淺析《應(yīng)許之地》中的文學(xué)意象

［摘 要］ 文學(xué)意象是詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中表達(dá)個(gè)人情感的關(guān)鍵，在吉狄馬加的長(zhǎng)詩(shī)《應(yīng)許之地》中使用了大量的文學(xué)意象。抓住具有彝族文化特點(diǎn)的文學(xué)意象，從現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性、同一性與多樣性、民族性與世界性等維度，分析了《應(yīng)許之地》中詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中同一性的抗?fàn)?、?duì)傳承民族文化傳統(tǒng)的呼吁、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的思考，旨在為彝族現(xiàn)代詩(shī)歌的文學(xué)意象研究提供可借鑒的思路。

［關(guān) 鍵 詞］ 《應(yīng)許之地》；吉狄馬加；文學(xué)意象

一、引言

在中華傳統(tǒng)文化中，“意象”一詞最早在《周易》中有所提及，繼劉勰在《文心雕龍·神思》中首次明確使用這一文藝?yán)碚撔g(shù)語(yǔ)后，“意象”一詞就被后世文藝?yán)碚摷已赜弥两?。顧祖釗先生把意象歸納為心理、內(nèi)心、觀念、泛化和至境五種，主張要恢復(fù)“意象”的古義，即“表意之象”。文學(xué)意象是詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)核心概念，屬于顧祖釗先生歸納的五種意象中的觀念意象，具有極強(qiáng)的象征意義，也可以說(shuō)是象征意象。文學(xué)意象的使用不僅能提高詩(shī)歌作品表達(dá)的豐富性，而且能增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，讓讀者通過(guò)文字閱讀就能感受到作者要表達(dá)的情感，體驗(yàn)到作者要傳達(dá)的情緒，從而與作者產(chǎn)生思想上的共鳴。上述的“觀念意象”，是文學(xué)作品中最為常見(jiàn)的一種表意性藝術(shù)形象，在表達(dá)某種抽象觀念或哲理時(shí)最有優(yōu)勢(shì)。詩(shī)人通過(guò)由自身認(rèn)知或經(jīng)歷而形成的觀念以特定形象穿插于詩(shī)歌作品中，向讀者傳達(dá)特殊的寓意，表達(dá)特別的情感，這樣的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了詩(shī)人的主觀情感與客觀理性相融合的過(guò)程。

吉狄馬加從20世紀(jì)80年代開(kāi)始創(chuàng)作至今，大量作品先后被譯為多國(guó)語(yǔ)言傳播到海外，這位優(yōu)秀的彝族詩(shī)人無(wú)疑是中國(guó)少數(shù)民族新時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作史上的一位杰出代表。從《我，雪豹……》到《印第安人》，從《致自己》到《分裂的自我》，從《一個(gè)獵人孩子的自白》到《裂開(kāi)的星球》，我們看到了吉狄馬加內(nèi)心世界的豐富、精神世界的強(qiáng)大以及思想認(rèn)知的高度，他在詩(shī)歌中體現(xiàn)了從個(gè)體到民族、從國(guó)家到世界、從同一到多樣等多個(gè)角度、多個(gè)層面的思考，是一位“把個(gè)人性、民族性、國(guó)家性和世界性集于一身的詩(shī)人”。

《應(yīng)許之地》是吉狄馬加又一力作，這首長(zhǎng)詩(shī)的詩(shī)文有很多維度的深思，描寫(xiě)了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)極具后現(xiàn)代特征的同一性的抗?fàn)?、?duì)傳承民族文化傳統(tǒng)的吶喊、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的思考，詩(shī)作中不乏以豐富的文學(xué)意象來(lái)表達(dá)詩(shī)人的思想高度及其強(qiáng)烈情感。這首長(zhǎng)詩(shī)又是吉狄馬加精神世界的邏輯起點(diǎn)。

二、《應(yīng)許之地》中的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性

詩(shī)作中有很多對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)代性特征的描寫(xiě)，使用了很多傳統(tǒng)事物名詞以喚起世人對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考。

