創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生友善觀培育的理論之核與實踐之維

【摘 要】 新時代，部分創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生過度關(guān)注功利與競爭，缺乏友善。培育創(chuàng)業(yè)活動所蘊含的友善價值，大學(xué)教育需要不斷強化目的、方法和效果之間的同一性?，F(xiàn)行友善觀教育體系存在著對外在利益和內(nèi)在利益關(guān)系定位不清晰、教學(xué)方式不適用及學(xué)生之間欠缺“有機團結(jié)”形態(tài)的發(fā)展動力等問題。一個具有合理性的創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生友善觀培育體系，應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)不同資源、政策與行動的和合共生，進而保證創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，推動創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟和社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)進程。

【關(guān)鍵詞】 創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生；友善觀；友善觀培育；創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師；思想政治理論課教師

【中圖分類號】 G647 【文章編號】 1003-8418（2024）10-0096-05

【文獻標(biāo)識碼】 A 【DOI】 10.13236/j.cnki.jshe.2024.10.013

【作者簡介】 端木燕萍（1995—），女，江蘇南京人，南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生；任華卿（1984—），女，江蘇泗洪人，南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。

一、文獻綜述與問題提出

直接使用“創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生”這一概念的學(xué)者非常少，但他們采用了“創(chuàng)業(yè)大學(xué)生”“創(chuàng)業(yè)型人才”等相近概念。有學(xué)者認為，創(chuàng)業(yè)大學(xué)生指從未畢業(yè)時就已經(jīng)開始并在畢業(yè)后持續(xù)進行創(chuàng)業(yè)活動的人［1］。雖然這一概念既覆蓋高校環(huán)境，又涵蓋社會（市場）環(huán)境，但是上述限定條件將那些在畢業(yè)后兩到三年內(nèi)尚未實施創(chuàng)業(yè)活動、但具備穩(wěn)定創(chuàng)業(yè)意向的學(xué)生排除在外。為此，有學(xué)者則提出了“創(chuàng)業(yè)型人才”［2］這一概念，并從培育目標(biāo)的角度對其進行闡釋，具體指向了解創(chuàng)業(yè)，掌握創(chuàng)業(yè)知識、技能和態(tài)度及經(jīng)營企業(yè)三個不同的層次。雖然這一概念彌補了“創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生”覆蓋范圍不足的缺陷，但其存在著概念界定過于淺顯的問題。

針對友善觀，學(xué)者們分別從微觀、中觀和宏觀等不同層面，對其進行詳細分析。其中，武東升等人認為，友善意味著“與人為善、關(guān)愛他人”［3］。張曙光等人則以人際友善為根基，將其升華為社會友善和生態(tài)友善，從而營造和發(fā)展現(xiàn)代社會的和諧氛圍［4］。也有學(xué)者以個體本身為考察點，強調(diào)人際友善、社會友善均須以自我友善為根基［5］。至于何為“友善觀培育”，當(dāng)前學(xué)界是針對特定群體確定研究主題。比如，王翠華分析了大學(xué)生友善觀培育的價值及具體的培育內(nèi)容［6］；徐浙寧則以“90后”一代為研究對象，強調(diào)從這一群體的主體性、社會性、批判性入手，提升群體成員對友善觀的認同程度；陳勇等人則將視線聚焦于少數(shù)民族大學(xué)生友善觀培育的有效途徑與策略［7］。

