏好、移動(dòng)終端偏好、具象符號(hào)偏好和技術(shù)至上偏好4個(gè)方面。數(shù)字媒體偏好指與紙媒、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體相比，“Z世代”更傾向、擅長和習(xí)慣于使用交互性、便利化程度更高的數(shù)字媒體平臺(tái)，以滿足其便捷信息獲取和社交需要。移動(dòng)終端偏好指隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的升級(jí)迭代和移動(dòng)端口的成熟普及，相較于臺(tái)式電腦等非便攜終端，“Z世代”對(duì)與之相伴成長的智能手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端的運(yùn)用更為熟稔和青睞?！癦世代”平均在12歲就能獲得自己的第一部智能手機(jī)，85%的“Z世代”偏愛用移動(dòng)設(shè)備進(jìn)行社交。［11］具象符號(hào)偏好指相比于前序代際群體，“Z世代”更喜歡用視頻、表情包和思維導(dǎo)圖等一系列更具體驗(yàn)感的具象符號(hào)進(jìn)行社群交往、自我表達(dá)和知識(shí)獲取。有研究發(fā)現(xiàn)，“Z世代”的短視頻月均使用時(shí)長達(dá)35.1小時(shí)，占其總上網(wǎng)時(shí)長的20%以上，瀏覽短視頻已成為其最熱衷的休閑方式。［12］技術(shù)至上偏好指“Z世代”對(duì)新媒體傳播技術(shù)和數(shù)字化表意策略的掌握度較高，可熟練優(yōu)化組合各類具象符號(hào)素材并“二創(chuàng)”為體驗(yàn)感更強(qiáng)的文化產(chǎn)品和服務(wù)。在這一過程中，“Z世代”實(shí)際上完成了從信息接收者到內(nèi)容生產(chǎn)者的身份轉(zhuǎn)換，這也是B站、抖音等短視頻平臺(tái)競相探索用戶生成內(nèi)容即UGC（user generated content，UGC）模式的重要原因。

綜上，“Z世代”在情感認(rèn)知、媒介個(gè)性、渠道偏好上均展示出看似對(duì)立實(shí)則自洽的差異聚合特質(zhì)，多種擁有矛盾對(duì)立表現(xiàn)的行為傾向同時(shí)聚合于“Z世代”主體。“Z世代”這種差異聚合的特質(zhì)，為侯官文化有效傳播既提供了機(jī)遇，也帶來了挑戰(zhàn)。

三、破壁阻滯：用侯官文化浸潤滋養(yǎng)“Z世代”的傳播困局

目前的侯官文化傳播尚難同時(shí)對(duì)“Z世代”所喜愛的流量文化和深層次的人文關(guān)懷給予有效回應(yīng)，尚未完全融入“Z世代”主流敘事體系。其在傳播內(nèi)容、傳播話語和傳播形式上的困局，阻滯了浸潤滋養(yǎng)功效的充分發(fā)揮。