長(zhǎng)詩(shī)開(kāi)篇是對(duì)“現(xiàn)代性”的審視。如今人類(lèi)社會(huì)高速發(fā)展，“在傳統(tǒng)的笛子與球體之間”， 社會(huì)生活節(jié)奏快，人們每天忙于生活的奔波，享受現(xiàn)代工業(yè)帶來(lái)的便捷快感，早已無(wú)暇顧及傳統(tǒng)的“笛子”能帶來(lái)美妙的音樂(lè)?！澳抢镄切桥c頭的距離沒(méi)有改變，/但它與我們的靈魂卻若即若離”，自然界中人類(lèi)與客觀存在的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有變化，但人類(lèi)與自然之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變，“再?zèng)]有吹豎笛的兒童在山崗上揮手，/他羊群的蹤影早已消失于昨天”。隨著人們生活方式的改變，現(xiàn)在已沒(méi)有半農(nóng)半牧的生活，也見(jiàn)不到在山崗、在天邊人與自然和諧共處的美好景象。詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描寫(xiě)聚焦于“這是現(xiàn)代星球的漂浮物”“這里標(biāo)準(zhǔn)的街區(qū)經(jīng)過(guò)科學(xué)的規(guī)劃”“沒(méi)有泥土和四季的呼吸留下的味道”?！斑@是電氣和升降機(jī)搭載的廟宇”，用“鋼鐵和水泥搭建的混合物”澆筑的“未來(lái)的家園”，映射出詩(shī)人在現(xiàn)代社會(huì)中的高聲吶喊，激勵(lì)人們抗?fàn)巶€(gè)體的孤獨(dú)及世界的冰冷。

詩(shī)人并沒(méi)有一味否定現(xiàn)代社會(huì)事物的先進(jìn)性，反而一直在思考如何在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間尋得一種平衡，“這是科學(xué)的勝利，這是技術(shù)的勝利，/但這絕不是人的全部的勝利，因?yàn)槲覀?失去了最后一個(gè)能完整吟唱搖籃曲的人”。搖籃曲作為母親撫慰孩子入睡的歌曲，輕柔甜美，簡(jiǎn)短易學(xué)，是口傳文化中最容易保留下來(lái)的內(nèi)容之一，而母親是生命的發(fā)源地，我們視黃河為母親河，視祖國(guó)為母親，可見(jiàn)“母親”一詞在中國(guó)人心中的重要性，如此可見(jiàn)幼時(shí)母親吟唱的“搖籃曲”在每個(gè)人心中的地位之重?，F(xiàn)代社會(huì)有“智能的城市”“風(fēng)能旋轉(zhuǎn)葉片”“電腦”，可詩(shī)人對(duì)人們是否“能完整吟唱搖籃曲”產(chǎn)生了質(zhì)疑，“搖籃曲”即是詩(shī)人眷戀傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。如詩(shī)中所講，孩子們得見(jiàn)的“山地馬”作為保護(hù)物種圈養(yǎng)在動(dòng)物園，卻不知還有“馬鐵蹄”所寄托的中國(guó)騎士精神的存在，更不知博物館中存放的“三色馬鞍的制作者”的“精品”，不僅是傳統(tǒng)手工匠人的心血，還是一個(gè)民族的藝術(shù)代表，更是一個(gè)民族信仰的體現(xiàn)。

在這篇長(zhǎng)詩(shī)中，吉狄馬加沿用了具有彝族色彩的一些自然界的意象詞語(yǔ)，如火、鷹、玉米、蕎麥、馬鈴薯等?！盎稹笔羌荫R加詩(shī)作中常見(jiàn)的意象詞，帶著“火”字的詞語(yǔ)諸如“火焰”“火光”“火塘”“火把”等，多次出現(xiàn)在《火神》《火塘閃著微暗的火》《火焰與詞語(yǔ)》等詩(shī)作中，《應(yīng)許之地》這首長(zhǎng)詩(shī)中也多次出現(xiàn)了“火”。彝族傳統(tǒng)住所中的“火塘”，傳統(tǒng)節(jié)日中的“火把節(jié)”，生活中的“火葬地”，都說(shuō)明了“火”對(duì)于生活在高寒地區(qū)的彝族人來(lái)說(shuō)是非常重要的，它不僅是物質(zhì)生活的需要，更是精神生活的必備。彝族人對(duì)火的崇敬猶如很多民族崇拜太陽(yáng)一般，這是彝族人正直善良、積極樂(lè)觀的精神本質(zhì)。在彝族文化中，“鷹”也具有非常重要的象征意義。在彝族的一些傳說(shuō)和神話故事中經(jīng)常出現(xiàn)鷹的形象，它被視為神圣的象征，代表著勇敢和力量，是為彝族人民帶來(lái)吉祥的靈物，如詩(shī)中所寫(xiě)：“那時(shí)唯一的鷹還盤(pán)旋在高處”“鷹仍然在寧?kù)o的虛空矚望移動(dòng)的印記”，詩(shī)人以鷹這一典型的形象映射自己以一位彝族詩(shī)人的眼光審視他眼中的世界。玉米、蕎麥、馬鈴薯雖然是人類(lèi)勞作之物，但也來(lái)源于大自然，在彝族人傳統(tǒng)的高寒生活之地，這些作物都是人們賴(lài)以生存的食物，在彝族人的眼里，它們的重要性不亞于“火”。

