雜史雜說類文言文文體特征及閱讀策略研究

[摘 要] 本文立足高考和文言文教學(xué)，對雜史雜說類文言文進行描述性定義。本文先闡述雜史雜說類文言文的三個文體特征：以對話形式呈現(xiàn)生活場景、推進話題討論，生活氣息濃郁，具有自然靈動之美；以多個片段、故事或寓言連綴成篇，呈現(xiàn)豐富的文本層次，指向現(xiàn)實關(guān)懷；以簡筆或傳神細節(jié)刻畫形象，人物特征鮮明，富有文學(xué)韻味。本文進而提出雜史雜說類文言文的閱讀策略：明確不同的對話片段、故事、寓言間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，分析對話的言外之意，思考述古言他的現(xiàn)實指向，領(lǐng)會人物形象背后的著者意圖。

[關(guān)鍵詞] 雜史雜說類文言文 文體特征 閱讀策略

[中圖分類號] I269 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）21-0109-04

從高考文言文選文看，雜史雜說類文言文是2022年全國乙卷首次出現(xiàn)的文體類型，2023年新課標(biāo)I卷、II卷中再次出現(xiàn)。部編版高中語文教材中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（下文簡稱《侍坐》）《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》《五石之瓠》《種樹郭橐駝傳》，部編版初中教材中的《〈世說新語〉二則》《穿井得一人》《杞人憂天》《賣油翁》《愚公移山》《桃花源記》《〈莊子〉故事二則》等都屬于此類[1]。

雜史雜說類文言文是以記述歷史上的或虛構(gòu)中的逸聞趣事、日?，嵤?，來表達某種社會理想、人生道理或思想主張的一類文言文，有的帶有寓言性質(zhì)。起源于先秦諸子散文，也包括后世的雜史、諷喻類散文等。

下面將對雜史雜說類文言文的文體特征及閱讀策略進行探討，嘗試為讀懂這類文本提供參考。

一、雜史雜說類文言文的文體特征

雜史雜說類文言文盡管也有敘事，卻意不在敘事，且很少像史傳史事類文言文那樣直述其事；盡管重在揭示人生事理，表達社會理想，宣揚思想主張，卻不像政論、史論等論說類文言文那樣直陳其理。主要體現(xiàn)在以下三個方面。

1.多以對話形式呈現(xiàn)生活場景、推進話題討論，生活氣息濃郁，具有自然靈動之美

這類文章中的對話首先是內(nèi)容的載體?！妒套芬詫υ挸尸F(xiàn)閑居時孔子啟發(fā)弟子各言其志的日常場景，《齊桓晉文之事》以對話展現(xiàn)孟子游說齊宣王放棄霸道、施行王道的經(jīng)過，《庖丁解牛》以對話呈現(xiàn)文惠王領(lǐng)悟“依乎天理”“因其固然”的解牛之道即養(yǎng)生之道這一事理的過程，《五石之瓠》則以對話將惠子與莊子兩個人物的“小大之辨”推向深入……

以對話為載體，就比直述其事、直陳其理來得平易、自然、從容，再加上作者的苦心經(jīng)營，就更容易給人搖曳多姿、靈動變化之美。從這個意義上看，對話又進一步成了藝術(shù)的形式。比如《侍坐》，全文由“述志”和“評志”兩個部分構(gòu)成，第一個部分記錄孔子和四位弟子的對話，第二個部分記錄三位弟子離場后，曾皙與孔子的對話。第一個部分，孔子是話題的主導(dǎo)者，循循善誘地鼓勵弟子說出自己的志向；第二個部分曾皙是話題的主導(dǎo)者，通過他的追問，孔子說出了自己對三位弟子的評價。兩個部分以對話形式貫穿始終，通過切換話題主導(dǎo)者，讓文章既有整體感，又不乏靈動變化之美。

除了是內(nèi)容的載體、藝術(shù)的形式，這些對話同時又是內(nèi)容本身?；?qū)訉油七M，或言此意彼，人物口吻、心腸、肝膽、精神俱在，歷史場景、言說氛圍可見可感，呈現(xiàn)出濃郁的生活氣息。

2.以多個片段、故事或寓言連綴成篇，呈現(xiàn)豐富的文本層次，指向現(xiàn)實關(guān)懷

和論說類文言文集中突顯某種觀點不同，雜史雜說類文言文以多個片段、故事或寓言連綴成篇，文本層次更為豐富，寓意更為豐贍，給人“橫看成嶺側(cè)成峰”之感。

我們以《侍坐》為例加以說明。前文已述，《侍坐》可分為弟子述志和孔子評志兩個部分。弟子述志的部分可以看成四個小片段的連接，共同組成了四弟子群像圖，既突顯了孔門弟子意欲各展其才、積極用世的精神風(fēng)貌，也展示了弟子們不同的性情、才華和理想志向，為孔子評志部分進行了鋪墊。而孔子評志部分則集中表現(xiàn)了孔子對各弟子的深刻認識，追求中庸的人生哲學(xué)和對眾弟子有為天下的期許。

