從大母神伊邪那美的污名化死亡看生育崇拜的暴力變革

[摘 要] 女神的失落現(xiàn)象普遍存在于世界各地的神話故事之中，這與人類社會由母權(quán)向父權(quán)發(fā)展的文明軌跡一致。伊邪那美是日本《古事記》國生神話中的大母神，她孕育了日本的國土以及諸神，卻在生育火神的過程中被灼傷陰部繼而死亡。負責生育的大母神卻化身成了黃泉津大神，并為人所忌諱，最終跌落神壇。伊邪那美的死亡事件帶有明顯的污名化性質(zhì)，這或許是日本神話為了提高男神地位、形象而進行的一場蓄意變革，一定程度上反映了日本的生育崇拜在父權(quán)社會中所處的地位以及受到的父權(quán)價值觀的沖擊。

[關(guān)鍵詞] 大母神 伊邪那美 生育崇拜 《古事記》

[中圖分類號] I106 [文獻標識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）21-0097-04

大母神信仰承載著神話時代的先民對豐產(chǎn)豐育的企盼，其表現(xiàn)形式通常是生育崇拜。但在日本《古事記》神話中，負責生育的伊邪那美卻被燒傷陰部，這與女神的生育崇拜是相矛盾的。死亡之后伊邪那美更是背離了生育，變?yōu)辄S泉津大女神，失去了受后人尊崇的資格。另一方面，男神伊邪那岐最終承接了生育職能，并完成了創(chuàng)世任務(wù)，作為皇祖神之父受崇至今。

伊邪那美的失落或許并不是日本最初的神話原型，而是后人改創(chuàng)的次生態(tài)神話。“次生態(tài)神話與后世產(chǎn)生的民間傳說、歷史故事這兩種形態(tài)常常密不可分，并依托于體系性宗教，帶有強烈的后世人為性與說教的痕跡?！盵1]同樣作為創(chuàng)世神明的伊邪那岐和伊邪那美，在神話中卻呈現(xiàn)出“男善女惡”“生育與扼殺”“光明與黑暗”等的反差?！八^《古事記》《日本書紀》的神話，不是活現(xiàn)在民眾中的真正的神話，而是統(tǒng)治階層創(chuàng)作出來的神話文學?！盵2]伊邪那美失權(quán)死亡和伊邪那岐得權(quán)受崇，這與當時日本統(tǒng)治階層宣揚的父權(quán)價值觀有關(guān)聯(lián)，或許是日本古代母權(quán)被父權(quán)取代壓制的一個映射。

一、《古事記》中死亡的大母神

1.閹割式的死亡過程

在《古事記》神話中，大母神伊邪那美先后生出了14個島嶼和35尊神明，但是在生育火之迦俱土神時，其生育器官卻被灼傷，并最終死亡?！耙烈敲烂蛏俗又剩幉勘蛔苽?，乃臥病。從所嘔吐之物而生的神名為金山毗古神，金山毗賣神。其次從糞而生的神名為波邇夜須毗古神，波邇夜須比賣神。其次從溺而生的神名為彌都波能賣神?！鞝柺湃ァ！盵3]由此段故事可知，伊邪那美的死亡過程分兩個階段，第一階段是陰部被燒毀，臥?。坏诙A段是臥病期間化生了一系列神明后死亡。

第一階段的矛盾點就在于，女性陰部是生育的源頭，其職能是護佑豐產(chǎn)豐育，而陰部被灼傷，這無異于是對女神的“閹割”，其矛頭直指女神所受用的生育崇拜。其次，性命垂危之際伊邪那美借助自己的嘔吐物和排泄物化生了一眾神明，她以一種污穢的、非自然的方式生產(chǎn)，這表明了被“閹割”后女神失去了陰部的自然生育能力。

