《文心雕龍》以“清”論文研究

[摘 要] 以“清”論文是中國傳統(tǒng)詩學(xué)中重要的審美評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。值得注意的是，在《文心雕龍》之前，“清”主要在人物品評領(lǐng)域使用，以“清”論文者并不多見，且限于語言形式的層面。受玄學(xué)思維方式的影響，“清”的內(nèi)涵在《文心雕龍》中得到豐富和發(fā)展。劉勰把“清”的使用范圍拓展到構(gòu)思、立意、文體、風(fēng)格等方面，中國傳統(tǒng)詩學(xué)中以“清”論文的傳統(tǒng)在《文心雕龍》中正式確立。

[關(guān)鍵詞] 清 《文心雕龍》 劉勰

[中圖分類號] I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）21-0117-04

“清”是中國傳統(tǒng)詩學(xué)中重要的審美范疇。它發(fā)端于先秦時(shí)期，在六朝玄學(xué)為主的哲學(xué)底色下，內(nèi)涵得到了進(jìn)一步豐富，最終在劉勰所著的《文心雕龍》中蔚為大觀。

一、“清”的哲學(xué)內(nèi)涵與含義流變

何莊認(rèn)為：“‘清’ 的哲學(xué)思想來源于“道家的清心寡欲與儒家的以禮節(jié)情?！盵1]在道家形而上的思維方式中，“道”是老子哲學(xué)體系中的最高范疇，是宇宙和世界的本原，老子曾說過“天得一以清”，一即為“道”，意思是天因得道而能清澈澄明，“清”作為道的集中體現(xiàn)方式和本體特征，是道家思想中最高的審美追求之一。道家清凈無為、返璞歸真的生活方式也是圍繞著“清”所展開的，保持著“清”這種審美狀態(tài)，才能忘記“物”和“我”的存在，從而以自然無為的心境去感應(yīng)物體。在儒家的哲學(xué)體系中，“清”有清正、清廉、清和的內(nèi)涵，主要用來形容人道德高尚和政治清明。“夫水者，君子比德焉”，就是用水之清澈來比喻君子美好的德行。此外，“樂而不淫”“哀而不傷”的情感形式以及“中庸”“中和”的美學(xué)觀念，都是儒家尚“清”的體現(xiàn)。到了魏晉時(shí)期，在名教與自然融合的背景下，“清”的內(nèi)涵范圍開始擴(kuò)大，不再作為儒家和道家思想的精神區(qū)分。儒家思想中“清”所代表的道德政治規(guī)約與道家思想中“清”體現(xiàn)的自由淳樸的人格理想逐漸彼此滲透。

“清”最開始表達(dá)的是“純凈、純潔”的自然意義。如《國風(fēng)·魏風(fēng)·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗?！薄睹献印とf章下》：“當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也?！薄蹲髠鳌は骞四辍分械摹百购又?，人壽幾何。”有一些開始用于形容人的品質(zhì)，如《國風(fēng)·鄭風(fēng)·清人》：“清人在彭，駟介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔?！薄渡袝び輹に吹涞诙罚骸爸痹瘴┣濉?，均有表示品格清正之意。這在《離騷》中進(jìn)一步發(fā)軔，屈原用“扶清白以死直兮，固前圣之所厚”來表白自身的高潔人格。漢末，“清議”之風(fēng)盛行，“清”在倫理學(xué)意義方面使用，成為統(tǒng)治者人才選舉、士人入仕的考量標(biāo)準(zhǔn)；曹魏時(shí)期，曹丕在《典論·論文》中把“清”和“氣”結(jié)合了起來：“文以氣為主，氣之清濁有體”，曹丕的觀點(diǎn)使得“清”這一概念在生理層面與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了聯(lián)系。其后，“清”在《世說新語》中被大量運(yùn)用于人物品評，來形容人的德行。例如《世說新語·品藻》二四：“治身清貞，大修計(jì)較。”[2]這里的“清貞”意為對待自身廉潔清正；又如《世說新語·賞譽(yù)》三八：“庾公猶憶劉、裴之才俊，元甫之清中。”[2]這里的 “清中”指人品清明公正，心地清白；《世說新語·文學(xué)》二五中有云“南人學(xué)問清通簡要”[2]，“清”在這里則首次運(yùn)用于形容學(xué)問，用來評價(jià)南人做學(xué)問清晰通達(dá)。值得注意的是，在《世說新語》中也開始出現(xiàn)了用“清”來品評詩文的例子，《世說新語·輕詆》第十三則劉孝標(biāo)注引《柔集敘》：“相贈(zèng)詩書，清婉辛切！”[2]直到陸機(jī)的《文賦》，“清”開始成為文學(xué)評論的概念：“清”在文中出現(xiàn)了7次，6次作為文章的審美概念來使用。如：“藻思綺合，清麗千眠”“或清虛以婉約”。

