從實(shí)踐的角度看待自然美

［摘 要］ 在當(dāng)代美學(xué)架構(gòu)中，自然美學(xué)占據(jù)著舉足輕重的地位。回溯至德國(guó)古典美學(xué)領(lǐng)域，康德與黑格爾等巨匠雖將自然視為非直接“審美典范”的存在，但這并不妨礙其后現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)思潮的興起。以卡爾松為領(lǐng)軍人物，現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)界廣泛接納了“自然全面蘊(yùn)含美感”的普遍觀念。美學(xué)演進(jìn)的歷程中，眾多美學(xué)大家圍繞自然美的議題展開(kāi)了深入而廣泛的探討，不僅豐富了美學(xué)的理論寶庫(kù)，也促進(jìn)了人們對(duì)自然審美價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)與評(píng)估。然而，鑒于自然美所展現(xiàn)出的多樣性與復(fù)雜性，目前尚未達(dá)成一個(gè)普遍認(rèn)可且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一闡釋。這一現(xiàn)狀自然而然地促使自然美成為美學(xué)探索的關(guān)鍵領(lǐng)域之一，特別是在其基礎(chǔ)上圍繞生命本質(zhì)及其表現(xiàn)的美學(xué)理論得到了顯著的深化與拓展，進(jìn)而孕育出一種根植于自然美的實(shí)踐美學(xué)體系，該體系強(qiáng)調(diào)將自然之美融入美學(xué)實(shí)踐中。

［關(guān) 鍵 詞］ 美學(xué)；自然美 ；實(shí)踐美學(xué)

在我們的自然審美感知?dú)v程中，自然之美得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，它深刻融入并豐富了我們的審美體驗(yàn)。這種體驗(yàn)不僅凸顯了自然美的獨(dú)特魅力，也進(jìn)一步印證了其在美學(xué)領(lǐng)域中不可或缺的重要地位。如果我們用哲學(xué)的方法去思考，那么我們就必須先了解自然美，然后再用經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解它。然而，我們不能就此止步，必須以“先知”與“自然美”的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，在理論上給“自然美”下一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x。雖然自然美在美學(xué)界一直以來(lái)都是一個(gè)棘手的問(wèn)題，但學(xué)術(shù)界對(duì)自然美的討論卻從未停止過(guò)，并涌現(xiàn)出許多有關(guān)自然美的理論與著作。在審視國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的視角時(shí)，關(guān)于自然美的探討可歸納出以下若干主流觀點(diǎn)與見(jiàn)解。

第一種是主觀主義者。從主觀角度來(lái)看，自然美體現(xiàn)在人的內(nèi)心，也就是人的主觀心態(tài)。其中，朱光潛和高爾泰等是這一流派的主要代表人物，朱光潛認(rèn)為自然美就是人類(lèi)的一種理念或一種態(tài)度。他以為，大自然本身就存在著美，如果沒(méi)有人來(lái)欣賞，美仍在那兒。大自然本來(lái)是沒(méi)有美的，但是當(dāng)我們內(nèi)心把它看作美的時(shí)候，它就成了一種形象、一種藝術(shù)，而不是一種粗獷的自然。古語(yǔ)云：“各花入各眼。”此言恰為前述之精妙注解。高爾泰等學(xué)者雖對(duì)朱光潛的某些觀點(diǎn)持有批評(píng)立場(chǎng)，但在自然美的認(rèn)知上，他們卻與朱光潛不謀而合，共同否認(rèn)了自然美在客觀世界中的缺席，僅將其視為一種觀念上的構(gòu)建。此外，在西方美學(xué)界亦盛行著一種以主觀情感體驗(yàn)為核心的自然美理論，即“移情論”，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體情感向自然對(duì)象的投射與融合。