2.污穢的外在形象

死亡之后，伊邪那美進入到黃泉之國，變得渾身腐爛、蛆蟲聚集，外在形象極為不堪?！耙烈轻荒軓痛M殿看時，乃見女神身上蛆蟲聚集，膿血流溢，大雷在其頭上……”[3]

這里涉及一個塔布問題。塔布即taboo，禁忌。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中，對塔布作了如下的定義：“在我們看來，‘塔布’一詞具有兩種相互對立的含義。一方面，它意指‘神圣的’‘被神圣化的’；另一方面，它又具有‘神秘的’‘危險的’‘禁止的’和‘不潔的’含義?！盵4]伊邪那岐前往黃泉之國想找回伊邪那美，女神讓他等待并告誡：在此期間不要偷看。這里伊邪那美設(shè)定了“不能看”的禁忌，但是神話中總有類似的塔布問題，定下的規(guī)則一定會在另一方好奇心的驅(qū)使下被打破。“所謂禁忌，就是用來打破的。”[5]所以，伊邪那美定下的這個規(guī)則也注定會被打破。

伊邪那岐打破禁忌后，弗洛伊德所定義的塔布的另一方面含義，即“神秘的”“危險的”“禁止的”和“不潔的”呈現(xiàn)了出來，伊邪那美污穢、腐爛的形象被揭露。“原始智力并不能發(fā)明神話，而是體驗神話?！盵6]這里對于女神死亡后軀體發(fā)生腐敗變化的描述，大概是基于當時的民眾在現(xiàn)實中對死亡的認識。日本古代的橫穴式古墳中有“羨道”直通墓穴，在世的人們會時不時通過羨道進去查看死者的情況，所以對于日本先民來說，腐爛的尸體并不罕見。在文明相對落后的時代，人們會對已死之人的假死、生還、復活等心懷期待，所以在古代很多國家和地區(qū)會有類似“停尸”的習俗，但是一旦尸體發(fā)生了腐敗變化，就意味著人們不得不接受故人死亡的事實?！豆攀掠洝酚眉o實的手法就是在強調(diào)這樣的一個事實：伊邪那美已經(jīng)死亡、絕無生還的可能。

3.背離生育的結(jié)局

伊邪那岐不守約定、打破禁忌，看到了伊邪那美滿身污穢的丑態(tài)。憤怒的伊邪那美先后派出黃泉丑女和八大雷神對伊邪那岐進行追擊，最后親自追殺。追到比良坂這個地方時，伊邪那岐用千引石堵住了伊邪那美去路?！岸窀羰鄬Χ?，致訣別之詞。其時伊耶那美命說道：‘我親愛的兄，因為你如此行為，我當每日把你的國人扼死千名！’伊耶那岐命答道：‘我親愛的妹，你如這樣，我每日建立產(chǎn)室千五百所！’因此一日之中必死千人，一日之中亦必生千五百人。伊耶那美命故又稱為黃泉大神，因曾追到此地，故又稱道敷大神?！盵3]最終伊邪那美與她原本的生育職能完全背離，變成了每日奪取千人性命的黃泉大神。

“一方面，因為伊邪那美死后進入黃泉，成為死神，故而不能成為一般祭拜的對象；另一方面，則源于‘母親’本就是這樣的命運，工作多任務(wù)重，卻極少被感謝和崇拜?！盵5]可以說，伊邪那美最終被塑造成與死亡相關(guān)的神明，是她不受崇拜的一個關(guān)鍵原因。

二、生育崇拜與污名化死亡的矛盾

1.女神信仰和生育崇拜的產(chǎn)生

在人類文明的早期階段，人類對自然、自身都充滿了好奇。天有嚴寒酷暑、風霜雷電，地有狼蟲虎豹、毒草猛獸，生活險象環(huán)生、危機四伏，生存所面臨的這些挑戰(zhàn)引起了人們對自然周遭的畏懼心理，由畏生敬，而敬畏之心則催生了一系列的自然崇拜，如天體崇拜、大地崇拜、動物崇拜。其中，對土地的崇拜是原始先民自然崇拜的重要組成部分。人類生于土地、養(yǎng)于土地，大地正如母親般哺養(yǎng)萬物，于是人類將大地視為地母進行崇拜。