再回過頭來看弟子述志的部分，這一部分又以曾皙所述為重點表現(xiàn)內(nèi)容，此前子路、冉有、公西華所述為此鋪墊蓄勢，突出了曾皙的與眾不同，獨得孔子稱許，也自然地突顯了孔子以禮治國、天下大同的理想。

通過上述分析，我們可以看到多個片段形成了豐富的文本層次，通過梳理片段之間的關(guān)系，可以進入不同的意蘊空間，給人以多層次的精神啟迪。

而在大動蕩大變革的春秋時期，無論是想濟危扶困，強一國之軍事、經(jīng)濟，還是要在外交上一展身手，亦或以春風(fēng)化雨、潤物無聲的方式重建禮制和諧社會，無疑都體現(xiàn)了孔門中人深切的現(xiàn)實關(guān)懷；而記錄這一生活場景，也自然蘊含著著者的現(xiàn)實關(guān)懷。

3.善以簡筆或傳神細節(jié)刻畫形象，人物特征鮮明，富有文學(xué)韻味

雜史雜說類文言文擅長以簡筆勾勒人物輪廓，或以一兩筆細節(jié)描寫凸顯人物個性特質(zhì)。

比如《杞人憂天》中杞國的那個人由“憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食”到“舍然大喜”的變化[2]，“曉之者”由“憂彼之所憂”到“亦舍然大喜”的轉(zhuǎn)變，都是以簡筆概寫的方式突顯人物特征。杞人過分焦慮，莫名煩惱，顯得可笑可憐，疑慮消除后又顯得可笑可愛；“曉之者”則博學(xué)善思，關(guān)心他人，耐心友善。兩個形象相互襯托，相映成趣。再如《侍坐》中子路的“率爾而對”，孔子的“哂之”，曾皙的“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，是以細節(jié)活畫出不同人物的神態(tài)動作，表現(xiàn)他們各自不同的性情。子路率性自信，急躁爽直；孔子智慧洞察、含蓄包容；曾皙恬淡灑脫、高雅從容。而《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝“甚善，名我固當(dāng)”的自我解嘲之語，“問者”發(fā)出的“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)”的慨嘆，則是以個性化的語言突顯郭橐駝詼諧幽默、樂觀豁達的性情，塑造“問者”真心求學(xué)、緣疑而問的形象。

總之，無論是簡筆勾勒，還是傳神細節(jié)，雜史雜說類文言文都善以寥寥數(shù)筆突出人物特點，酷似寫意畫而不像工筆畫，用筆簡括而神韻俱足。

二、雜史雜說類文言文的閱讀策略

1.明確不同的對話片段、故事、寓言間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

這是由表及里，進入文本深層意蘊空間的必由之路。不同的對話片段、故事、寓言間的關(guān)聯(lián)或有如下幾種情況。

1.1共同證明、突顯、豐富同一觀點

比如2022年全國乙卷文言文中的四個小故事指向同一個觀點，即圣明的君主治理天下，要貴德而愛民。而四個小故事之間又形成豐富的文本層次和語意空間。第一個故事以魏武侯和吳起的對話，強調(diào)圣君治國，在德不在險；第二個故事以周武王和三位大臣的對話，強調(diào)圣君治國應(yīng)推恩于敵國士眾；第三個故事以齊景公和晏子的對話，強調(diào)圣君治國應(yīng)推恩于弱勢群體；第四個故事以晉平公和叔向的對話，強調(diào)圣君治國應(yīng)推恩于廣大百姓。這四個故事中，第一個故事為中心觀點的形象化表達，統(tǒng)攝下面的三個故事，下面的三個故事從不同層面將“貴德而愛民”“在德不在險”的“民”與“德”具體化了。“民”既應(yīng)包括特殊群體，比如敵國士眾、本國弱勢群體，也應(yīng)包括范圍更廣的普通百姓；“德”則包括了寬容博大之德、同情悲憫之德、克己節(jié)欲之德。這樣四個故事不僅共同證明、突顯了圣明的君主治理天下，要貴德而愛民這一觀點，而且從不同層面豐富了這一觀點。