二、《文心雕龍》中的以“清”論文

“清”作為詩學(xué)審美范疇在《文心雕龍》中共出現(xiàn)44次，形成了一個(gè)以“清”為核心的復(fù)合概念群。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)和歸納，“清”在《文心雕龍》中所容納的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)為5個(gè)方面——清峻、清省、清麗、清新、清典。每種美學(xué)內(nèi)涵在使用方面都有不同的側(cè)重。其中：清峻側(cè)重于對文章整體風(fēng)格的形容，清省、清麗和清新側(cè)重于文章的形式，即語言、立意、文體方面，清典則主要用于文章的構(gòu)思層面。

魏晉時(shí)期，玄風(fēng)鼓蕩，玄學(xué)逐漸成為主流思潮。玄學(xué)以“無”作為本體，是宇宙和世界的本原，“有”的本質(zhì)仍然是“無”。因此，要把握本質(zhì)，就要實(shí)現(xiàn)對“有”的超越。魏晉風(fēng)度在日常生活中的表現(xiàn)是飲酒、服藥，以此來實(shí)現(xiàn)對短暫有限生命的超越。在文學(xué)方面，同樣要實(shí)現(xiàn)對“有”的超越——“以‘有’握‘無’超越有限而達(dá)到無限去追尋人、物內(nèi)在美質(zhì)是玄學(xué)與文學(xué)、美學(xué)之結(jié)合點(diǎn)?！盵3]毫無疑問，玄學(xué)與文學(xué)的結(jié)合為“清”的內(nèi)涵在《文心雕龍》中的豐富和發(fā)展提供了思維方式，“清”作為文學(xué)審美范疇得以在其中集中綻放。