在狩獵采集的社會中女性往往扮演著極其重要的角色。男性負責打獵，技術(shù)、合作、策略等人力因素，還有天氣、季節(jié)、環(huán)境等外部因素都會直接影響其收獲量。相較而言，女性負責采集，收獲會更穩(wěn)定。更重要的是女性能生、養(yǎng)后代，這使得“母親”這一角色更容易被其他成員依賴、崇拜。對于神話時代的人而言，女性能創(chuàng)造出人，是超越常人的一種存在，“超人”便不是人而是神。由此便有了女神崇拜、生育崇拜。

另外，對女性的崇拜和對土地的崇拜具有很大的共性，它們都是關(guān)乎繁育和生養(yǎng)的基礎(chǔ)性崇拜，所以神話中創(chuàng)造人類、萬物的大母神通常都帶有一些和土地相關(guān)的屬性。古希臘神話的大母神蓋亞便是大地的化身；中國神話中的大母神女媧也是摶土造人。伊邪那美是日本神話中的大母神，也是具有很強的“地母神”屬性，她生育了日本的國土、彌留之際還化生出了礦山神、水神、農(nóng)業(yè)神等，死后更是留在了地下的“根之國”。

2.生育崇拜和女陰閹割的矛盾

女神生育崇拜的本質(zhì)是對豐產(chǎn)豐育的企求，女陰崇拜是其重要表現(xiàn)形式，但是在日本神話中，大母神伊邪那美卻被閹割了。乞求土地、人、畜等的豐產(chǎn)豐育是神話時代的人心所系，因此閹割生殖器的情節(jié)在原生態(tài)神話故事中是難以見到的。

另外，在黃泉之國，失去陰部的伊邪那美卻單性生育出了八大雷神。單性生育這一行為，對前文男女二神的雙性生育形成了一個質(zhì)疑：既然伊邪那美獨自便具有生育神明的能力，那為何還要有雙性生育這一設(shè)定呢？《古事記》中消除這一矛盾的手法是對大母神的單性生育行為進行污蔑，即女神獨立生育出的神明是惡神。類似的情節(jié)還存在其他神話故事中，比如在古希臘神話中，地母蓋亞為了報復自己的丈夫天神烏拉諾斯，單性孕育出了三個獨眼巨人和三個百臂巨人，但他們個個面貌丑陋被父神烏拉諾斯所厭惡，重新塞回到地母神蓋亞的體內(nèi)。在父權(quán)價值觀里，男性在生育中的作用被放大，而非大母神獨自掌控生育力。大母神獨立生育是不符合期望的，其生下的神明必有先天之失，他們不具有一般神明該有的光輝形象，且品性必然惡劣，必是兇神。

3.生育崇拜之下的污名化死亡

伊邪那美作為創(chuàng)世生國的大母神，其死亡事件像是一場被刻意安排的“失崇事件”。生育女神被燒毀陰部并死于生育過程之中，失去生育能力之后，其外在、內(nèi)在形象均發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，淪落為兇神。更值得注意的是，死亡之后的伊邪那美完全背離了生育。女神的死亡帶有明顯的污名化和黑化性質(zhì)，與其說是死亡，更像是一種墮落、一種身份的失格。

《古事記》中死亡的女神還有糧食女神大氣津比賣。這位女神被須佐之男殺害后身體化成了各類糧食：“頭上生蠶，兩眼生稻，兩耳生粟，鼻生小豆，陰部生麥，肛門生大豆。”[3]這位女神的犧牲換來了人們生活所必需的糧食種子。這種死亡是犧牲、奉獻、理應(yīng)受人尊崇。所以在日本的飲食觀里，人們明白自己生命的延續(xù)是其他生命的犧牲換來的，飯前要說：“いただきます”來表達自己對所有生命感恩、珍惜的情感。