（一）侯官文化傳播內(nèi)容的價(jià)值性彰顯不足

價(jià)值性是面向“Z世代”傳播侯官文化的最高目標(biāo)指向和意義所在。只有透過侯官文化可感可知、入情入理的媒介敘事，才能讓“Z世代”被感動(dòng)、受教育，牢固樹立家國意識(shí)，自覺投身強(qiáng)國實(shí)踐，其獨(dú)特的傳播價(jià)值方能彰顯。然而，在面向“Z世代”傳播侯官文化的過程中，價(jià)值性不夠凸顯甚至缺位的情況客觀存在。以“Z世代”青睞的數(shù)媒傳播為例，在“愛優(yōu)騰”三大專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（professionally-generated content，PGC）視頻平臺(tái)以“侯官文化”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，剔除商業(yè)廣告，得到的相關(guān)視頻數(shù)量均未超過15個(gè)，且主要主題為文旅推介，用“Z世代”喜聞樂見的形式闡發(fā)侯官文化精神特質(zhì)的視頻主題欠缺，詳見表1。相關(guān)數(shù)據(jù)截至2024年2月11日。在B站、抖音兩大短視頻平臺(tái)搜索“侯官文化”，呈現(xiàn)的結(jié)果雖在數(shù)量、類型上都多于“愛優(yōu)騰”，但依舊以文旅推介為主，高質(zhì)量的價(jià)值闡發(fā)類視頻鮮見，具體見表2。相關(guān)數(shù)據(jù)截至2024年3月8日。侯官文化作為一種古代孕育、近代豐盈的先進(jìn)地域文化，于“Z世代”而言存在先天的距離感和陌生度，打破橫亙其中的“次元壁”，首先，需要自上而下的“他塑”敘事，將深藏其中的精神特質(zhì)、思想精髓轉(zhuǎn)化為豐厚的育人資源“走出閨中讓人知”。其次，在“知”的基礎(chǔ)上激發(fā)“Z世代”自身創(chuàng)作活力，產(chǎn)出更多膾炙人口的原創(chuàng)作品，以教育更廣泛的同輩群體，使“自塑”與“他塑”相得益彰。目前看來，無論“他塑”還是“自塑”，侯官文化對(duì)“Z世代”的媒介敘事仍停留于淺表性審美層次，在講好侯官故事、挖掘好侯官文化價(jià)值方面仍需持續(xù)發(fā)力。

（二）侯官文化傳播話語的貼近式表達(dá)欠缺

大眾媒體營造的擬態(tài)環(huán)境，是“Z世代”社會(huì)化過程的信息源泉，在媒體信息與“Z世代”主體之間，語言是主要中介橋梁。［13］傳播話語是制約侯官文化對(duì)“Z世代”傳播效果的重要變量，其同“Z世代”話語表達(dá)體系的契合度直接影響侯官文化的接納度和育人成效。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)賦予“Z世代”相對(duì)獨(dú)立的文化權(quán)利空間，成就了其獨(dú)具特色的話語表達(dá)體系——碎片化敘事、娛樂化解構(gòu)的“圈地自萌”厭煩和排斥我說你聽的“爹味”說教。而貼近式表達(dá)的欠缺，正是“Z世代”對(duì)侯官文化傳播話語無感的痛點(diǎn)所在。與視頻瀏覽類似，線上社交也已融入“Z世代”日常生活。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“Z世代”偏愛的前三大線上社交平臺(tái)（TGI值排名前三）為微信、QQ、微博。［14］以微信為例，其媒體生態(tài)圈中涉及侯官文化的公眾號(hào)文章共有116篇相關(guān)數(shù)據(jù)截至2024年2月14日。，擇取閱讀量前30的文章按詞頻生成詞云圖，將“侯官”等地域性名詞和“文化”“精神”等侯官文化傳播必不可少的詞組剔除后可觀察到使用頻率最高的詞語依次為“歷史”（108次）、“活動(dòng)”（105次）、“教育”（102次）、“時(shí)代”（98次）和“嚴(yán)復(fù)”（98次），這與“Z世代”清新靈動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)化的話語表達(dá)存在一定偏差。進(jìn)一步分析此30篇文章的發(fā)布公眾號(hào)，發(fā)現(xiàn)其認(rèn)證主體均為各級(jí)宣傳、教育主管機(jī)關(guān)或事業(yè)單位，具體見表3。這些公眾號(hào)天然帶有自上而下宣傳教育的職責(zé)使命，導(dǎo)致話語表達(dá)權(quán)威、正式，格式化傾向明顯，難以觸發(fā)“Z世代”的共情效應(yīng)。