第二種是客觀主義者。其核心觀點(diǎn)聚焦于自然美的本質(zhì)，認(rèn)為其根植于自然對(duì)象的客觀特質(zhì)中，諸如色彩的搭配、光線的運(yùn)用、比例與對(duì)稱(chēng)等物理特性的和諧統(tǒng)一，而非源自觀者的主觀感受或情感投射。在中國(guó)，蔡儀先生作為該理論的杰出代表，堅(jiān)持認(rèn)為自然之美根植于自然實(shí)體的本質(zhì)中，這一美的概念及其內(nèi)涵超越了人類(lèi)主觀意識(shí)的范疇，是自然界萬(wàn)物所固有的、客觀存在的屬性，而非人類(lèi)意識(shí)所賦予或構(gòu)建。蔡儀進(jìn)一步闡釋?zhuān)匀幻荔w現(xiàn)為個(gè)別自然事物鮮明地彰顯出其所屬類(lèi)別的一般特征，如某棵樹(shù)以其獨(dú)特形態(tài)展現(xiàn)樹(shù)木種類(lèi)的共性；某座山峰則以其獨(dú)特風(fēng)貌體現(xiàn)山峰類(lèi)別的普遍性，這些個(gè)別實(shí)例被視作自然之美的典范?？陀^主義在自然美研究領(lǐng)域所做出的貢獻(xiàn)是顯著且值得肯定的，它著重指出自然美作為一種客觀存在的獨(dú)立性，即自然美并非依賴(lài)于人類(lèi)主觀意識(shí)而產(chǎn)生，而是自然界本身所固有的一種美學(xué)特質(zhì)。然而，該觀點(diǎn)在過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然美的先驗(yàn)性與獨(dú)立性時(shí)，卻在一定程度上忽略了人類(lèi)主體在審美過(guò)程中的能動(dòng)作用，這無(wú)疑具有一定的局限性。

第三種是主客觀和諧共生的體現(xiàn)。此觀點(diǎn)深刻指出探討自然美必須融合天地、物我以及客體與主體之間的相互作用。當(dāng)我們感知某一自然物之美時(shí)，實(shí)則是其客觀特質(zhì)與我們的主觀感受相契合的結(jié)果。換言之，自然美的誕生，其基礎(chǔ)在于自然物本身的外在特性，而這些特性需與我們的主觀審美意識(shí)相融合，形成主客觀間的和諧統(tǒng)一，方顯其美。盡管此派別強(qiáng)調(diào)自然美既依托于自然實(shí)體，又需人的感知介入，但總體上更側(cè)重人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為自然本身并不自帶美感，而是經(jīng)由人的主觀意識(shí)賦予其美的屬性。

第四種是社會(huì)實(shí)踐的體現(xiàn)。該理論植根于馬克思的唯物實(shí)踐觀，將自然美視為“自然人化”過(guò)程的產(chǎn)物。它認(rèn)為，在人類(lèi)文明曙光初現(xiàn)之前，自然并無(wú)美丑之分，自然是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，逐步從對(duì)立、陌生的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c人類(lèi)生活緊密相連、有益的存在，使之成為展現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)力量的舞臺(tái)。然而，當(dāng)實(shí)踐美學(xué)試圖解析未經(jīng)人類(lèi)雕琢的自然之美時(shí)，其理論架構(gòu)在某些方面顯得較為機(jī)械與拘謹(jǐn)。李澤厚先生巧妙地將“自然的人化”這一概念細(xì)化為狹義與廣義兩個(gè)維度進(jìn)行剖析，狹義指直接的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而廣義則涵蓋了社會(huì)歷史進(jìn)程中人與自然關(guān)系的根本性變革。他進(jìn)一步闡述道，那些未經(jīng)人類(lèi)直接干預(yù)與改造而展現(xiàn)出的自然之美，實(shí)則更多的是廣義層面上“自然與人和諧共生”這一進(jìn)程的必然產(chǎn)物，即通過(guò)人類(lèi)社會(huì)的整體進(jìn)步與發(fā)展，自然被賦予社會(huì)意義和價(jià)值，從而使其美不再局限于物理屬性或個(gè)體主觀意識(shí)，而是深深扎根于人類(lèi)社會(huì)豐富多彩的實(shí)踐探索與活動(dòng)歷程中，其與人類(lèi)文明的演進(jìn)息息相關(guān)。