三、《應(yīng)許之地》中的同一性與多樣性

詩(shī)人在《應(yīng)許之地》中不僅思考現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的共生關(guān)系，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)中常存的趨同性有大膽的質(zhì)疑。世界全球化帶來(lái)“世界的同一性”，“河流被切成數(shù)字的香腸”“從每一扇窗戶看到的都是同一種景象”“成群立體的水泥建筑物如同克隆的產(chǎn)品，/這是現(xiàn)代星球的漂浮物，/不是似曾相識(shí)，而是同一張臉”“就連每天的基本事物也大同小異”。不管是建筑物，還是食物，甚至是人的面貌都可以被復(fù)制，可以在這個(gè)工業(yè)社會(huì)被無(wú)限趨同，詩(shī)句“技術(shù)的白晝是世界的黑夜”說(shuō)明詩(shī)人對(duì)這一切憂心忡忡。

從個(gè)體的角度來(lái)看，過(guò)度的世界同一性會(huì)限制個(gè)人的創(chuàng)造力和個(gè)性的發(fā)展，如果所有人都遵守同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以相同的模式生活，那么獨(dú)具個(gè)性的想法和創(chuàng)新就可能被壓抑了。當(dāng)然，過(guò)度的世界同一性更會(huì)帶來(lái)文化多樣性的喪失，如同沒(méi)有“紅色的穗須”，瑪瑙也失去了獨(dú)特性，可以說(shuō)豐富多樣的文化被單一的模式所取代，是人類(lèi)文化的巨大損失，因此，詩(shī)人呼吁“把求同存異的想法告訴更多人”，在“不同方言的詞語(yǔ)構(gòu)成的群山、峽谷和森林”之中，遇見(jiàn)“肩上搭著披氈在山路上唱著/情歌的穿小褲腳的月琴手”，遇見(jiàn)“被雌野雞的叫聲召喚到山梁羽毛閃閃發(fā)光的雄雞”，這樣獨(dú)特的風(fēng)景就是保有文化多樣性的一種體現(xiàn)，美應(yīng)該存在于世間萬(wàn)物的豐富多樣的千差萬(wàn)別之中，如此才會(huì)有精彩紛呈、壯麗非凡的大千世界。

四、《應(yīng)許之地》中的民族性與世界性

《應(yīng)許之地》從彝族歷史文化的傳承出發(fā)，思考的是整個(gè)人類(lèi)何去何從，作者站在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的高度，將自己放置于深邃而廣闊的背景之中。他說(shuō)過(guò)：“因?yàn)閭€(gè)體經(jīng)驗(yàn)與集體經(jīng)驗(yàn)在任何精神表達(dá)中都不會(huì)是沒(méi)有關(guān)系的，我歷來(lái)認(rèn)為詩(shī)歌不僅僅是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的一種表達(dá)，更重要的是它還要表現(xiàn)出與其他生命的關(guān)系，否則我們的詩(shī)歌就很難引起他人心靈的共鳴?！痹?shī)人在詩(shī)作中描寫(xiě)的更多的是彝族人的生活場(chǎng)景，但對(duì)問(wèn)題本質(zhì)的思考是站在了世界人類(lèi)的角度上的。“那時(shí)唯一的鷹還盤(pán)旋在高處”，“從最高的地方俯瞰大地，哦，星球”，鷹作為彝族人的象征，從高處凝視大地，關(guān)注整個(gè)星球，這是詩(shī)人借用彝族的精神圖騰，既讓世界看到了民族文化的特點(diǎn)，也使民族文化不僅僅局限于本民族的文化發(fā)展，而更要關(guān)注世界發(fā)展。除此而外，詩(shī)中還有很多集合名詞。例如，所有、任何、人類(lèi)、世界、廟宇等，這樣的詞匯與意象疊加，成就了吉狄馬加“宏大敘事”的風(fēng)格，崇高、有勇氣、有擔(dān)當(dāng)。