（三）侯官文化傳播形式的符號(hào)化升級(jí)滯后

侯官文化傳播形式的符號(hào)化升級(jí)，是指基于“Z世代”渠道偏好的個(gè)性訴求，通過便利傳播通路、優(yōu)化用戶體驗(yàn)等手段，將蘊(yùn)含侯官元素的傳播資源借助視頻等具象符號(hào)的加工賦能轉(zhuǎn)化為“Z世代”喜聞樂見的數(shù)媒作品的傳播策略。智能手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端的普及為這一升級(jí)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；大數(shù)據(jù)、多模態(tài)AI等數(shù)字技術(shù)的迭代為這一升級(jí)提供了技術(shù)支撐。當(dāng)前的問題是，相較于中原文化、長安文化等其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)新媒體傳播技術(shù)和數(shù)字化表意策略的熟稔運(yùn)用，侯官文化傳播形式的符號(hào)化升級(jí)進(jìn)程已經(jīng)滯后。侯官文化對(duì)“Z世代”的傳播形式還停留于自上而下宣傳教育、自說自話文旅推介的模因與文案、渠道硬性融合的初級(jí)層階，不僅缺乏吸引眼球的“爆款”作品，而且鮮有令人眼前一亮的既生動(dòng)活潑又有血有肉的符號(hào)化演繹。

四、符號(hào)共情：提升侯官文化對(duì)“Z世代”傳播力的實(shí)踐進(jìn)路

共情是社會(huì)交往的重要方式，也是文化傳播的理想狀態(tài)。符號(hào)共情是以符號(hào)為文化嵌入的橋梁，通過符號(hào)生成的情緒共享達(dá)成成員間的群體和文化認(rèn)同的一種方式和狀態(tài)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“Z世代”差異聚合的特質(zhì)和侯官文化厚重淳正的內(nèi)涵共同呼喚著打破二者鴻溝的全新傳播邏輯。符號(hào)共情策略聚焦面向“Z世代”講什么好、怎么講好和用什么講三個(gè)維度的實(shí)踐進(jìn)路，通過符號(hào)的手段達(dá)到共情的目的，提升侯官文化傳播力影響力。

（一）講什么好——串聯(lián)情緒與精神，以價(jià)值理性牽引侯官故事內(nèi)容創(chuàng)作

侯官文化面向“Z世代”的傳播首先要解決“講什么好”的問題。而明確傳播“為了什么”，是解決好這一問題的前置條件。習(xí)近平總書記指出：“文化自信就來自我們的文化主體性?！保?5］“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系?！保?6］正是這綿延五千多年而未斷、傳承數(shù)十代人而勃發(fā)的中華文明所凝練的突出特性形塑了中華民族獨(dú)特的文明風(fēng)貌和身份認(rèn)同。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈有機(jī)構(gòu)成要素的侯官文化，蘊(yùn)蓄著中華文明的共性基因，同時(shí)，其所彰顯的愛國主義精神、科學(xué)實(shí)踐精神、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神、創(chuàng)新創(chuàng)造精神、實(shí)干擔(dān)當(dāng)精神是涵育“Z世代”文化自知自覺、自信自強(qiáng)的寶貴資源和精神養(yǎng)料。因此，圍繞以文化人深挖背后的育人價(jià)值，堅(jiān)持以價(jià)值理性牽引侯官故事內(nèi)容創(chuàng)作，是用侯官文化浸潤滋養(yǎng)“Z世代”的前提和基礎(chǔ)。