上述各類(lèi)理論均蘊(yùn)含其獨(dú)特的合理內(nèi)核與局限性。相較之下，實(shí)踐美學(xué)中的“自然人化”理念展現(xiàn)了更廣闊的闡釋維度與潛在的發(fā)展前景，它在國(guó)內(nèi)自然美學(xué)領(lǐng)域的歷史進(jìn)程中，曾占據(jù)最顯著的地位。從遠(yuǎn)古時(shí)期巖壁上的原始巖畫(huà)起，經(jīng)由人類(lèi)對(duì)工具美學(xué)價(jià)值的探索，直至日常生活中工藝美學(xué)表達(dá)的興起，這一系列文化演進(jìn)的脈絡(luò)始終緊密纏繞于自然之網(wǎng)中。當(dāng)書(shū)法與繪畫(huà)躍升為主導(dǎo)的藝術(shù)表現(xiàn)形式時(shí)，人們對(duì)美的深切追求愈發(fā)傾向于在人與自然和諧共生的關(guān)系框架內(nèi)尋覓靈感與答案。

一、自然美是自然的人化和人化的自然

在馬克思主義的理論框架下，自然美的探討被深刻地嵌入人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)這一宏大敘事中，被視為此類(lèi)活動(dòng)的直接產(chǎn)物與顯著表征，其根源深深扎根于人類(lèi)改造并賦予其意義的自然——即人化自然的肥沃土壤里。這一視角不僅拓寬了自然美研究的邊界，還強(qiáng)調(diào)了其在人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中的動(dòng)態(tài)生成性，體現(xiàn)了人與自然之間不可分割的實(shí)踐關(guān)系。這一視角為自然美的起源與本質(zhì)提供了科學(xué)合理的闡釋。因此，我們有必要且必須立足于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的透鏡，以人與自然的相互關(guān)聯(lián)為基石，深入剖析自然美的真諦。

在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他詳盡剖析了“自然的人化”理念，明確指出：人類(lèi)作為實(shí)在且具體的存在立足于堅(jiān)實(shí)的大地之上，并汲取自然界的能量，通過(guò)一種外化機(jī)制，將自身固有的現(xiàn)實(shí)性與對(duì)象性本質(zhì)潛能映射至外在對(duì)象時(shí)，此過(guò)程遠(yuǎn)非單純的主觀行動(dòng)所能概括，而是深刻體現(xiàn)了對(duì)象性本質(zhì)潛能的主體性釋放。這一釋放過(guò)程本質(zhì)上要求這些潛能的活動(dòng)須具備明確的對(duì)象性指向，從而在人與自然的互動(dòng)中構(gòu)建出獨(dú)特的實(shí)踐關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)，在自然人化的進(jìn)程中，人作為主體，是感性的物質(zhì)存在，其對(duì)象化活動(dòng)則是感性物質(zhì)活動(dòng)的客觀社會(huì)性體現(xiàn)。“自然的人化”即是將人類(lèi)自覺(jué)、有意識(shí)的創(chuàng)造力能動(dòng)地“物化”“現(xiàn)實(shí)化”于客觀世界，這一進(jìn)程促使自然界以感性化的形態(tài)，烙印下人類(lèi)本質(zhì)力量的痕跡，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成一個(gè)映射人類(lèi)本真的對(duì)象性世界，作為人類(lèi)自我反思與認(rèn)知的鏡像存在。

“人的本質(zhì)對(duì)象化”或“自然的人化”其本質(zhì)在于深刻融合人與自然、主體與客體等多個(gè)維度的和諧統(tǒng)一。然而，這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)何在？美的根源又在何處？答案指向了人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，它是自然美產(chǎn)生的根源，也是解開(kāi)自然美本質(zhì)之謎的關(guān)鍵。實(shí)踐活動(dòng)作為基石，構(gòu)筑了人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境、主體與客體之間既復(fù)雜又充滿(mǎn)辯證意味的對(duì)象性關(guān)聯(lián)。

