從“改變世界”與“解釋世界”看思想政治教育守正創(chuàng)新

摘" 要：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是研究無產(chǎn)階級思想政治教育基本立場、觀點、方法的經(jīng)典文本?！案淖兪澜纭迸c“解釋世界”是馬克思對全部哲學(xué)提出的發(fā)展要求，更是無產(chǎn)階級思想政治教育的奮斗目標。通過對馬克思恩格斯經(jīng)典文本的解讀，透析“改變世界”與“解釋世界”的內(nèi)涵意蘊以及思想政治教育在這一過程中的作用機制，揭示思想政治教育的發(fā)展動力與前進方向，進而不忘初心、堅守使命，不忘本原、守正創(chuàng)新，不忘理想，堅定信念，為實現(xiàn)思想政治教育改革創(chuàng)新，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人提供啟示。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》；思想政治教育；守正創(chuàng)新

中圖分類號：A614" " 文獻標識碼：A" " 文章編號：1673-7164（2024）27-0003-04

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是蘊含著馬克思“思想的閃電”的經(jīng)典篇目，是深化認識馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級思想政治教育理念的重要歷史文本。馬克思所考察的理論教育主要包括理論掌握群眾、對群眾進行思想武裝以及讓無產(chǎn)階級用革命思想指導(dǎo)實踐等方面內(nèi)容。《提綱》通過對包括費爾巴哈在內(nèi)的“從前的一切唯物主義”的批判，初步論證馬克思關(guān)于“人的主體性”以及“人與環(huán)境、教育的關(guān)系”的觀點。從馬克思主義經(jīng)典著作中追溯馬克思主義理論教育的根源，既是對學(xué)科的本原的追尋與夯實，也為學(xué)科前沿發(fā)展提供不竭動力，更是深化馬克思主義理論教育研究的必由之路。

通過梳理“解釋世界”與“改變世界”中涉及馬克思主義理論教育的內(nèi)涵，以馬恩經(jīng)典著作啟迪當代馬克思主義理論教育研究，為新時代馬克思主義理論教育實現(xiàn)“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一提供理論源泉與精神引領(lǐng)。

一、“改變世界”與“解釋世界”的內(nèi)涵意蘊

在《提綱》中，馬克思首先以“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”為基本立場，明確從“主體方面”的“實踐”中理解人的意識的主觀能動性這一重要前提。為考察“改變世界”與“解釋世界”的辯證關(guān)系，勢必要厘清《提綱》中蘊含的思想政治教育基本立場與觀點。

“現(xiàn)實的個人”為思想政治教育理論與實踐研究提供了支點。馬克思在《提綱》中無情地揭穿與批判了舊唯物主義，初步闡釋“實踐”觀點，為唯物史觀的確立奠定基石，也為無產(chǎn)階級思想政治教育確立了基本立場。馬克思在《提綱》中開宗明義地指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”［1］馬克思批判了舊唯物主義否認人的主觀能動性的觀點，無情地揭露費爾巴哈雖然看到了不同于思想客體的感性客體，但只是在脫離了人的主體性實踐的基礎(chǔ)上研究對象世界，沒有用實踐的觀點解釋對象世界。［2］同時，唯心主義禁錮于“純粹的思想領(lǐng)域”，否認對象世界的客觀性，抽象地發(fā)展“精神實體”的能動性，雖看到了“精神”的主體性，卻否認了主體及客體的客觀實在性。

馬克思在《提綱》最后一條中指明了“哲學(xué)”的最終歸宿，為思想政治教育提供了落腳點，揭示思想政治教育的發(fā)展方向和目標?！案淖兪澜纭焙汀敖忉屖澜纭倍咧g并不是對立的關(guān)系，而是相互包含，互為支撐?！敖忉屖澜纭睆奈淖直旧砩峡淳褪钦f明、闡釋對于客觀世界的看法，回答的是“是什么”“為什么”的問題。“改變世界”是對“解釋世界”的進一步深入，是將對世界的看法客觀化、現(xiàn)實化，在實踐活動中運用觀點，回答的是“怎么辦”的問題，“改變世界”與“解釋世界”二者之間辯證統(tǒng)一。只有能夠科學(xué)地“解釋世界”的理論，才能被認同和接受，進而實現(xiàn)“改造世界”的目的?！案脑焓澜纭钡倪^程也是促進理論發(fā)展，使其能夠更好地“解釋世界”的過程。二者相輔相成，理論的實現(xiàn)既要“改變世界”，也必然“解釋世界”。