要善于從侯官文化母題中提煉涵育人心的故事題材，提升價(jià)值闡發(fā)類作品的創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量。有學(xué)者指出，尋求個(gè)性情緒同公共精神的合意空間是共情傳播的重要途徑。［17］而故事化的主題呈現(xiàn)則讓創(chuàng)作者所要表達(dá)的人文關(guān)懷透過獨(dú)特的敘事視角呈現(xiàn)給廣大受眾，讓其在情節(jié)場景的感官體驗(yàn)中建立起對(duì)文化符號(hào)的情感連接、對(duì)自我價(jià)值的具象映射，在共情中達(dá)成情緒療愈、精神慰藉和文化認(rèn)同。基于此，侯官故事的主題選擇和內(nèi)容創(chuàng)作要力圖實(shí)現(xiàn)情緒與精神的自洽，找到自上而下“他塑”敘事同策略性受眾個(gè)性情緒的“最大公約數(shù)”，破除信息繭房、實(shí)現(xiàn)同頻共振，讓“自塑”“他塑”相向而行。具體而言，侯官故事不僅主題要選好，而且內(nèi)容要講準(zhǔn)、講深、講活，既貼近“Z世代”的日常生活，又承載文化的厚重淳正，達(dá)到別具匠心、直抵人心、啟智潤心的效果。以侯官文化中“勇于破舊、開拓進(jìn)取”的創(chuàng)新創(chuàng)造精神的傳播為例，可挖掘“Z世代”群體較為熟悉的嚴(yán)復(fù)的故事作為創(chuàng)作切入點(diǎn)，通過講述嚴(yán)復(fù)與時(shí)代相融的人生成長軌跡，重點(diǎn)聚焦其在家國危難之際以筆代刀、振臂一呼、提出“物競天擇、適者生存”、徹底否定“天不變，道亦不變”的沉浸式故事演繹，不僅帶領(lǐng)受眾在蕩氣回腸的近代文明變遷中感受這位“中國西學(xué)第一人”倡導(dǎo)變革、探求真理的科學(xué)精神，而且通過場景轉(zhuǎn)化使其與當(dāng)下中國引領(lǐng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的侯官后人進(jìn)行跨時(shí)空對(duì)話，讓受眾理解為什么創(chuàng)新精神能夠穿越百年，成為引領(lǐng)新時(shí)代中國發(fā)展的精神動(dòng)力的歷史必然，從而激發(fā)“Z世代”自強(qiáng)不息、自覺投身創(chuàng)新實(shí)踐的內(nèi)生動(dòng)力。

（二）怎么講好——融通流量與情懷，以對(duì)話意識(shí)盤活侯官主題話語表達(dá)

德國學(xué)者哈貝馬斯肯定了共情在語言互動(dòng)中的積極意義，指出基于共情的換位思考是構(gòu)建對(duì)話團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。［18］因此，侯官文化面向“Z世代”的傳播話語必須注入、充滿感情。習(xí)近平總書記指出：“有沒有感情，對(duì)誰有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)。”［19］前文已述，貼近式表達(dá)的欠缺是侯官文化對(duì)“Z世代”傳播面臨的話語困局。在貼近式表達(dá)的理想圖景中，話題發(fā)起者應(yīng)熟練運(yùn)用目標(biāo)受眾的話語表達(dá)體系組織敘事邏輯，將事與理、景與情、流量與情懷有機(jī)融通，使其聽得懂、看明白、感興趣、受觸動(dòng)。這就要求話題發(fā)起者牢固樹立對(duì)話意識(shí)，即立足換位思考，圍繞策略性受眾主體地位，用對(duì)話互動(dòng)的文本風(fēng)格和語態(tài)呈現(xiàn)使話語表達(dá)更接地氣，實(shí)現(xiàn)傳播過程主客體關(guān)系的再平衡，這也是貼近式表達(dá)的核心內(nèi)涵。