二、實(shí)踐在自然美領(lǐng)域中的作用功不可沒(méi)

隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的持續(xù)拓展與深化，自然物逐漸融入人類(lèi)文明的軌跡，實(shí)現(xiàn)了從自在之物向人化自然的轉(zhuǎn)變，這一過(guò)程催生了作為審美對(duì)象的自然美現(xiàn)象，使得在自然領(lǐng)域進(jìn)行精神層面的審美活動(dòng)成為可能。從理論層面剖析，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與生產(chǎn)力水平的提升成正比，進(jìn)而促進(jìn)了自然人化程度的加深，自然美的疆域也隨之拓展。

一方面是那些經(jīng)過(guò)人類(lèi)改造而煥發(fā)新貌的自然現(xiàn)象之美。此類(lèi)自然物無(wú)論其本質(zhì)還是外在形態(tài)，均已超越了原始的自然狀態(tài)，成為人類(lèi)創(chuàng)造力與智慧的結(jié)晶。它們直接映射出人類(lèi)的創(chuàng)造潛能，讓人在審視中得以自我觀照，其美學(xué)價(jià)值不言而喻。正如歌德所言：“自然塑造人類(lèi)，而人類(lèi)則重塑自然，從浩瀚宇宙中圈定一隅，使之成為自身意志與形象的展現(xiàn)。”這些自然物作為人類(lèi)征服自然、彰顯本質(zhì)力量的印記，散發(fā)著獨(dú)特的美學(xué)魅力，使人在直觀體驗(yàn)中收獲審美的愉悅。

另一方面則是那些雖保持原貌但已被人類(lèi)認(rèn)知的自然現(xiàn)象之美。此類(lèi)自然物外觀依舊，但其社會(huì)內(nèi)涵則需通過(guò)更間接、隱晦的方式去領(lǐng)悟。在自然美的廣闊天地中，這類(lèi)美以多樣化的形式占據(jù)重要地位，它們主要通過(guò)自身獨(dú)特的自然形態(tài)吸引人心，仿佛其美僅蘊(yùn)含于物質(zhì)構(gòu)成、性能特性、自然規(guī)律及形態(tài)之中，與人無(wú)涉。然而，隨著生產(chǎn)力的提高與社會(huì)的演進(jìn)，某些自然物逐漸成為人類(lèi)生活不可或缺的一部分，其自然屬性與人的關(guān)聯(lián)日益緊密。此外，人類(lèi)實(shí)踐的深化促進(jìn)了認(rèn)知能力的提升與視野的拓寬，進(jìn)而增強(qiáng)了人的本質(zhì)力量，使得眾多未經(jīng)人工雕琢的自然事物得以融入人類(lèi)生活圈，成為親切宜人的生活環(huán)境。這些自然物因被賦予人化的意義，從而獲得了審美上的價(jià)值。

三、從實(shí)踐角度出發(fā)解釋自然美的缺陷

“自然的人化”這一概念在解釋純粹自然美方面顯得力不從心，李澤厚對(duì)此有獨(dú)到見(jiàn)解。他將“自然的人化”概念視為一項(xiàng)具體而物質(zhì)化的實(shí)踐活動(dòng)，核心聚焦于勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域，而非僅僅局限于意識(shí)、精神或藝術(shù)的抽象層面。在深入剖析純粹自然美的本質(zhì)時(shí)，李澤厚巧妙地將“自然的人化”概念細(xì)化為狹義與廣義兩個(gè)維度。在他看來(lái)，狹義上的“自然的人化”，即人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)技術(shù)手段對(duì)自然界進(jìn)行的改造，構(gòu)成了廣義范疇內(nèi)“自然的人化”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也是推動(dòng)人與自然關(guān)系深刻變革的根本動(dòng)力源泉。然而，廣義的“自然的人化”并非直接源自狹義層面，而是在其基礎(chǔ)上于特定歷史階段逐漸顯現(xiàn)。李澤厚將純粹自然美的根源歸結(jié)于廣義“自然的人化”過(guò)程之產(chǎn)物。然而，此概念的具體含義仍顯含混不明。細(xì)察李澤厚的論述脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)其理論在狹義與廣義“自然的人化”間構(gòu)建了一種邏輯自洽的關(guān)系框架，但廣義范疇的精確界定卻引發(fā)了學(xué)界的諸多疑問(wèn)：它是否僅僅指代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界所施加的廣泛且淺表的影響，致使自然物表面留下人類(lèi)活動(dòng)的痕跡？對(duì)此，李澤厚堅(jiān)決否定了這種表面化的解讀，他著重指出，“自然的人化”概念實(shí)則觸及了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)與自然歷史進(jìn)程之間那些更深刻且錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系在未受改造的自然中或許難以察覺(jué)。