“改變世界”是“解釋世界”的目的。理論的創(chuàng)生需要以客觀現(xiàn)實為基礎(chǔ)，脫離了現(xiàn)實的理論必將陷入絕境。想實現(xiàn)“解釋世界”這一目標，就必須明確“解釋”的客觀對象是什么的問題，并以此為基礎(chǔ)，形成“解釋世界”的理論。只有明確了客觀世界的需求，才能實現(xiàn)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。“改變世界”為“解釋世界”提供了發(fā)展動力。理論“解釋世界”的動力來源于實踐領(lǐng)域，認識為實踐提供了發(fā)展的源泉。“解釋世界”的理論通過進入實踐領(lǐng)域，成為社會現(xiàn)實，并在實踐中不斷地被檢驗和發(fā)展。只有經(jīng)過“改變世界”實踐的理論才具有不斷科學(xué)化合理化的能力。“改變世界”為“解釋世界”提供了理論歸宿。無論是馬克思，還是從前的哲學(xué)家思想家，他們提出理論并加以闡釋的目的，究其實質(zhì)都是為了能夠在實踐中運用理論，使理論“改變世界”。盡管唯心主義及舊唯物主義者的思想最終偏離了歷史航線，甚至步入歧途，但是仍然不能否定他們在思想史中發(fā)揮過的作用，不能忽視他們?yōu)椤案淖兪澜纭彼鞯呐Α?/p>

“解釋世界”是“改變世界”的理論基礎(chǔ)。在“解釋世界”與“改變世界”的關(guān)系中，“解釋世界”居于思想精神層面，在理論上為“改變世界”提供前提，作為“改變世界”的理論支撐?！敖忉屖澜纭睘椤案淖兪澜纭碧峁┝怂枷肭疤?。“改變世界”的過程不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷思想領(lǐng)域逐步轉(zhuǎn)換的過程。人們只有在思想領(lǐng)域真正接受了這種轉(zhuǎn)換，才能主動自覺地將其落實到實踐領(lǐng)域。而只有充分地“解釋世界”，才能讓人們認識到這種思想的真實性與可行性?！敖忉屖澜纭睘椤案淖兪澜纭碧峁┝死碚撝巍Ｈ藗兘邮苄滤枷氩⑵渲鸩竭\用于實踐中的過程，就是思想指導(dǎo)實踐的過程，也是新思想經(jīng)歷實踐檢驗的過程。通過在實踐中運用和檢驗，思想得到進一步發(fā)展完善。同時，新思想也為實踐提供方向引領(lǐng)，推動實踐的發(fā)展進步?！敖忉屖澜纭睘椤案淖兪澜纭碧峁┝司窳α俊ｑR克思曾經(jīng)指出，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”，［3］強調(diào)了客觀現(xiàn)實的重要作用；隨后繼續(xù)說明“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”，［3］表明精神力量的作用不單單局限于思想領(lǐng)域，可以通過“掌握群眾”轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。在“解釋世界”的過程中，人們擁有了新的思想，這種新思想也將成為革命建設(shè)的“精神武器”，為“改變世界”提供精神力量，進而轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

值得注意的是，馬克思在這里使用了“問題在于改變世界”的表述，也因這一表述，引起了一定的爭議。是不是因為“問題在于改變世界”，我們就可以忽略“解釋世界”，這顯然是不符合馬克思的本意的。馬克思在前文批判舊唯物主義和費爾巴哈的過程中，已然反駁了否認主體及客體的客觀實在性的理論。實踐的觀點是馬克思在《提綱》中論述的重點，這里的“問題在于”用于強調(diào)理論指向?qū)嵺`的重要性，而非忽略了理論本身?！案淖兪澜纭迸c“解釋世界”二者相輔相成，科學(xué)的理論必然是既能“改變世界”，又能“解釋世界”的。因此，這一提法恰恰再次印證了“改變世界”與“解釋世界”在內(nèi)容上的辯證統(tǒng)一。

二、思想政治教育在“改變世界”與“解釋世界”過程中的作用機制

基于對“改變世界”與“解釋世界”的文本解析，在二者的轉(zhuǎn)化過程中，思想政治教育發(fā)揮著不容忽視的作用。思想政治教育促進對理論的闡發(fā)，最終實現(xiàn)理論與實踐的辯證統(tǒng)一，完成理論“改變世界”與“解釋世界”的共同使命。