在《應(yīng)許之地》中，詩(shī)人將彝族文化和世界其他地區(qū)的文化結(jié)合起來(lái)，讓這首長(zhǎng)詩(shī)在被本民族所傳唱的同時(shí)，又能被世界其他地區(qū)的民族所接受。例如，長(zhǎng)詩(shī)的主題“應(yīng)許之地”是根據(jù)古希伯來(lái)經(jīng)典而來(lái)，但在吉狄馬加心中的“應(yīng)許之地”無(wú)疑是千萬(wàn)彝族同胞的故鄉(xiāng)——中國(guó)的大西南，從云南的無(wú)量山到貴州的六盤(pán)水，直至四川的大小涼山，故土包含了詩(shī)人的美好回憶，是世界上最美的地方，用“應(yīng)許之地”更能讓其他民族理解這個(gè)詞所承載的含義。

長(zhǎng)詩(shī)中對(duì)比“撒哈拉沙漠的月光”與“北極的冰水”，讓世界其他地區(qū)的讀者了解到詩(shī)人想要表達(dá)在諾大的世界中，黑與白、生與死、善與惡等不同面給予人類(lèi)的考驗(yàn)是一致的，人們的感受如此相同正說(shuō)明了世界之??；羅素是20世紀(jì)西方最有影響力的哲學(xué)家之一，長(zhǎng)詩(shī)中使用羅素的觀點(diǎn)，目的是讓世界其他地區(qū)讀者更容易理解詩(shī)人對(duì)真、善、美的追求，如“羅素說(shuō)給未來(lái)人的話/被天上的星星和父親般永恒的太陽(yáng)證明是對(duì)的”那樣純粹。

五、《應(yīng)許之地》中的傳承與發(fā)展

詩(shī)人在這首長(zhǎng)詩(shī)中無(wú)處不在地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。在人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)期，火的保存與傳遞意味著保存了生存和發(fā)展的希望，在詩(shī)文中“哦，火焰”照亮“一千年智慧的集散地”，“唯有火光”能照亮世界，讓人們圍坐，看見(jiàn)黑暗中的真實(shí)。在吉狄馬加的精神世界里，火作為最具傳統(tǒng)含義的代表，來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代，存于現(xiàn)代社會(huì)，去向“未來(lái)的家園”，火與太陽(yáng)一樣都是溫暖的載體、希望的象征，只要有傳承人——“講述者”的存在，人類(lèi)永遠(yuǎn)都能保有在陽(yáng)光照射下“向萬(wàn)物致敬”的精神。

長(zhǎng)詩(shī)中不乏詩(shī)人對(duì)人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的思考，“孩子從電腦上收看偷獵者在北極/肢解海豚的過(guò)程，而書(shū)桌上的白紙/已被殺戮者意念的指紋傾瀉染紅”。一方面，詩(shī)人憂心社會(huì)的現(xiàn)代性帶給人類(lèi)便捷生活的同時(shí)，會(huì)讓人類(lèi)知識(shí)的傳承者無(wú)法辨清世間的黑與白。另一方面，詩(shī)人也向人們敲響了與自然和諧共處的警鐘，正如王家新給吉狄馬加這首長(zhǎng)詩(shī)所作的序《逆風(fēng)而上的鷹與“歷史的天使”》中所提及的“無(wú)詩(shī)，無(wú)思”，詩(shī)文正是詩(shī)人給予世間所有善與惡最直接的回應(yīng)，如果沒(méi)有詩(shī)文中語(yǔ)言的自我思考，這種來(lái)自靈魂深處的拷問(wèn)也將不復(fù)存在。