以對(duì)話意識(shí)盤活侯官文化相關(guān)主題的話語表達(dá)，首先，要轉(zhuǎn)換傳播視角，從原先我說你聽式的“爹味”說教轉(zhuǎn)變?yōu)榕筝吔煌降逆告傅纴?。特別是負(fù)有侯官文化宣教使命的官方傳播主體，必須主動(dòng)突破居高臨下、權(quán)威正式的刻板印象，真心實(shí)意走進(jìn)“Z世代”，認(rèn)真研究他們的媒介個(gè)性和話語特點(diǎn)，以平視的視角傳遞平實(shí)的話語、表達(dá)真切的情感。其次，要熟練掌握“Z世代”的話語表達(dá)體例范式，解鎖既“見人見物”又“入腦入心”的“流量密碼”。傳播主體除了要不斷學(xué)習(xí)“Z世代”的話語表達(dá)體系、提升自身貼近式表達(dá)的本領(lǐng)外，還可在“他塑”的創(chuàng)作過程中主動(dòng)融入“自塑”，積極吸納“Z世代”同輩群體作為骨干成員負(fù)責(zé)相關(guān)“熱梗”的搜集和語料的運(yùn)用，增強(qiáng)作品語言感染力。再次，要善于運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)賦能：精準(zhǔn)抓取網(wǎng)絡(luò)熱詞，迅速定位熱搜議題，為作品的背景切入和文風(fēng)擇取提供參考；利用大數(shù)據(jù)模型的目標(biāo)受眾反饋機(jī)制，不斷調(diào)適、改進(jìn)話語表達(dá)，使作品語境更具網(wǎng)感，更好貼合“Z世代”。最后，要因應(yīng)“Z世代”泛娛樂化與家國情懷共存的媒介個(gè)性，在把握流量的同時(shí)，注重話語傳遞的“正能量”屬性，用侯官文化相關(guān)主題的話語表達(dá)鏈接流量與情懷，以流量為引彰顯情懷。這方面，中央廣播電視總臺(tái)推出的《國家寶藏》《宗師列傳》《典籍里的中國》等系列文化節(jié)目樹立了榜樣。這些節(jié)目依托當(dāng)下在“Z世代”群體中持續(xù)升溫的“國潮熱”，將以往束之高閣的文物、詩詞、典籍推向前臺(tái)。主持人語言清新通俗，專家解讀深入淺出，帶領(lǐng)受眾在古今對(duì)話的全新演繹中領(lǐng)略博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，值得借鑒。 ［20］

（三）用什么講——調(diào)和自我與他者，以視覺具象提升侯官文化渠道體驗(yàn)

主體間性，是理解交往的哲學(xué)范疇，也是考察共情的重要機(jī)制。主體間性理論從自我與他者的交往范式出發(fā)，指出個(gè)體通過直觀感性的意識(shí)通達(dá)自我之外的他者，［21］使交往成為可能，繼而重構(gòu)生活世界的實(shí)踐意義。“社會(huì)化了的個(gè)人，若無法在通過文化傳統(tǒng)而表達(dá)的、通過合法秩序而穩(wěn)定的相互承認(rèn)關(guān)系中找到支持，就不可能作為主體而維持自己?！保?2］這與馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)要“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”［23］來考察交往在方法論意義上的指向是一致的。這一主體共識(shí)在為符號(hào)共情奠定認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的同時(shí)，也凸顯了人類直觀感性的意識(shí)在調(diào)和自我與他者、促發(fā)共情過程中的獨(dú)特地位。視覺作為人類意識(shí)最基本的媒介之一，能夠直觀地獲取信息、感知情緒，順暢地引發(fā)共情、達(dá)成認(rèn)同。通過視覺化的符號(hào)呈現(xiàn)讓受眾目注心凝、過目不忘，有助于產(chǎn)生積極情緒的同理心，拉近作品與自身的距離，推進(jìn)文化認(rèn)同。