“改變世界”是思想政治教育的使命。思想政治教育的基本功能是實現(xiàn)理論的傳輸和轉(zhuǎn)化，思想政治教育要引導(dǎo)理論走向?qū)嵺`。馬克思在《提綱》中表達出對于只局限于“解釋世界”的理論的批判，明確理論必須“改變世界”才能發(fā)揮其作用，這就要求思想政治教育發(fā)揮自身的傳輸和轉(zhuǎn)化功能，引導(dǎo)“解釋世界”的理論進入實踐領(lǐng)域，實現(xiàn)對客觀世界的改造。思想政治教育要積極地傳播先進理論，讓理論更加社會化、大眾化，能夠使理論在更為廣泛的范圍內(nèi)被接受，得到廣大人民群眾的認同。“解釋世界”的理論通過思想政治教育成為“改變世界”的精神動力。思想政治教育進一步明確了“現(xiàn)實的人”的作用，肯定了“現(xiàn)實的人”對于歷史的推動，進而充分發(fā)揮“現(xiàn)實的人”的實踐力量，使其成為“改變世界”的不竭動力。思想政治教育要推動理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，讓人民群眾在接受了先進理論之后，應(yīng)用理論進行社會實踐。人民群眾自覺自發(fā)地運用理論是理論實現(xiàn)的重要標志，實現(xiàn)“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。［3］人民群眾是思想政治教育的宣傳對象，思想政治教育的作用就是使人民群眾自覺地運用理論，將精神的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)力量。人的思維的真理性檢驗必須通過實踐來完成，只有將思維置于實踐中不斷檢驗，才能成為真正科學(xué)的理論，只有在客觀現(xiàn)實與物質(zhì)生活中，才能判斷思維的真理性。

“解釋世界”是思想政治教育的功能，思想政治教育使理論滿足實踐需要。思想政治教育想要實現(xiàn)理論對客觀世界的解釋，就必須保持理論的科學(xué)性與系統(tǒng)性，衡量理論科學(xué)性的標準就是理論是否貼近現(xiàn)實。在《提綱》前文中提到思維的“客觀真理性”是一個“實踐的問題”，思想政治教育是否具有真理性，也需要實踐檢驗。思想政治教育想實現(xiàn)“改變世界”，就必須解決“解釋世界”的問題。思想政治教育使受教育者明確客觀世界的物質(zhì)性，明確實踐對于人的重要意義。馬克思在其著作中反復(fù)強調(diào)實踐對于人的重要意義，在《德意志意識形態(tài)》中指出，“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那個個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的。”［3］表明了他所研究的人，都是處于社會現(xiàn)實中的，都是客觀存在的，而不是抽象概念上的人。思想政治教育的對象是“現(xiàn)實的人”，只有滿足具有思維能力的個體對客觀世界的疑惑，才能使人們真正理解理論、接受理論，自覺運用理論，實現(xiàn)理論被真學(xué)、真信、真用。

思想政治教育既要“改變世界”，又要“解釋世界”，既要把握理論對實踐的指導(dǎo)作用，又要看到實踐對理論的反作用，把握二者的互動關(guān)系。思想政治教育“應(yīng)當”使自身理論指向?qū)嶋H。馬克思主義的理論不僅僅是為了“解釋世界”的，更是為了“改變世界”。思想政治教育促進理論與實際相互聯(lián)系，“力求”使社會現(xiàn)實不斷趨向先進的理論。馬克思指出，“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨向思想?！保?］理論與實際的關(guān)系不是單向的，而是一種雙向的互動關(guān)系。脫離實際的理論是不科學(xué)的、無法實現(xiàn)的，與理論背道而馳的實際也是滯后的、阻礙歷史向前發(fā)展的。理論與實際的這種雙重規(guī)定性使理論在以實際為基礎(chǔ)、為出發(fā)點，實際也不斷地向理論趨近。

三、新時代思想政治教育“改變世界”與“解釋世界”的守正創(chuàng)新

理論要通過實踐的檢驗得以發(fā)展創(chuàng)新，“解釋世界”要步入“改變世界”實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。通過解析“改變世界”與“解釋世界”的內(nèi)涵，繼而明確二者在內(nèi)容和邏輯上的統(tǒng)一。在轉(zhuǎn)化過程中，思想政治教育發(fā)揮著不容忽視的作用。應(yīng)充分運用“改變世界”與“解釋世界”的積極作用，在新時代繼續(xù)推動思想政治教育指導(dǎo)實踐發(fā)展，實現(xiàn)理論的完善和實踐的進步。