首先，根據(jù)玄學(xué)的理論，人的語言、表情和動(dòng)作是具體存在的“有”，人的才性和情感是抽象的“無”，藝術(shù)創(chuàng)作就是要通過“有”來傳達(dá)“無”，因此對人物的才性和情性的表現(xiàn)高度重視?！扒寰边@一美學(xué)內(nèi)涵便體現(xiàn)了這種時(shí)代追求。面對當(dāng)時(shí)“言貴浮詭，文繡鞶帨”的文壇，劉勰提倡明朗剛健的風(fēng)格，追求情志表達(dá)鮮明的文風(fēng)。他在《風(fēng)骨》篇里對他心中的理想文風(fēng)進(jìn)行了詳細(xì)論述，明確了文章寫作的“正式”是“風(fēng)清骨峻”[4]。吳承學(xué)先生曾指出“風(fēng)骨”在人物品藻與文學(xué)批評之間的內(nèi)在聯(lián)系：“在人物品評時(shí)，‘風(fēng)骨’是指由人體形貌表現(xiàn)出來的精神面貌，即由人體骨相結(jié)構(gòu)顯示出來的內(nèi)在力量的氣勢，由風(fēng)姿風(fēng)采而產(chǎn)生的感染力和魅力。文學(xué)藝術(shù)批評中的‘風(fēng)骨’，取義形式和內(nèi)涵也近于此?！盵5]與“風(fēng)骨”這一概念相同，“清峻”也在人物品評領(lǐng)域有大量的使用，原多指通脫清高的人品。魏晉時(shí)期人物品藻盛行，“清峻”從人格美的領(lǐng)域進(jìn)入到了藝術(shù)美。在劉勰這里，用來特指情志表達(dá)澄明朗暢的文風(fēng)。劉勰在《時(shí)序》篇里稱“簡文勃興，淵乎清峻?！盵4]這里“清峻”的內(nèi)涵便更側(cè)重于形容人品。在《明詩》篇中，劉勰用“嵇志清峻”[6]形容嵇康的人品，也很好地概括了嵇康清拔脫俗、通脫有力的詩歌風(fēng)格。關(guān)于嵇康其人，《世說新語》中有記載：“康性絕巧，能鍛鐵。家有盛柳樹，乃激水以圜之，夏天甚清涼，恒居其下傲戲，乃身自鍛。家雖貧，有人說鍛者，康不受直。唯親舊以雞酒往與共飲啖，清言而已?！盵2]可見，嵇康擁有清遠(yuǎn)高潔的人生志趣。同時(shí)，他個(gè)性耿介， 思想激切?！稌x書·嵇康傳》記載了孫登對他的評價(jià)：“君性烈而才雋”[7]，嵇康性格的這一側(cè)面在其創(chuàng)作中得到了更多的體現(xiàn)。例如，嵇康系獄后所作的《幽憤詩》：“順時(shí)而動(dòng)，得意忘憂。嗟我憤嘆，曾莫能儔。事與愿違，遘茲淹留。窮達(dá)有命，亦又何求?！敝笔阈匾埽L(fēng)格嚴(yán)肅峻切，感情激憤，暢快淋漓。

其次，“言”“意”關(guān)系是魏晉玄學(xué)的又一基本命題。有學(xué)者指出：“‘言不盡意’論喚起了文學(xué)對語言局限性的警覺，使如何準(zhǔn)確掌握語言運(yùn)用之‘度’成為魏晉南北朝文論的新課題?！员M意’論堅(jiān)定了文學(xué) ‘立言’ 不朽的信心，使文學(xué)語言形式的鍛造問題成為魏晉南北朝文論關(guān)注的重心?！盵8]清省、清麗和清新的美學(xué)內(nèi)涵正體現(xiàn)了對形式之完滿、自然的追求?！扒迨　奔疵魑??！度鄄谩菲Q：“士龍思劣，而雅好清省?！盵4]這是由“清”的本義水清引申出來的基本內(nèi)涵，主要指的是文辭的凝練、省凈以及文意上的取舍和節(jié)制?！扒妍悺眲t常用來形容文體?！抖▌荨菲Q：“賦頌歌詩，則羽儀乎清麗?！盵4]劉勰在這里明確提出了賦、頌、歌、詩四種文體以清麗為準(zhǔn)則，認(rèn)為文章要“循體而成勢”，要做到因體制宜。關(guān)于詩這種文體的“清”，劉勰在《明詩》篇里有更進(jìn)一步的解讀，他說：“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！盵6]進(jìn)一步區(qū)分了五言詩和四言詩兩種文體，指出了清麗是五言詩相對于四言詩的特點(diǎn)。黃侃《文心雕龍?jiān)洝芬龘从荨段恼铝鲃e論》云：“雅音之韻，四言為正。其馀雖備曲折之體，而非音之正也。”[9]四言詩是著意于“雅”而言的，魏晉以來崛起的五言詩則是以“清”為勝，并到南朝蔚為大觀，因此被稱為“流調(diào)”。劉勰隨后又稱“茂先凝其清”[6]，認(rèn)為張華的詩作有“清”的特質(zhì)。首先，從形式的層面來看，張華詩中“清”字出現(xiàn)的頻率很高，如《答何劭》 其一：“穆如灑清風(fēng)，灸若春華敷”；《情詩》：“蘭蕙緣清渠，繁華蔭綠諸”“明月耀清景，隴光照玄墀”。此外，從詩歌的總體意境層面來看，這些句子大都用字精煉，意境淡雅。與早先從本義引申而來的內(nèi)涵不同，此處之“清”已不同于明晰省凈之“清”，而偏向指一種精致華麗的詩歌風(fēng)格，這是劉勰對“清”的內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步擴(kuò)展的表現(xiàn)。有學(xué)者曾經(jīng)指出：“劉勰所說之‘清’，有一些側(cè)重言辭方面，但已與前期的‘清省’不同，不是很強(qiáng)調(diào)語辭的簡約，更多的是和‘麗’字結(jié)合在一起，指經(jīng)過錘煉的語言的精致之美。與簡約的關(guān)系并不大，而與‘麗’有更大的關(guān)系，凡是采用精致優(yōu)美的語言，而不刻意、過多地堆砌繁縟的辭藻，沒有過多的人工雕琢的痕跡的這種語言風(fēng)格，都可以稱為清麗?！盵10]同時(shí)，劉勰也意識到了“新”之于“清”的決定性作用。他在《熔裁》篇里稱：“及云之論機(jī)，亟恨其多，而稱清新相接，不以為病。”[4]陸云雖對陸機(jī)行文繁縟不滿，但更肯定了他立意謀篇的清淡新奇。同樣，在《誄碑》篇里評價(jià)周勰和胡廣等人的碑文：“清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立?！盵6]指出了創(chuàng)作時(shí)用詞立意應(yīng)力求變化新穎?？傊瑒③脑谇叭恕扒迨　钡幕A(chǔ)上賦予了“清”新的內(nèi)涵，不再簡單地強(qiáng)調(diào)語辭的簡約，而要追求語言的精致之美和新穎之美，要達(dá)到“以少總多”的效果，用簡潔的語言涵蓋豐富的意蘊(yùn)，語言使用要新穎，不陷于平庸。與此同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識到劉勰對精致之美的追求是有限度的，即美要自然。劉勰反對刻意堆砌繁縟辭藻的行為，這體現(xiàn)了他執(zhí)正馭奇的原則。