當(dāng)然，學(xué)界也意識到創(chuàng)業(yè)大學(xué)生友善觀培育與上述培育模式有著明顯的區(qū)別。例如，段海超等人主張，友善是大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的內(nèi)引力，強調(diào)通過打造“兩化為本”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值引導(dǎo)隊伍、構(gòu)建“三位一體”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值引導(dǎo)體系、實施雙向互動的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值引導(dǎo)模式、嵌入思想評價的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育考核機制”等舉措，實現(xiàn)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育價值導(dǎo)向［8］。阿蘭·法約爾等人則強調(diào)，針對創(chuàng)業(yè)人才，需要考察其在創(chuàng)業(yè)活動中運用個人道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的能力［9］。縱觀相關(guān)研究成果，學(xué)者們更多的是針對創(chuàng)業(yè)大學(xué)生友善觀培育的上層研究主題即價值觀培育進行系統(tǒng)分析，相對缺乏針對性。而本研究的優(yōu)勢則在于，我們基于歷史唯物主義觀點，對友善觀和友善觀培育進行詳細分析，對創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生這一概念作出科學(xué)界定，并對創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生友善觀培育的必要性、重要性及現(xiàn)狀加以闡釋。由此，多利益相關(guān)方將會意識到為創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生友善觀培育面臨的困境尋找應(yīng)對之策的緊迫性，進而考量相應(yīng)的變革舉措并予以落實與推廣。

二、核心概念闡釋：創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生與友善觀培育

（一）創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生

由非創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)業(yè)型大學(xué)生需要具備哪些特質(zhì)和后天的賦予和塑造？這些主客觀元素是如何相互融合、共同促進創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生產(chǎn)生與發(fā)展的？創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生畢業(yè)后的發(fā)展道路的可預(yù)見部分有哪些？對上述問題的回答涉及“創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生”這一概念的本質(zhì)。第一，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生需要具備創(chuàng)業(yè)理論知識、創(chuàng)業(yè)技能等必要條件，同時還需要擁有主客觀層面的社會資本這一充分條件。第二，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生需要將上述要素綜合運用于一系列創(chuàng)業(yè)活動中。本文認為，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生指從在校時就受到政府、高校、社會（市場）三位一體創(chuàng)業(yè)教育體系的深刻影響，并在畢業(yè)時擁有可持續(xù)創(chuàng)業(yè)意向，期望開辦企業(yè)或者是繼續(xù)運營在校期間開辦的企業(yè)，以提升自身就業(yè)能力、促進創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟發(fā)展的人。這些目標(biāo)的達成離不開友善觀這一內(nèi)驅(qū)力。

（二）友善觀和友善觀培育

友善觀指人們實現(xiàn)對友善的認識，并予以踐行，具體包括自我友善、人際友善及社會友善。其具有豐富的思想文化淵源。亞里士多德指出，友愛應(yīng)以維護共同體的利益為目標(biāo)［10］。古代中國思想傳統(tǒng)蘊含著諸多相關(guān)理論主張。孔子闡述了從國家、家庭到個體的理想化的仁愛圖景；墨子則認為雖然認同一個所有人都共享和平、經(jīng)濟安全與和諧的社會，但是天下之善需要人們做到“志以天下為芬，而能能利之，不必用”［11］；莊子不滿于上述規(guī)范化的觀點，認為人們應(yīng)當(dāng)形成一種“自然的仁愛之心”［12］。當(dāng)代友善觀則對它們作出創(chuàng)新性發(fā)展。自我友善指以友善的心態(tài)體悟身心關(guān)系，既意識到自身優(yōu)勢，又對自己的缺陷持接納態(tài)度。人際友善則指向構(gòu)建一種和諧人際關(guān)系。社會友善則以維護和進一步強化社會的平等、公正特征為重要目標(biāo)。

友善觀培育則主要指教育者借助三位一體培育模式，引導(dǎo)教育對象將友善價值觀念內(nèi)化于心、外化于行。其中，政府完善政策支持，如針對友善觀培育的法律法規(guī)及志愿服務(wù)、公益活動等社會實踐活動；學(xué)校則致力于將友善觀融入課程教學(xué)、校園文化活動和第三課堂中［13］，以深化友善文化氛圍；社會多元力量則以友善心態(tài)去處理多領(lǐng)域問題，以促進社會和諧?；谏鲜龈拍?，我們進一步探討創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生這一特殊群體為什么需要參與友善觀培育這一關(guān)鍵問題。