1.2形成對比或構(gòu)成反差以突顯情感態(tài)度

比如《齊桓晉文之事》，孟子和齊宣王的對話可以分為四個片段，第四個片段集中闡發(fā)孟子的政治主張和社會理想，前三個片段為此鋪墊蓄勢。其中第一個片段和第二、第三個片段的孟子言說策略（或態(tài)度）形成對比：第一個片段肯定齊宣王有仁愛之心，可以保民安民；第二個片段則揭露齊宣王沒有保民安民的實際之舉不是做不到而是不想做；第三個片段進一步指出不保民安民不僅無法實現(xiàn)一統(tǒng)天下的理想，反而會讓自己遭受禍殃。先肯定后否定的反差突顯了孟子對統(tǒng)治者追求武力征伐罔顧民生的批判態(tài)度和深切的憂民濟世情懷。

1.3同中有異、異中有同以豐富、深化觀點

比如《五石之瓠》，文本結(jié)構(gòu)精巧，由內(nèi)外嵌套的兩個寓言組成。外層的“五石之瓠”寓言和內(nèi)層的“不龜手之藥”寓言構(gòu)成了同中有異、異中有同的關(guān)系。

相同處在于都說明看似無用或有小用的東西實則可以有大用，關(guān)鍵在于人們會不會用。重復(fù)言說，深化了觀點。

不同之處在于：第一、同樣都可能有大用，外層寓言中的“五石之瓠”在惠子也就是崇尚功利主義的人眼中是沒有任何價值的，因此慘遭被“剖”被“掊”的命運，而內(nèi)層寓言中的“不龜手之藥”在“小知”（即宋人）的眼中還有小用，因此未遭被毀棄的命運。第二、“五石之瓠”在莊子那里有了“浮乎江湖”，助人超越世俗紛擾、步入逍遙之境的“至用”，“不龜手之藥”在客那里只有助其戰(zhàn)勝越人，裂地而封的世俗之“大用”。兩則寓言的不同處，似乎在說，人間“大知”多被埋沒卻還可茍活，而超凡之“至知”則不被世人所容，而遭遇被改造甚至被粉碎的命運。讀懂了內(nèi)外兩層寓言的不同處，也就看到了莊子眼光之犀利，諷喻之深刻。

總之，閱讀雜史雜說類文言文，要始終把弄清故事、寓言或?qū)υ捚沃g的關(guān)系作為思考的重點，以此領(lǐng)悟不同文本的著者意圖。

2.注意分析對話的言外之意

由于雜史雜說類文言文多以對話形式呈現(xiàn)生活場景、推進話題討論，而對話有的表意直接明確，有的則含蓄委婉，如果是后一種情況，則需要結(jié)合對話特點，文本情境、歷史文化語境來推測對話的言外之意。

比如2023年新高考II卷材料二：

太宗曰：“古人臨陣出奇，攻人不意，斯亦相變之法乎？”靖曰 ：“前代戰(zhàn)斗，多是以小術(shù)而勝無術(shù)，以片善而勝無善，斯安足以論兵法也？若謝玄之破苻堅，非謝玄之善也，蓋苻堅之不善也?！碧陬櫴坛紮z《謝玄傳》閱之，曰：“苻堅甚處是不善？”靖曰：“臣觀《苻堅載記》曰：‘秦諸軍皆潰敗，唯慕容垂一軍獨全。堅以千余騎赴之，垂子寶勸垂殺堅，不果。’此有以見秦師之亂。慕容垂獨全，蓋堅為垂所陷明矣。夫為人所陷而欲勝敵，不亦難乎？臣故曰無術(shù)焉。苻堅之類是也?！碧谠唬骸氨蟹志?，各貴適宜。前代事跡，孰為善此者？”靖曰：“苻堅總百萬之眾而敗于淝水，此兵能合不能分之所致也。吳漢討公孫述，與副將劉尚分屯，相去二十里，述來攻漢，尚出合擊，大破之，此兵分而能合之所致也。”太宗曰：“然。得失事跡，足為萬代鑒?！?/p>

這段材料共有兩個輪次的對話。每個輪次均由唐太宗發(fā)問。唐太宗先后問了兩個問題，一個關(guān)注出其不意的用兵之法，一個關(guān)注分兵合兵的恰當(dāng)時機，可見唐太宗想和李衛(wèi)公探討的是具體的用兵之法，屬于“術(shù)”的層面。而李衛(wèi)公在兩次回答的過程中都巧妙地轉(zhuǎn)換了話題。第一次回答，先否定了唐太宗問題的隱含前提，認為古人用兵談不上智謀，無所謂兵法。然后以淝水之戰(zhàn)為例，將話題的焦點轉(zhuǎn)到苻堅戰(zhàn)敗的原因，以事實說明苻堅戰(zhàn)敗是被慕容垂所陷。意在暗示唐太宗戰(zhàn)敗的原因是人心不齊。第二次表面上看是正面回答了唐太宗所問，即吳漢、劉尚的默契配合就是“兵有分聚，各貴適宜”的典例，而實際上是通過再引苻堅的例子，提示唐太宗注意，吳漢與其副將劉尚的默契和苻堅與其屬下慕容垂的人心相悖形成鮮明對比，再次暗示唐太宗，作戰(zhàn)勝負關(guān)鍵在于人心向背?？梢姡钚l(wèi)公關(guān)心的屬于“道”的層面。問與答的錯位，恰體現(xiàn)了一代名將的認知高度、言說智慧以及輔佐君主的一片忠心。