最后，魏晉時(shí)期由于名教與自然的關(guān)系得到了調(diào)和，儒家思想講求的道德和政治也被納入了藝術(shù)美。在這樣一種思想傾向的影響下，逐漸形成了“清典”這一美學(xué)內(nèi)涵?！扒宓洹奔辞妍惖溲拧Ｏ噍^于單純的“清省”，“清典”對文章的思想是否純正，行文是否符合傳統(tǒng)和法度提出了更高的要求。在《明詩》篇中，劉勰這樣評價(jià)張衡的《怨篇》：“至于張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩緩歌》，雅有新聲?！盵6]張衡在《怨篇》中寫道：“猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。雖曰幽深，厥美彌嘉?！边@里張衡繼承屈原開辟的香草美人傳統(tǒng)，借蘭花來表達(dá)自己的高潔人格，引經(jīng)據(jù)典，風(fēng)格清麗典雅。在劉勰眼中，儒家經(jīng)典是最具有“風(fēng)骨”的典范之作，在思想情感層面上也具有“思無邪”的特點(diǎn)。因此，他秉持“文必宗經(jīng)”的思想，把儒家思想作為最高審美規(guī)范并落實(shí)到文章的語言形式和思想內(nèi)容中。在《頌贊》篇中，劉勰指出了頌體寫作的要領(lǐng)“原夫頌惟典懿，辭必清鑠?！盵6]除了頌這種文體，劉勰對其他文體平正典雅的風(fēng)格也有相同的追求。他在《宗經(jīng)》篇中提出了六條標(biāo)準(zhǔn)：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！盵6]不僅要求感情真摯、風(fēng)格清純、敘事真實(shí)，對文辭也做出了要求，這具體包括字句、音節(jié)、篇章等方面，在此后的一些篇目中有具體的論述，如《練字》篇：“一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)?！盵4]《章句》篇：“句之清英，字不妄也；振本而末從，知一而萬畢矣?！盵4]《聲律》篇：“又詩人綜韻，率多清切?！盵4]總之，“清典”這一內(nèi)涵體現(xiàn)了劉勰主張取法儒家經(jīng)典，從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)的態(tài)度。在思想上要莊嚴(yán)肅穆、古樸端莊；在字句的使用層面要向經(jīng)書學(xué)習(xí)，從而達(dá)到字句清英、音節(jié)清切、篇章清靡的效果。