面向“Z世代”傳播侯官文化，視覺具象的運(yùn)用不可或缺，要圍繞其渠道偏好驅(qū)動(dòng)侯官文化的符號(hào)化升級(jí)進(jìn)程，制定視覺具象化的具體傳播方案。第一，以短視頻和影視劇為主要視覺媒介，展示侯官文化獨(dú)特價(jià)值內(nèi)涵的“形”與“神”。短視頻強(qiáng)實(shí)效、短時(shí)長、碎片化的視覺呈現(xiàn)方式與“Z世代”“超級(jí)注意力”的情感認(rèn)知方式相契合，能夠即刻抓取注意力、產(chǎn)生記憶點(diǎn)，傳播力不可小覷。影視劇用情緒飽滿、形象鮮明的角色和景觀帶給受眾沉浸式視覺體驗(yàn)，“爆款”影視劇在“Z世代”群體中同樣擁有強(qiáng)大影響力。相關(guān)傳播主體應(yīng)提升短視頻和影視劇的創(chuàng)作力，用鎮(zhèn)國寶塔的千帆掠影、鰲峰書院的落英繽紛等兼具趣味性與創(chuàng)造力的視覺符號(hào)抓住“Z世代”的眼睛，使其在輕松愉悅氛圍中感悟侯官文化獨(dú)特魅力，厚植愛國愛鄉(xiāng)、實(shí)干擔(dān)當(dāng)?shù)那閼押推焚|(zhì)。第二，以線上視頻平臺(tái)、社交平臺(tái)和網(wǎng)游為主要互動(dòng)載體，拉近侯官文化與“Z世代”的心理距離。線上視頻平臺(tái)可憑借強(qiáng)大算法系統(tǒng)為受眾精準(zhǔn)推送個(gè)性化的觀看內(nèi)容，同時(shí)借助彈幕和留言實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)，形成相關(guān)IP的趣緣圈層。線上社交平臺(tái)將文化符號(hào)與“Z世代”的日常生活相融，通過網(wǎng)絡(luò)社群多圈層的對(duì)話互動(dòng)提升作品媒介觸達(dá)率。網(wǎng)游以精美的場景和逼真的角色使玩家在動(dòng)態(tài)的虛擬社交中串聯(lián)起圖像、儀式與文化，在不知不覺中消弭了傳統(tǒng)文化的陌生感。以B站為例，目前已有“話說福建”“你未必知道的福建”等UP主創(chuàng)作發(fā)布包含侯官文化的視頻作品，其中“話說福建”以動(dòng)漫形式講述侯官故事，與受眾粉絲互動(dòng)頻繁，已是B站年度大會(huì)員。有關(guān)傳播主體應(yīng)進(jìn)一步依托數(shù)媒平臺(tái)挖掘具象視覺作品的互動(dòng)功能，提升“Z世代”對(duì)侯官文化的關(guān)注度和認(rèn)同感。

五、結(jié)束語

媒介傳播語境下的“Z世代”是異質(zhì)特征攢聚融合、多元訴求結(jié)構(gòu)自洽的別樣存在，獨(dú)特的受眾畫像表明，對(duì)這一群體的文化傳播與浸潤，需要不同于以往的策略路徑。侯官文化閃耀閩人智慧、蘊(yùn)含豐厚精神，充分發(fā)揮其面向“Z世代”的傳播價(jià)值，不僅需要深度挖掘文化母體承載的育人資源，還應(yīng)將育人資源與時(shí)代需求相融合、同主體訴求相契合、與技術(shù)吁求相耦合，通過傳播策略的合理擇用使資源轉(zhuǎn)化為見人見物、情感充盈的文化符號(hào)，在與“Z世代”主流敘事體系有機(jī)耦合的過程中達(dá)成涵育人心的傳播效用。從破壁到融通，從“他塑”到“自塑”，符號(hào)共情的傳播策略揭示了侯官文化（傳播內(nèi)容）、“Z世代”主體（傳播對(duì)象）和數(shù)智化媒介環(huán)境（傳播中介）三者有機(jī)整合的合理邏輯進(jìn)路，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因應(yīng)時(shí)代變化不斷調(diào)適發(fā)展提供了參考路徑。當(dāng)然，從育人的角度審視“Z世代”、以傳播的視角考察侯官文化，都要從實(shí)然的問題向度出發(fā)，在針對(duì)性的持續(xù)探討中拓展研究的廣度和深度。

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（責(zé)任編輯： 王圓圓）