三、創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生緣何需要友善觀培育

（一）目的論：以創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生“獲得幸福的能力”為目的

實踐所能達到的最高友善是“幸?！保?4］，包括外在的友善和內(nèi)在的友善。而創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生的根本生活意義是“獲得幸福的能力”，即在創(chuàng)業(yè)活動中尋找外在善與內(nèi)在善的能力。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生需要發(fā)展知覺人際友善和公共善的能力，以提升創(chuàng)業(yè)項目的創(chuàng)意性。一個具有強創(chuàng)意性的項目，需要創(chuàng)業(yè)主體探求消費者具體需求，并為社會持續(xù)帶來正能量。這一過程蘊含著創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生對人際友善和公共善的準(zhǔn)確知覺。而將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為技術(shù)、產(chǎn)品，并最終創(chuàng)辦公司，需要學(xué)生維持必要的理智，并與教育者共同構(gòu)建一種良性利益相關(guān)者關(guān)系。從公司試運行、公司組建成熟，再到進入市場實現(xiàn)獨立運營，則需要創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生能夠堅持倫理友善與法律友善辯證統(tǒng)一發(fā)展。

（二）方法論：與創(chuàng)業(yè)教育隊伍建構(gòu)和諧社會人倫關(guān)系

創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生友善觀培育方法與創(chuàng)業(yè)教育體系教學(xué)方法也應(yīng)深度融合。創(chuàng)意產(chǎn)生過程中，學(xué)生需要與高校創(chuàng)業(yè)教育隊伍形成一種和諧、平等的相互支持關(guān)系。在創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為商業(yè)運營規(guī)劃及后續(xù)開辦公司的過程中，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生需要避免與創(chuàng)業(yè)教育隊伍之間生成更多的矛盾與分歧，使得偶然的社會關(guān)系發(fā)展成為一種穩(wěn)定的社會資源。此后，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生在將項目推向市場、資源配置、取得績效等方面的安排離不開他們對個人友善、社會友善和國家友善的準(zhǔn)確體悟。

（三）效果論：把團隊親密度提升作為培養(yǎng)成效重要體現(xiàn)

創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生團隊親密度的提升是彰顯創(chuàng)業(yè)教育體系培育成效的一個重要表現(xiàn)，為此我們需要對創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生進行友善觀培育。團隊親密度激勵著創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生共同在創(chuàng)業(yè)活動領(lǐng)域中營造團結(jié)一心、同舟共濟的友善氛圍。這種團隊內(nèi)有機團結(jié)的形成與發(fā)展，既需要他們發(fā)展友善人格特質(zhì)，又需要不同個體之間構(gòu)建共同慣習(xí)，進而形成持久的友善關(guān)系。此外，團隊成員之間凝聚力的有效提升，依據(jù)一種綜合有用性與德性的成員間強關(guān)系，而友善是發(fā)展德性的最終目的，因此他們需要接受友善觀培育。

四、創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生友善觀培育現(xiàn)實之困

（一）“外部性目的”凸顯：“追求成功”還是“追求幸?！?/p>

相較于創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力發(fā)展，其根本目標(biāo)應(yīng)是獲取幸福的能力。但一些教育者在宣傳培育目標(biāo)的時候，過度關(guān)注前者。其中，部分教育隊伍采用結(jié)構(gòu)功能主義看待友善觀和創(chuàng)業(yè)成功之間的邏輯關(guān)系，因此少數(shù)學(xué)生甚至將人際友善、社會友善視為自己創(chuàng)業(yè)成功的墊腳石?？疾焐顚右蛩?，包含師資力量和制度環(huán)境兩個方面?，F(xiàn)階段，國內(nèi)創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生友善觀培育師資力量雖然在持續(xù)強化，但更多的是思想政治理論課教師，他們欠缺創(chuàng)業(yè)理論知識和實踐經(jīng)驗，致使培育過程面臨以下困境：一方面，友善觀培育集中在大一、大二階段，難以觸及創(chuàng)業(yè)教育體系的后半程；另一方面，友善觀培育尚未與創(chuàng)業(yè)課程實現(xiàn)深度融合［15］，導(dǎo)致學(xué)生們難以真正體悟友善價值觀念在創(chuàng)業(yè)活動中的本質(zhì)與現(xiàn)實表現(xiàn)。在制度環(huán)境上，相關(guān)扶持政策、規(guī)定則呈現(xiàn)出地區(qū)差異。全國不同地區(qū)對創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生友善觀培育的規(guī)定存在著數(shù)量和質(zhì)量上的差別。東部沿海地區(qū)積極發(fā)揮政府和社會的償善養(yǎng)德功能，在校紀(jì)校規(guī)中嵌入友善模塊，在市場環(huán)境中導(dǎo)入友善回報機制。而中西部地區(qū)則僅僅能夠顧及創(chuàng)業(yè)能力，對于友善知識教授和評價反饋機制則牽涉較少。