三、《文心雕龍》后以“清”論文的發(fā)展

劉勰在《文心雕龍》中大規(guī)模以“清”論文的影響首先體現(xiàn)在稍后鐘嶸的詩歌評論著作《詩品》中。蔣寅先生指出：“曹丕論詩賦的審美特征曾獨(dú)標(biāo)‘麗’字，陸機(jī)附以‘清’而成‘清麗’，以為文章美的共同標(biāo)準(zhǔn)，劉勰這里又將它從‘文章’中剝離出來，獨(dú)歸于詩，遂使‘清’在詩中的地位得以確立。”[11]《詩品》承續(xù)《文心雕龍》，大量用“清”字論五言詩歌，全書中“清”字出現(xiàn)了近20次，如：嵇康條“然讬喻清遠(yuǎn)，良有鑒裁，亦未失高流矣?！盵12]鮑照條：“然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)?！盵12]到盛唐時(shí)期，“清新”的這一內(nèi)涵又影響到了詩人李白和杜甫。李白把“清水出芙蓉，天然去雕飾”作為自己的風(fēng)格追求。杜甫用“清新庾開府，俊逸鮑參軍”來評價(jià)李白的詩歌創(chuàng)作，同時(shí)自身也有很多詩句體現(xiàn)了他對清新詩風(fēng)的追求：例如“詩清立意新”“更得清新否，遙知對屬忙。”到了晚唐，司空圖所作《二十四詩品》中特立“清奇”一品，體現(xiàn)了其對“清幽”詩境的追求。宋代，“清”的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的深化。蘇軾很注重對“清”風(fēng)格的追求，常常以“清”論詩，如“清詩五百言，句句皆絕倫”；范溫把“清”作為詩歌的主要風(fēng)格之一；張炎把“清空”作為詞的理想境界。元代，方回進(jìn)一步發(fā)展了“清新”這一內(nèi)涵，提出了新的看法：“非清不新，非新不清，同出而異名，此非可以體用言也?！彼麑Α扒濉焙汀靶隆钡年P(guān)系重新進(jìn)行了思考，認(rèn)為“清”和“新”密不可分，是同質(zhì)的關(guān)系。詩人元好問也注意到了“清氣”對于詩人的珍貴，并主張?jiān)娙藦淖匀恢形铡扒鍤狻?，用來助推自我的詩歌?chuàng)作。明清時(shí)期，“清”在詩歌評論領(lǐng)域中更是頻繁出現(xiàn)：胡應(yīng)麟在《詩藪》中對“清”的強(qiáng)調(diào)，提出了詩歌應(yīng)做到格清、調(diào)清、思清、才清；竟陵派代表人物鐘惺提出了“詩為清物”說；袁枚提出了“詩貴清真”說等，都體現(xiàn)了后世詩論家對“清”這一概念的關(guān)注。

四、結(jié)語

劉勰既站在經(jīng)典的立場上尊古守古，又著眼于文學(xué)的發(fā)展角度力主創(chuàng)新，求新求變，而“清”這一概念的內(nèi)涵正好很好地兼顧這兩方面。因此，“清”在《文心雕龍》中得到了大規(guī)模的使用。在這樣的前提下，劉勰對“清”的使用做了進(jìn)一步開拓，上至對理想文風(fēng)的追求，下至文章寫作時(shí)的構(gòu)思立意，賦予了“清”新的內(nèi)涵。在《文心雕龍》之后，“清”在由唐代到清代的整個(gè)中國古代詩學(xué)史上都不曾缺席，代表了中國古代詩學(xué)獨(dú)特的審美趣味。最后，由于“清”本身廣泛的包容性和極強(qiáng)的派生性，對其不同時(shí)期審美內(nèi)涵的研究還有待于進(jìn)一步深入。

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（特約編輯 楊 艷）