3.注意述古言他的現(xiàn)實指向性

述古，是指引述古代事例或古人言論，言他是指取譬聯(lián)類。

首先在對話中，人物常以“述古言他”的方式突顯自己的觀點，具有深刻的現(xiàn)實指向性。所以讀到述古言他的部分，務(wù)必弄清背后的真實意圖，切忌只讀表面，似懂非懂。

比如2022年全國乙卷中的吳起引述禹滅三苗氏、湯放夏桀的故事，就是為了提醒魏武侯為國“在德不在險”。

再如2022年全國乙卷，武王克殷后，向太公征詢?nèi)绾翁幚頂撤绞勘姷囊庖?，太公所言“愛其人者，兼屋上之鳥；憎其人者，惡其余胥”就是典型的取譬聯(lián)類來引出并強化“咸刈厥敵，靡使有余”的主張。

《齊桓晉文之事》中此類例子更多，比如以齊宣王不忍見?！办馋ⅰ眮碚f明齊宣王對百姓也有與生俱來的仁愛之心；以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”引導(dǎo)齊宣王思考自己沒能保民安民的原因，再以“挾泰山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也”強化對齊宣王有保民安民之力卻不愿意去做的批評；以“緣木求魚”提醒齊宣王如果不保民安民，那么將與自己一統(tǒng)天下的理想背道而馳，并引出后果會比“緣木求魚”更嚴(yán)重。這些取譬聯(lián)類的部分不僅強化了觀點，體現(xiàn)了言說者高超的對話藝術(shù)，也蘊含著深沉的現(xiàn)實關(guān)懷和憂切之心。

其次，若文本是若干故事或寓言連綴而成，那么就作者意圖而言，這些故事、寓言就都是述古言他的內(nèi)容。比如2022年全國乙卷所述四個歷史故事都體現(xiàn)了著者的現(xiàn)實關(guān)懷。

4.由形溯神，把握人物精神特質(zhì)，理解著者意圖

雜史雜說類文言文經(jīng)典篇目中的人物形象生動，個性鮮明，讓人過目不忘，不僅給讀者帶來豐富的審美體驗，也是著者表達思想意圖的重要手段。要想讀懂這類文本，有必要由形溯神，理解人物的精神特質(zhì)，領(lǐng)會著者意圖[3]。

我們以《賣油翁》為例加以說明。透過《賣油翁》中陳堯咨由“憤然”到“笑而遣之”的外在變化，可見他對賣油翁的批評由不解抗拒到接受認同的心理變化過程，進而可知，陳堯咨不僅箭法高超，且有一定的胸襟氣量，其實也是作者肯定的一個人物。而賣油翁則更像隱于民間的一個智者，從其無名、無地位卻有高明的見識這一反差就可知這是作者苦心孤詣塑造的形象。作者塑造這樣一個民間智者形象，意在啟發(fā)讀者，無論是“十中八九”的絕世劍法，還是“自錢孔入而錢不濕”的曠世技藝在智者眼中都只停留在“術(shù)”的層面，因此不值得自滿炫耀。相比之下，謙退自守，涵養(yǎng)德行，由“小術(shù)”而通達“大道”才是人價值實現(xiàn)之正途。

三、結(jié)語

綜上可知，雜史雜說類文言文敘述靈動，層次豐富，寓意豐贍，這些都給閱讀帶來挑戰(zhàn)。盡管如此，我們依然可以通過分析文本共性找到合適的閱讀策略。上述是針對該類文體的特征提煉得出，還顯粗疏，相關(guān)問題值得進一步探索。

參考文獻

[1] 夏永明.從“問者”形象探析《種樹郭橐駝傳>的創(chuàng)作意圖》[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2023（45）.

[2] 唐余富，張正耀.“杞人憂天”，諷刺了誰——《杞人憂天》寓意淺探[J].中學(xué)語文教學(xué)，2022（2）.

[3] 楊義.中國敘事學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2019.

（特約編輯 楊 艷）