（二）支持方式虛化：“恩義負欠關(guān)系”抑或程序公平

少數(shù)地方的培育隊伍過度強調(diào)“施報法則”作用下的“恩義負欠關(guān)系”，削弱培育方式的效度與信度。極少數(shù)友善觀課堂教學(xué)尚未實現(xiàn)對忠孝型友善價值觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，強調(diào)當(dāng)前的善言善行將會成為在后續(xù)創(chuàng)業(yè)活動中獲得友善報償?shù)挠|發(fā)機制，而不是將創(chuàng)業(yè)活動中的和諧關(guān)系視為強化創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)公正性的重要渠道。過于強調(diào)“恩義負欠關(guān)系”，將會導(dǎo)致部分創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生更加傾向于遵循拿捏進退的需求法則，增加不同利益相關(guān)方之間關(guān)系的不確定性。這種“恩義負欠關(guān)系”容易引發(fā)部分創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師將創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生及其創(chuàng)業(yè)能力的獲取視作自己的成就，而創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生作為受恩者，更多的是關(guān)注利益友善，導(dǎo)致他們在合作失敗時就義盡利散。由此，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生就難以與上述多方力量之間筑造長期、穩(wěn)定的“互惠共贏”關(guān)系。造成上述困境的主要原因在于，當(dāng)前創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生友善觀培育隊伍多元責(zé)任之間的張力有所擴大。其中，高校教師兼顧教學(xué)任務(wù)和科研任務(wù)，一方面，部分教師學(xué)術(shù)任務(wù)繁重，難以在市場環(huán)境下構(gòu)建學(xué)術(shù)項目、創(chuàng)業(yè)活動和友善觀培育之間的共生關(guān)系；另一方面，他們欠缺對創(chuàng)業(yè)活動的深度體驗，導(dǎo)致其在教學(xué)過程中，出現(xiàn)無根化的現(xiàn)象，降低學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。

（三）團隊角色關(guān)系場內(nèi)卷：“效用性關(guān)系”還是“有機團結(jié)形態(tài)”

就培育效果而言，部分創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生團隊內(nèi)部的內(nèi)卷現(xiàn)象逐漸加劇，造成不同成員之間對相互關(guān)系的認知更加偏向于有用性，而不是在強調(diào)分工基礎(chǔ)上共同構(gòu)建與發(fā)展一種“有機團結(jié)形態(tài)”。在創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生團隊領(lǐng)導(dǎo)者與其他成員之間，產(chǎn)生了維護群體成就還是增強自身橫向創(chuàng)業(yè)技能的困惑。團隊領(lǐng)導(dǎo)者強調(diào)實現(xiàn)整個團隊的友善，具體包括增強團隊對市場環(huán)境的適應(yīng)能力，獲取和積累第三方資源支持，并達到和不斷增加團隊盈利。但一些學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)者對這一維度的友善認知不足，更加關(guān)注自己橫向創(chuàng)業(yè)技能的獲?。?6］。在其他成員之間則產(chǎn)生了強化團隊凝聚力還是更為注重經(jīng)驗學(xué)習(xí)結(jié)果的自我選擇難題。比如，相比較于強化相互交流、協(xié)同效應(yīng)，多數(shù)人更關(guān)心特定項目能否為自己帶來直接收益。其主要原因既包括外部教育環(huán)境尚未實現(xiàn)友善元素的深度嵌入，又可以從部分地方尚未實現(xiàn)社會建構(gòu)主義模式的積極構(gòu)建予以解釋。課堂教學(xué)環(huán)境、市場環(huán)境和政策環(huán)境均需要進一步融入友善元素。例如，少數(shù)創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師在自身學(xué)術(shù)和企業(yè)盈利任務(wù)與教學(xué)工作之間產(chǎn)生齟齬的情況下，選擇向前者妥協(xié)，造成創(chuàng)業(yè)友善價值培育的形式化問題；市場環(huán)境下的部分風(fēng)險投資者過度注重投資發(fā)展創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生團隊的商業(yè)化能力；少數(shù)地方面向?qū)W生們的創(chuàng)業(yè)扶持政策和規(guī)定缺乏友善元素。此外，一些學(xué)生并未積極探尋友善觀培育的重要地位，進而削弱了參與友善觀培育的深度。由此，一些創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生團隊內(nèi)部張力有所加劇。

