日本江戶時期漢詩所見中日地名考

［摘 要］ 日本江戶時期（1603—1868）漢詩創(chuàng)作達(dá)到鼎盛，其中地名的大量運(yùn)用與中日文化有緊密的聯(lián)系。選取日本漢學(xué)家皆川淇園的漢詩為研究對象，結(jié)合方志、傳記等史料考證其中出現(xiàn)的地名，并根據(jù)其命名方式分為兩類：假借中國地名代日本地點(diǎn)、沿用日本地名指日本地點(diǎn)。這些地名的使用反映了日本江戶文壇漢詩創(chuàng)作的慣例，體現(xiàn)了江戶時期日本漢詩人對中國文學(xué)與文化的學(xué)習(xí)和模仿，以及中華文化在東亞文化圈中的影響力。

［關(guān) 鍵 詞］ 日本漢詩；皆川淇園；地名考

日本江戶時期漢學(xué)繁盛，該時期漢詩創(chuàng)作成為日本文人抒發(fā)情感的重要手段。日本漢詩人既模仿中國詩歌的技法，又融入自我闡發(fā)。地名在詩歌創(chuàng)作中不僅能夠交代背景、典故說理、刻畫環(huán)境，還能夠體現(xiàn)出文化的交融。通過地名的使用，日本漢詩人展現(xiàn)出對中國文化的模仿與日本文化的創(chuàng)新。

江戶漢詩人常直接使用中國地名，或用中國地名代指日本地名，也有使用日本地名的情況。皆川淇園（1734—1807）作為江戶時期的漢學(xué)家代表，對儒學(xué)、經(jīng)學(xué)等有獨(dú)到見解，并創(chuàng)作了大量漢詩，涉及題材廣泛，體裁全面。在其創(chuàng)作的534首漢詩中，共有28首詩涉及八種地名，體現(xiàn)了當(dāng)時日本漢詩人普遍學(xué)習(xí)和借用中國地名的現(xiàn)象。

皆川淇園的地名使用分為兩類：一是假借中國地名代日本地點(diǎn)；二是沿用日本地名指日本地點(diǎn)。考證其漢詩中的地名，不僅能梳理江戶漢詩的地理情況與歷史沿革，更重要的是探析日本漢詩人對中國文化的學(xué)習(xí)與繼承，彰顯了中國文化的力量。

一、假借中國地名代日本地點(diǎn)

皆川淇園的漢詩中出現(xiàn)最多的地名類型是假借中國地名指代日本地點(diǎn)。借用中國著名地點(diǎn)入詩指代日本地點(diǎn)，是基于中日兩處地點(diǎn)或地理、或職能、或地位的相似，從中可見日本漢詩人對中國古典詩歌的學(xué)習(xí)與吸收，以及對中國文化的理解與創(chuàng)新。

（一）長安、洛陽——平安

皆川淇園漢詩中最常出現(xiàn)的是以“洛陽”“長安”代指的平安?！捌桨病苯ǔ怯诠?94年（延歷十三年），日本恒武天皇從舊都長岡京遷都至日本本州島京都盆地北部，并模仿中國洛陽和長安進(jìn)行建造，命名為平安京。日本江戶時期，平安依然是日本天皇御所所在地，今日本京都府京都市中心地區(qū)。

日本嵯峨天皇（786—842）將平安京的右京命名為長安、左京命名為洛陽。至此，這兩個原指中國古都（今西安與洛陽）的稱謂，就成為日本平安的代稱。在江戶時期漢詩中出現(xiàn)的也通常指平安城。

1.長安

皆川淇園的漢詩中出現(xiàn)五次“長安”這一稱謂，體現(xiàn)兩種內(nèi)涵：一是指日本平安，二是指中國唐代都城長安。根據(jù)同期文學(xué)創(chuàng)作慣例及皆川淇園生平可知，其中三次指代日本平安，兩次指中國唐代都城長安。

日本文學(xué)創(chuàng)作中“長安”慣用于指平安?！肚迨铋g談》中載“智永禪師居長安西明寺”，“西明寺”（今京都府京都市右京區(qū)）正位于平安地區(qū)，這里的“長安”顯然指平安。皆川淇園的生平經(jīng)歷及詩作內(nèi)容也可驗(yàn)證這一結(jié)論?！督老日軈舱劺m(xù)編》中記載皆川淇園出生于京都，作為漢學(xué)家代表，他的諸多文學(xué)活動都集中在此時期?！洞涸~》中寫“三月長安大道春”描繪都市的初春美景，三月城中景象盡收眼底，結(jié)合皆川淇園生平可知，這一時期他居于平安，此處的“長安”顯然指日本平安。