伊邪那美的死亡卻和糧食女神的犧牲天差地別，她變得污穢、兇惡、滿眼殺戮，失去了受尊崇的資格。從情節(jié)邏輯上看這里有兩個疑點，其一，伊邪那美死亡后為什么沒有像糧食女神那樣消失，而是被安排到黃泉之國另換了一個身份呢？其二，臨死前伊邪那美的陰部被燒毀，所以她不能以生育母神的身份繼續(xù)存在，但即便如此，那個犧牲自我、創(chuàng)國生神的大母神也不至于淪落為兇神惡煞的黃泉大神，她被完全地推向了生育的對立面——扼殺。女性被大自然賦予執(zhí)生權(quán)，所以世界神話中的創(chuàng)生神大都為女性形象這一點便符合邏輯，那么執(zhí)死權(quán)的神明該是女性神嗎？死亡文化是極其負面且為人所避諱的，掌管死亡的神明必然也為人所懼怕、避諱。不得不承認，能抵消掉大母神創(chuàng)世創(chuàng)國這一絕大功績的捷徑就是極端地把她的屬性變?yōu)樯膶α⒚妗髿ⅰ?/p>

整個死亡事件的矛頭直指女神所受用的生育崇拜，由生育到扼殺、由創(chuàng)造到毀滅的職能轉(zhuǎn)變讓伊邪那美失去了受人崇拜的資格。男神伊邪那岐在立誓訣別的時候說“要每日建立產(chǎn)房一千五百所”，這里男神攬握“生”的職責，這里出現(xiàn)的生育顛倒情節(jié)，是男神對生育權(quán)的搶奪，女神的死亡其實是一場轉(zhuǎn)移生育崇拜的變革。日本的記紀神話是在父權(quán)價值觀體系下由統(tǒng)治者締造出來的神話，伊邪那美的死亡很可能是被刻意安排的，其目的或許是打壓母神崇拜、宣揚父神權(quán)威。

三、父權(quán)社會里的生育崇拜

1.農(nóng)業(yè)社會的男系崇拜沖擊

生育崇拜在進入到男性掌權(quán)的農(nóng)業(yè)社會時，必然會受到其以他男性為主導的崇拜要素的影響，母神崇拜必然會受到男神崇拜的沖擊。農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，男性在體力、戶外勞作等方面的特質(zhì)，使他們慢慢地掌握了社會生產(chǎn)的主導權(quán)，男性在經(jīng)濟活動中的地位逐漸壓制女性。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提升，部族生活中的糧食開始有剩余，于是出現(xiàn)了私有財產(chǎn)，為了爭搶或保護私有財產(chǎn)而展開的一系列戰(zhàn)爭也變成了部族生活的一部分，而男性在戰(zhàn)斗方面的特質(zhì)，助推著他們走向了政治權(quán)力的中心。

農(nóng)業(yè)社會中男系崇拜因素的爆發(fā)式涌現(xiàn)，更是沖擊了影響女神崇拜。打獵采集的時代里，女性作為中流砥柱，是人們崇拜的對象，而農(nóng)業(yè)社會中，“生育生產(chǎn)”越來越倚重男性，因此勇敢、力量、武力等特質(zhì)也成為維系生產(chǎn)生活穩(wěn)定的必備要素，因此信仰生活中不再只有對豐產(chǎn)豐育的祈禱，神話和傳說也不再只有對生育女神的贊頌，歌頌?zāi)行粤α?、才智、?zhàn)斗等的英雄史詩大量涌現(xiàn)。