據(jù)此而言，李澤厚先生提出的“自然的人化”理論，誠(chéng)然觸及了自然美感生成的根本動(dòng)因，但若將此理論過(guò)度泛化，視其為自然美之普遍本質(zhì)，則恐顯其涵蓋面過(guò)廣，難以精準(zhǔn)而全面地闡釋自然界中紛繁多樣的美學(xué)現(xiàn)象。在《美學(xué)四講》的語(yǔ)境下，廣義“自然的人化”概念未能獲得詳盡且明確的界定，它更多是作為李澤厚為闡述未經(jīng)雕琢之自然美所構(gòu)想的一個(gè)框架而出現(xiàn)。盡管此構(gòu)想表面構(gòu)筑得頗為周全，卻有可能在不經(jīng)意間模糊了自然美本質(zhì)的鮮明界限，進(jìn)而潛在地扭曲了關(guān)于自然美的真正源頭及其固有屬性的認(rèn)知。誠(chéng)然，人類(lèi)的審美探索，尤其是對(duì)自然美的向往，深深植根于實(shí)踐活動(dòng)之中，然而，將勞動(dòng)直接等同于自然美或美的根本屬性，則顯得過(guò)于簡(jiǎn)化且偏離了問(wèn)題的核心，未能全面把握美的多元性與復(fù)雜性。因此，實(shí)踐美學(xué)若要深入探究自然美問(wèn)題，必須不斷完善自身理論框架，兼收并蓄，以更全面地揭示自然美的本質(zhì)。具體而言，應(yīng)進(jìn)一步細(xì)化“自然的人化”過(guò)程，區(qū)分不同歷史階段、文化背景下人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然美的不同塑造方式及其結(jié)果，從而揭示出自然美形成過(guò)程中的歷史具體性與文化多樣性。同時(shí)，還需引入生態(tài)學(xué)視角，考察人與自然和諧共生的關(guān)系如何影響自然美的感知與評(píng)價(jià)，這不僅能夠豐富自然美理論的內(nèi)涵，也能促進(jìn)人類(lèi)更加尊重自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。此外，跨學(xué)科的研究方法亦不可或缺，如結(jié)合環(huán)境美學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等理論，從多維度探討自然美的本質(zhì)與特征，以期構(gòu)建一個(gè)既深刻又全面的自然美理論體系。總之，實(shí)踐美學(xué)在探討自然美時(shí)，需保持開(kāi)放與審慎的態(tài)度，不斷反思與修正，以期更加精準(zhǔn)地把握自然美的真諦。

四、結(jié)束語(yǔ)

實(shí)踐美學(xué)自然美論的局限非致命缺陷，但作為一門(mén)學(xué)科，需保持理論體系的開(kāi)放性，不斷吸納新內(nèi)容以彌補(bǔ)不足。相關(guān)人員應(yīng)以開(kāi)放、包容及契合自身特性為原則，積極汲取他派自然美論的合理成分，突破局限，方能使實(shí)踐美學(xué)更科學(xué)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。然而，自然美這一難題非單篇論文所能解，需持續(xù)努力探索，在既有理論基礎(chǔ)上豐富發(fā)展，以真正推動(dòng)美學(xué)進(jìn)步。

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作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)馬克思主義學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：張雨蝶（2000—），女，漢族，安徽合肥人，碩士研究生在讀，研究方向：美學(xué)。