此外，皆川淇園漢詩中的“長安”也有中國唐代都城長安之意。例如《涼州詞》便是借用中國唐州曲調(diào)名《涼州詞》作同題邊塞詩，詩中寫“不似蒲桃隨漢使，玉門東去向長安”，描寫漢使由玉門向東出發(fā)至長安，“長安”便是指中國唐代都城。

可見，“長安”在皆川淇園的漢詩中兩類含義并用，分別指代日本平安與中國唐代都城。

2.洛陽

洛陽本指中國唐朝東都，在皆川淇園的漢詩中用來指代平安，這一稱謂在其詩歌中出現(xiàn)了三次。

“洛陽”一詞在日本使用歷史已久，諸多地志及文學(xué)作品中均有提及。山本泰順（1636—1669）所著《洛陽名所集》是記錄介紹平安名所風(fēng)貌之書，其中羅列“六角堂”“真如堂”“金光寺”等，均為平安地區(qū)（今日本京都府京都市）寺廟，書名中的“洛陽”便是日本平安。同樣，其他關(guān)于平安的地志也常以“洛陽”為題，如《洛陽勝覽》《洛陽洛外手引案內(nèi)》等，可見日本早已有使用“洛陽”指代平安的先例。

在江戶漢詩創(chuàng)作中也有類似情況。皆川淇園的《暮春大堰宴集三首其一得十灰》，題中的“大堰”是平安西北部的河流大堰川（亦稱桂川），該詩是皆川淇園于平安集會時所作，詩中提到“洛陽才”指平安才俊。同樣，坂井虎山（1798—1850）的《買花翁》中寫買花翁“住在洛城東”，《日本漢詩選評》注釋“洛城本唐東都洛陽，這里借指日本京都”，說明以“洛陽”代指平安為江戶漢詩創(chuàng)作之慣例。

皆川淇園借“長安”“洛陽”等中國都城的稱謂指代日本平安，根本而言在于平安京的建造設(shè)計是模仿中國古都長安、洛陽的，從文學(xué)創(chuàng)作角度來看，其包含日本江戶時期漢詩人對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與模仿，以及在漢詩創(chuàng)作過程中對日本本土元素的創(chuàng)新。

（二）武陵——江戶

皆川淇園的漢詩中兩次用“武陵”代指當(dāng)時的江戶（今東京都千代田區(qū)），而非傳統(tǒng)意義上指代的桃花源。江戶是德川家康于1603年（慶長八年）建立幕府的治所所在地，位于本州島關(guān)東平原南端，屬武藏國豐島郡。

從《留別》中的“雨歇武陵南渡頭”可知，此處“武陵”指某一具體地點(diǎn)?！端蜕娇谏蚺c生同梅林小飲》中寫道：“武陵春醉晚天霞，……歸舟何處棄梅花?！备鶕?jù)詩題中的“梅林”及詩作中的“梅花”，亦可知該詩與桃源無關(guān)，“武陵”非桃花源之意。

既如此，皆川淇園使用“武陵”意指地點(diǎn)，即日本江戶?！洞髺|詩家地名考》中記載“東都部：武陵，徂徠詩?！淞甏颂幱越颉?，可知荻生徂徠在創(chuàng)作中同樣使用“武陵”入詩，指代東都江戶?！吨ド侥蠈W(xué)傳》中載“向東遠(yuǎn)拜武陵之母”，結(jié)合“參覲交代”的時代背景，可知文中所說的“拜武陵之母”便是到江戶拜訪。此外，在《適從錄》《答高慎夫書》中也有“春二月庚子書，武陵西北火……家童離散不知其處”，此處記錄了發(fā)生于1657年（明歷三年）日本江戶的明歷大火?？梢姡拔淞辍庇糜谖膶W(xué)創(chuàng)作中本指桃花源之意，而皆川淇園在使用時則是將其作為地名入詩指代江戶。

（三）東山——嵐山

皆川淇園在其作品中有8次用“東山”指江戶時期位于平安的嵐山，嵐山聳立在渡月橋（今右京區(qū)）西方，海拔高381.5米，西北烏岳（395米）、山上山峰（428.6米）、南東松尾山（276.1米），桂川（大堰川、保津川）由北向東流經(jīng)此處，是平安地區(qū)最高的山脈。

松村操在《近世先哲叢談續(xù)編》中載“淇園嘗欲振京詩……每歲春秋期日，各攜其所為書畫，集會于東山，命曰《新書》”，可知皆川淇園頻繁在此地聚會，再結(jié)合其漢詩內(nèi)容及地理情況也可推斷。首先，東山海拔高，視野開闊。《宴東山》中描繪“東山樓高出世氛”“賦詩傳杯俯京洛”表明在此處可俯瞰京都全景。其次，東山位于桂川、澱川附近。“西桂南澱指掌分”，表明此山西可見桂川，南可見澱川。嵐山位于右京區(qū)，大堰川（桂川）蜿蜒流經(jīng)其北，向南匯入澱川（淀川），且是平安地區(qū)海拔最高的山脈。因此推斷“東山”即嵐山。