五、創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生友善觀培育優(yōu)化策略

面對上述問題及其歸因分析，我們需要提供具體解決方案，包括推動創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生義利二元視角的平衡與調(diào)和，在具體方法上保障政策激勵與平等公正價值之間的平衡，并最終實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生團隊內(nèi)部差序格局與社會主義和諧關(guān)系之間的調(diào)和。

（一）和合共生：推動創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生功利主義視角與造福社會的調(diào)和

為了有效抑制部分創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生對外部性目標(biāo)的過度關(guān)注，各教育主體需要在教學(xué)目標(biāo)上共同推動功利主義視角與造福社會之間的有效調(diào)和，以提高學(xué)生們在參與友善觀培育體系的過程中，依據(jù)個人特質(zhì)獲取幸福的能力。其中，多元教育主體要從社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)范式出發(fā)促進創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生自我友善和社會友善目標(biāo)的實現(xiàn)。社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)范式強調(diào)學(xué)習(xí)者與教育主體共同探索、協(xié)商，進而確立相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。為此，相關(guān)教育主體要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析自己在創(chuàng)業(yè)活動中的優(yōu)勢與不足，并因勢利導(dǎo)，進一步完善創(chuàng)業(yè)能力，實現(xiàn)自我友善。同時，他們應(yīng)幫助學(xué)生厘清從創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟、創(chuàng)業(yè)型大學(xué)到創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生的邏輯鏈條。兩種教學(xué)目標(biāo)之間的平衡發(fā)展，將會促使更多的學(xué)生達到自己在創(chuàng)業(yè)活動中的最高的善，既包括自主運營企業(yè)和持續(xù)學(xué)習(xí)的能力，又指向?qū)ρ邪l(fā)產(chǎn)品或服務(wù)進行推廣，以營造社會創(chuàng)業(yè)文化氛圍及更新社會發(fā)展推進機制。

（二）兼容并蓄：保障政策激勵與平等公正價值的平衡

在上述目標(biāo)發(fā)揮導(dǎo)向作用的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)業(yè)教育體系要推進一系列教育方式改革舉措的落實，根本上來說是完善相應(yīng)的法律制度框架，既要保障政策激勵的及時性與有效性，又要維護具體方式的平等性與公正性。