這一時期大量男性神明、英雄登上神話傳說的舞臺，同時，大批原有的女性神明身份、地位、形象也發(fā)生了變化。學者龔維英就女神的失落過程指出：“就古神話的嬗變，以時序而言，大體是：無配偶女神→有配偶女神（妻、夫）→配偶神（夫妻）→配偶神（以男神為主），神祗性別變化則是：無配偶女神→男神（女神的失落）。”[7]女神們在農(nóng)業(yè)父權(quán)社會中，或被更改了性別或變成了男性神的配偶或變成惡神，女性神相關(guān)的信仰都不約而同地走向了沒落。

2.轉(zhuǎn)向父權(quán)的生育崇拜

農(nóng)業(yè)社會中生育崇拜也不再是女神的專屬品了。史前人們沒有能力直接認識到男性在生育中所發(fā)揮的作用，但是對于“女性=母親”這一認知卻是極為清晰的，所以生育崇拜最先是“孤雌生育”的崇拜。隨著文明的發(fā)展，雙性生育的奧秘才慢慢地被人們認識到。母親是自然屬性，而父親是一種社會屬性，正式進入到父權(quán)制社會，產(chǎn)生了家庭這一社會單位之后，才出現(xiàn)了“父親”這一身份屬性。法國學者伊·巴丹特爾曾指出，負責打獵的男性慢慢地學會了馴養(yǎng)某些獸禽動物，而在馴養(yǎng)的過程中，通過對馴養(yǎng)動物交配、繁殖的觀察，他們間接認識到了男性對生育同樣發(fā)揮了不可或缺的作用[8]。這樣一來，女性在生育活動中的“唯一性”認知就被打破了。

在中國的造人神話中，最初是女媧摶土造人，后來是伏羲女媧在洪水災(zāi)后共同造人，女媧也變?yōu)槿俗娣酥?，由獨身神變成了偶身神?！妒ソ?jīng)》里開篇講的是男性上帝創(chuàng)造了世間萬物；亞當、夏娃觸犯了禁忌被逐出伊甸園后，作為懲罰，亞當要受盡面朝黃土背朝天的農(nóng)作之苦，女人夏娃則要受盡生育之苦。后代人雖由女人生育，但第一個女人夏娃卻是上帝用男人亞當?shù)睦吖巧傻摹?/p>

《古事記》開篇講的是兄妹神結(jié)合生子，這說明當時的日本先民已經(jīng)認識到生育依賴于雙性結(jié)合。男性不具備自然孕育能力，伊邪那美死亡之后，男神伊邪那岐卻獲得了獨立生育能力，他通過“禊祓”生育了一眾神明。女神被閹割、最終死亡，生育能力卻轉(zhuǎn)移到男神的身上，并最終由男性神完成創(chuàng)世任務(wù)，“生育顛倒”情節(jié)暗含著當時日本社會中父權(quán)對母權(quán)的嫉妒以及刻意打壓。

四、結(jié)語

伊邪那美的死亡帶有污名化的性質(zhì)，一方面，伊邪那美的死亡并不是實際意義上的死去，而是和生育的決裂。無論伊邪那美是被燒毀陰部，還是變成污穢、殘暴、殺戮的黃泉津大神，死亡事件前前后后針對的只是她的生育能力，結(jié)果變成了讓生育女神背離生育走向扼殺。另一方面，男神伊邪那岐被塑造得充滿英勇、智慧、仁慈之心，生育能力轉(zhuǎn)移到了男神身上后，生育崇拜也由男神獨攬，這一切仿佛都是為了轉(zhuǎn)移女神的生育崇拜而進行的一場粗暴變革。女神的失落是母權(quán)制社會轉(zhuǎn)向父權(quán)制社會所導致的結(jié)果，伊邪那美的跌落變化也是日本父權(quán)制壓制母權(quán)制的一個縮影。

參考文獻

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[4] 弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].趙立瑋，譯.上海：上海人民出版社，2005.

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[7] 龔維英.女神的失落[M].開封：河南大學出版社，1993.

[8] 巴丹特爾.男女論[M].陳伏保陽尚洪，王論躍，譯.長沙：湖南文藝出版，1988.

（特約編輯 范 聰）