皆川淇園漢詩中的“東山”頻繁出現(xiàn)，結(jié)合其交游和創(chuàng)作可進(jìn)一步理解，嵐山成為江戶漢詩人常聚之處，而以“東山”代稱也成為當(dāng)時文學(xué)使用中的習(xí)慣。

（四）長江——多摩川

皆川淇園詩中兩次用中國的“長江”指代日本多摩川。多摩川是流經(jīng)今日本山梨縣、東京都和神奈川縣并注入東京灣的一級河流，全長138千米，流域面積1240平方千米，是日本三大河流之首。

在《留別》中，皆川淇園寫到“醉來忘卻攝州道，笑指長江天際流”，按照對仗關(guān)系，這里的“攝州”指今大阪地區(qū)（后文作詳細(xì)說明），多摩川流經(jīng)大阪并匯入大阪灣，與下聯(lián)“長江”相對。同時，“笑指長江天際流”，借用李白“唯見長江天際流”，彰顯大氣磅礴之勢；從地理角度看，長江是中國第一大河，多摩川是日本一級河川水系，均為各自國家的核心水系。皆川淇園借用“長江”代日本多摩川，既體現(xiàn)了兩條河流的重要性，也與中國詩歌文化的影響息息相關(guān)。中國古典詩歌中“長江”頻繁出現(xiàn)，日本漢詩人在創(chuàng)作漢詩過程中模仿和借用了這一意象。《日本漢詩新編》中注釋皆川淇園的漢詩中“長江”指代日本多摩川，也印證了這一結(jié)論。

上述用法充分體現(xiàn)了皆川淇園的漢詩創(chuàng)作觀念。據(jù)《淇園詩話》載：“盛唐人喜用地名，而其地皆世所著聞?wù)?，而至僻遠(yuǎn)者，名稱雖佳，亦罕入詩料?！苯源ㄤ繄@受此影響，在創(chuàng)作中借用中國頗具盛名的地點(diǎn)、山川，同時融入日本本土元素，使中日文化在江戶漢詩中交融綻放。

二、沿用日本地名指日本地點(diǎn)

皆川淇園漢詩中出現(xiàn)的另一類地名類型是沿用日本地名指代江戶時期日本地點(diǎn)，這些稱謂大多有較長的歷史淵源，在日本地方志中均有記載，然而其所指地理范圍于今而言已然發(fā)生了變化。沿用日本地名古稱在皆川淇園的漢詩中出現(xiàn)的頻率不算很高，不過縱觀江戶時期的日本漢詩，總體而言這類地名入詩的使用還是較為固定且常見的。

（一）攝陽/攝津/攝州、浪華——大阪

皆川淇園的漢詩中多次出現(xiàn)涉及大阪地區(qū)的內(nèi)容，大阪位于日本大阪府中部，為大阪府府治，亦是大阪都市圈、京阪神大都市圈及近畿地方的中心城市。在江戶時代，大坂改名為大阪，和京都、江戶并稱為“三都”。在皆川淇園的漢詩中，“大阪”的稱謂主要有兩類。

第一類是“攝陽”“攝津”“攝州”。這些稱謂指古代日本令制國時期的攝津國，后被重新劃分為大阪府，即今大阪地區(qū)。攝津國地志《攝陽群談》和《日本總國風(fēng)土記》中均介紹了攝津國歷史及各郡情況。皆川淇園的漢詩《壬寅冬至前日聞髙昶母氏初度在近欲申周甲之慶因?yàn)橘x寄》中“攝津城里一陽來”，《奉送小見川侯東歸》中“何圖攝陽鎮(zhèn)”，《送疁璜之大坂》中“寧如移裁南攝州”，“攝津城”“攝陽鎮(zhèn)”“攝州”均指攝津國。

第二類是“浪華”?！袄巳A”一詞，為大阪古稱之一，常見于日本文壇創(chuàng)作中，如《浪華的歌人》及《浪華史略》等。皆川淇園的漢詩《留別浪華諸子》《客浪華與岡本倘鄉(xiāng)中田昇郊步至于大仁村》都使用了這一稱謂。皆川淇園經(jīng)常在大阪活動，故其漢詩中有不少與該地相關(guān)的創(chuàng)作?！袄巳A”也常出現(xiàn)在江戶時期其他詩人的創(chuàng)作之中，如篠崎弼（1781—1851）就曾創(chuàng)作漢詩《浪華城春望》，將大阪風(fēng)光，盡收一覽。

由此可見，大阪的稱謂多樣且由來已久。江戶漢詩人通過使用地名的不同稱謂，展示了地名描述的多樣性和對本土文化的繼承。

（二）白川——岐阜縣白川鄉(xiāng)