人類(lèi)文明到底要走向何方，吉狄馬加在詩(shī)文中給予了回答。人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展，今日之傳統(tǒng)與明日之傳統(tǒng)也會(huì)不同，詩(shī)人希望“童年丟失的木碗將神奇地出現(xiàn)在眼前”，人們看見(jiàn)“久違的穿斗結(jié)構(gòu)的天宇/以及神話中巨人的木勺”，“鷹仍然在寧?kù)o的虛空矚望移動(dòng)的印記”。詩(shī)人使用“童年丟失的”“久違的”“仍然在”表達(dá)在社會(huì)快速發(fā)展時(shí)，他對(duì)漠視的傳統(tǒng)文化的惦念，全詩(shī)更是使用了大量彝族傳統(tǒng)文化標(biāo)示的詞語(yǔ)，如“畢摩”“庫(kù)史”“朵洛荷”等抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)本民族文化的特殊情感和文化自信。同時(shí)，詩(shī)人從傳統(tǒng)出發(fā)，以可持續(xù)發(fā)展的眼光審視人類(lèi)的現(xiàn)在，思考人類(lèi)的未來(lái)，雖然“千百次地離開(kāi)過(guò)這里，但他們/還會(huì)回去，那是因?yàn)樽骒`還在那里”，“我們還要回到原野，尋找萬(wàn)物新婚的氈子”，“讓古老的語(yǔ)言在最新的法律上/變成這個(gè)世界的文本！”這樣的詩(shī)文無(wú)不表達(dá)詩(shī)人對(duì)故土的眷戀、對(duì)傳統(tǒng)的惦念、對(duì)發(fā)展的渴望、對(duì)傳承的希望。

六、結(jié)束語(yǔ)

吉狄馬加從來(lái)都有書(shū)寫(xiě)民族志的志向，從他的作品中能看到一個(gè)民族的歷史、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、精神信仰。詩(shī)人在這首長(zhǎng)詩(shī)中以慣有的風(fēng)格和方式體現(xiàn)了在全球化高度趨同的時(shí)代，轉(zhuǎn)身遁入彝族傳統(tǒng)文化的自我審視當(dāng)中，長(zhǎng)詩(shī)從現(xiàn)實(shí)世界中遭遇問(wèn)題的疑惑到深度思考后解決問(wèn)題，詩(shī)人經(jīng)歷了痛苦、掙扎、吶喊、新生的過(guò)程，盡管訝異于人類(lèi)處在發(fā)展瓶頸而不自知，但還是保有希望和夢(mèng)想。詩(shī)中所說(shuō)“這也許不是我們想象的那個(gè)時(shí)代，/能背誦英雄譜系的孩子越來(lái)越少，/在送葬隊(duì)伍中能領(lǐng)唱的人/已變成稀有動(dòng)物”，但仍不乏能背誦、能領(lǐng)唱之人。詩(shī)人在人類(lèi)文化傳承中扮演著不可或缺的角色，他們的作品能跨越時(shí)空成為人類(lèi)共同的財(cái)富，因此詩(shī)人還肩負(fù)著重要的社會(huì)責(zé)任，“雖然他站在固定的位列歌唱，/但他手中熊熊的火把卻照亮了世界”。吉狄馬加作為詩(shī)人，創(chuàng)作優(yōu)秀詩(shī)歌的初心未改，其張力十足的詩(shī)文猶如真理一般能驅(qū)散世間愚昧和無(wú)知，啟迪人們的心靈，帶給人們勇氣，“人類(lèi)的種族在火把的引領(lǐng)下再次返回狂野”，薪火相傳到達(dá)“應(yīng)許之地”。

這是一首宏大敘事長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)人由己及他，由大涼山及華夏大地，由彝族人及整個(gè)人類(lèi)，運(yùn)用大量文學(xué)意象，從不同的高度和維度剖析現(xiàn)代社會(huì)的普遍性，尋求個(gè)人與群體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界之間的最佳平衡點(diǎn)，使之建立立體多維的聯(lián)系，重構(gòu)精神世界的中心。吉狄馬加深知社會(huì)的發(fā)展永不會(huì)停止，正確認(rèn)知?dú)v史，未來(lái)發(fā)展才能保有可持續(xù)，正確看待傳統(tǒng)，人類(lèi)文明才能保有可傳承。正如朱熹所感“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，只有知道源頭認(rèn)知文化從哪里來(lái)，才能解決文明要到哪里去。

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作者單位：西昌學(xué)院

基金項(xiàng)目：四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心資助項(xiàng)目“涼山彝族詩(shī)歌英譯文化意象研究——以《應(yīng)許之地》英譯本為例”（YZWH2435）。

作者簡(jiǎn)介：柳艷琳（1980—），女，漢族，四川西昌人，碩士研究生，講師，研究方向：英語(yǔ)翻譯、英語(yǔ)教育。