政府相關(guān)政策與大學(xué)配套政策均是需要考量的重點，以創(chuàng)造有利于創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生友善觀培育方式不斷更新的條件。在積極支持大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的基礎(chǔ)之上，地方政府需要在具體條例和辦法等法律框架下提供對友善觀教育方式的規(guī)范性解釋。而高校需要針對第一課堂、校園文化活動和創(chuàng)業(yè)體驗仿真系統(tǒng)中的友善元素，制定和執(zhí)行配套的行為準(zhǔn)則，以強化學(xué)生們對創(chuàng)業(yè)活動中的友善的知覺行為控制。同時，要將線性方式和非線性方式綜合作用于不同的創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生身上。線性方式指各教育主體按照學(xué)生們掌握友善理論知識的邏輯順序，友善情感的調(diào)動程度，對友善價值觀念的初始信仰水平，安排課堂教學(xué)、校園文化活動和社會實踐活動，而非線性方式則更加觀照學(xué)生們的信心和樂觀情緒。二者的結(jié)合要求教育隊伍在創(chuàng)業(yè)活動所包含的特定情境中，依據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展水平，實現(xiàn)理論與實踐、理想與現(xiàn)實之間的相互平衡，讓學(xué)生明白不同類型友善之間的邏輯關(guān)聯(lián)，有信心不斷完善自身創(chuàng)業(yè)能力，并與多利益相關(guān)方構(gòu)建和諧關(guān)系，進而實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師指導(dǎo)與自我指導(dǎo)的連續(xù)體。

（三）生態(tài)重塑：實現(xiàn)團隊內(nèi)部差序格局與社會主義和諧關(guān)系的調(diào)和

立足于上述變革舉措，再加上創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生對友善精神和友善言行的積極探索，他們將會在學(xué)生團隊內(nèi)部構(gòu)建一種現(xiàn)代化的差序格局，并與新時代背景下的和諧關(guān)系之間形成有效調(diào)和，具體包括和諧政民關(guān)系、和諧師生關(guān)系與市場環(huán)境中與其他團隊之間的和諧共生關(guān)系。

差序格局原指一種傳統(tǒng)社會形態(tài)。而本文提出的現(xiàn)代化的差序格局，則要求創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生在其中嵌入學(xué)緣關(guān)系、趣緣關(guān)系，同時也要將習(xí)得的友善觀念融入其中，以構(gòu)建一種堅固的伙伴關(guān)系結(jié)構(gòu)。正如前文所述，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生團隊內(nèi)部不同成員之間存在著較近的關(guān)系距離；同時他們因掌握的創(chuàng)業(yè)知識、技能和態(tài)度不同而形成了錯綜復(fù)雜的關(guān)系結(jié)構(gòu)，容易在逐利心態(tài)的作用下產(chǎn)生矛盾與沖突。為此，他們需要將自己與友善觀教育隊伍共同探索的認知和情感元素注入其中，為不同成員之間的關(guān)系界限增加正義和平等特征。在此基礎(chǔ)之上，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生團隊將會與其他利益相關(guān)方建設(shè)和發(fā)展上文所述的三種和諧關(guān)系。在團隊與政府之間，前者將會更好地向后者表達自己的盈利和履行社會責(zé)任需求，以尋求政府的資源和公共政策支持，比如為創(chuàng)業(yè)團隊解決住房問題。在團隊與創(chuàng)業(yè)教育隊伍之間，學(xué)生們意識到創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師的友善意志示范效應(yīng)，以學(xué)習(xí)榜樣這一間接方式規(guī)范自身創(chuàng)業(yè)能力學(xué)習(xí)及應(yīng)用。而在市場環(huán)境中，他們與其他團隊也在復(fù)雜競爭中意識到相互構(gòu)建一種正向的強關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要性與必要性。

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Theoretical Core and Practical Dimension of Cultivating

Entrepreneurial College Students' Friendly Values

Duanmu Yanping， Ren Huaqing

Abstract： In the new era， some college students pay too much attention to external interests and competition， resulting in a lack of friendly values. To promote friendly values contained in entrepreneurial activities among students， college education needs to strengthen the consistency between purpose， method and effect continuously. However， some problems still exist in the current education system of friendly values， such as the vague positioning of the relationship between external interests and internal ones， the inapplicability for teaching methods， and the lack of motivation for developing "organic solidarity form". A rational education system of friendly values for entrepreneurial college students should realize the harmony between different resources， policies and actions， so as to ensure the sustainable development of the entrepreneurial ecosystem， and promote the construction process of entrepreneurial economy and socialist modern country.

Key words： entrepreneurial college students; friendly values; cultivation of friendly values; entrepreneurship instructors; teachers of ideological and political theory

（責(zé)任編輯 楊國興）