皆川淇園的漢詩中“白川”僅出現(xiàn)了一次，即《晚秋一日同柴子彥弟章憲及諸子宴于中島孫信白川別業(yè)二首》中的“謝安別墅白川岑”。如今“白川”主要指日本岐阜縣莊川流域白川鄉(xiāng)，其以獨(dú)特的合掌造景觀聞名。

日本地志《白川古事考》對白川地區(qū)的疆域、結(jié)城世系、山川等進(jìn)行紀(jì)事考證，可見“白川”這一稱謂早已存在，皆川淇園沿用其入詩是在漢詩創(chuàng)作中加入日本本土元素的體現(xiàn)，也是皆川淇園對日本文化及身份的認(rèn)同，日本地名也在日本漢詩創(chuàng)作中占據(jù)了一定的空間。

（三）海南——土佐國

皆川淇園使用“海南”指代土佐國（今高知縣），土佐也稱土佐藩，是江戶時期日本四國島南部土佐國一帶的統(tǒng)稱，今日本高知縣，治所高知市。皆川淇園的漢詩中兩處出現(xiàn)“海南”，均指土佐國。

皆川淇園在《挽良伯耕》中寫道：“高節(jié)連流俗，軍游竟白紛?？统罹┞遨E，鄉(xiāng)夢海南云?！痹撛姙榘У咳鍖W(xué)家良伯耕所作，據(jù)良伯耕生平可知其為贊岐（今香川縣）人，在江戶、平安均有游歷經(jīng)歷。結(jié)合詩作內(nèi)容，“客愁京洛跡”與“鄉(xiāng)夢海南云”相對，上聯(lián)是于京都惆悵之感，下聯(lián)則是對故鄉(xiāng)之地的思念。鑒于土佐與贊岐同屬南海道且位置臨近，可以確定“海南”指代土佐，表達(dá)了良伯耕對故鄉(xiāng)地區(qū)的想念之情。

“海南”這一稱謂早在《芝山南學(xué)傳序》中就有記載“土佐州在海南”。日本江戶初期朱子學(xué)派在海南地區(qū)形成，被稱為“海南學(xué)派”，簡稱“南學(xué)”。皆川淇園在漢詩中使用這一稱謂，不僅是表達(dá)良伯耕對故鄉(xiāng)的思念，也體現(xiàn)了對南學(xué)的認(rèn)可。

三、結(jié)束語

考察皆川淇園的漢詩中出現(xiàn)的地名可以發(fā)現(xiàn)，日本江戶時期漢詩中地名的使用有兩個特點(diǎn)：一是大量借用中國地名指代日本地點(diǎn)，二是繼續(xù)沿用日本地名，反映了江戶漢詩人對中國古典文化的敬仰與崇拜。他們模仿中國古典詩歌的技法與審美，同時融入自身游歷、交游及情感，體現(xiàn)了中國古典詩歌在日本江戶社會生活與文化認(rèn)知中的深遠(yuǎn)影響?？甲C這些地名不僅為理解江戶時期的文學(xué)創(chuàng)作提供了新視角，也為深入了解中日文化交流史提供了重要資料。日本江戶漢詩中地名的使用情況，揭示了中國文化的強(qiáng)大影響力及其在日本文壇與社會中的深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

［1］［日］松村操.近世先哲叢談續(xù)編（上卷·皆川淇園篇）［M］.東京：武田傳右衛(wèi)門，1898.

［2］［日］皆川淇園.淇園詩集初編［M］.東京：皇都書肆，1792.

［3］［日］皆川淇園.三先生一夜百詠［M］.東京：江都書肆，1795.

［4］程千帆，孫望.日本漢詩選評［M］.上海：東方出版中心，2020.

［5］［日］大高坂芝山.芝山南學(xué)傳［M］.和泉屋市兵衛(wèi)，1692.

［6］［日］干河岸貫一.先哲百家談［M］.青木嵩山堂，1910：214.

［7］［日］皆川淇園.淇園詩話［M］.菱屋孫兵衛(wèi)，1771：16.

［8］［日］藤原正方寫.日本總國風(fēng)土記［M］.1858.

［9］［日］篠崎弼.小竹齋詩抄：卷三［M］.三都書林，1860：13.

［10］［日］廣瀨蒙齋.白川古事考［M］.福島大學(xué)附屬圖書館藏本，1818.

作者單位：長春理工大學(xué)文學(xué)院

基金項(xiàng)目：本文系國家社會科學(xué)一般項(xiàng)目“日本江戶時期儒學(xué)家漢詩別集編纂與漢詩研究”（23BZW098）的階段性成果。

作者簡介：曹磊（1984—），女，漢族，吉林長春人，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國古代文學(xué)、日本漢籍與漢詩研究。

鄭祺（1999—），女，漢族，黑龍江佳木斯人，碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)、日本漢籍與漢詩研究。