（一）不忘初心，堅守使命

習(xí)近平總書記明確強調(diào)：“先進的思想文化一旦被群眾掌握，就會轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯誤的觀念如果不破除，就會成為社會發(fā)展進步的桎梏?！保?］思想政治教育是“先進思想文化”，成為“被群眾掌握”的精神力量，思想政治教育必須以先進的理論武裝群眾頭腦，緊跟時代步伐，弘揚時代精神，把握時代方向，承載立德樹人的歷史使命，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，賦予人民群眾“精神武器”，為“解釋世界”提供思想保障。在“解釋世界”的過程中，思想政治教育要始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，毫不動搖地堅持馬克思主義的基本立場，時刻不忘初心，將實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想作為最高追求，并將其落實于思想政治教育日常工作中。只有牢記初心使命，思想政治教育的發(fā)展才擁有不竭的源泉與動力，思想政治教育的前沿進程才能保持創(chuàng)新與活力，思想政治教育的理論才能有源可溯、有本可依、有根可循。

（二）不忘本原，守正創(chuàng)新

馬克思對舊唯物主義只局限于“解釋世界”的理論進行批判，明確理論必須“改變世界”才能發(fā)揮作用，這就要求思想政治教育引導(dǎo)“解釋世界”的理論進入實踐領(lǐng)域，實現(xiàn)對客觀世界的改造。這一歷史使命決定了馬克思主義理論實現(xiàn)“理論掌握群眾”的必然性。通過思想政治教育增強理論的親和力與針對性，促進人民群眾對理論的認同與理解，使馬克思主義理論被群眾所掌握，成為群眾“改變歷史命運”的理論武器。人民群眾是馬克思主義理論的宣傳對象，思想政治教育的作用是使人民群眾自覺地運用理論，將抽象的精神力量轉(zhuǎn)化為客觀的物質(zhì)力量。思想政治教育要不斷發(fā)揮自身在精神領(lǐng)域的作用，培植精神家園，建設(shè)思想堡壘，為社會主義意識形態(tài)保駕護航，實現(xiàn)精神層面的守正創(chuàng)新。

（三）不忘理想，堅定信念

思想政治教育要把握理論與實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既要把握理論對實踐的指導(dǎo)作用，又要看到實踐對理論的反作用。思想政治教育要促進理論貼近現(xiàn)實，以客觀現(xiàn)實為基礎(chǔ)。社會存在決定社會意識，理論要滿足現(xiàn)實世界的需求，就必須以現(xiàn)實為依據(jù)，并根據(jù)現(xiàn)實不斷發(fā)展完善，最終實現(xiàn)由抽象轉(zhuǎn)為現(xiàn)實。思想政治教育要時刻把握現(xiàn)實動態(tài)，“遵循教育規(guī)律，堅持改革創(chuàng)新，以凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標”［5］，促進理論與現(xiàn)實緊密結(jié)合，在理論源于現(xiàn)實的基礎(chǔ)上指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)新時代的新目標、新使命。要時刻把握理論性與實踐性的結(jié)合，將理論傳授與實踐引導(dǎo)相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

四、結(jié)語

歷史的經(jīng)驗表明，理論與實踐相結(jié)合既是社會發(fā)展的必然選擇，也是新時代思想政治教育前進的不竭動力。在新的時代背景下，面對新的機遇與挑戰(zhàn)，我們要始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，通過思想政治教育的引領(lǐng)，不斷深化理論與實踐相結(jié)合，順應(yīng)潮流，促進理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，不斷增強理論的時代感與創(chuàng)新性，不斷提升理論的親和力和針對性，完成立德樹人的歷史使命，推進鑄魂育人的時代任務(wù)，實現(xiàn)新時代思想政治教育理論與實踐的本質(zhì)要求與奮斗目標。

參考文獻：

［1］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，2012：133.

［2］ 朱大鵬，殷亦靜. 馬克思人的本質(zhì)理論在思想政治教育中的運用：以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為基礎(chǔ)的研究［J］. 延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023，45（02）：111-117+129.

［3］ 馬克思恩格斯文集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，2009：9-151.

［4］ 習(xí)近平. 在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話［N］. 人民日報，2018-05-05（02）.

［5］ 習(xí)近平. 堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人［N］. 人民日報，2018-09-11（01）.

（薦稿人：彭華，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

（責任編輯：邵秋露）

基金項目：教育部高校思想政治理論課教師研究專項“高校思政課知識體系的整體性建構(gòu)及其案例庫建設(shè)研究”（項目編號：22J DSZK173）；哈爾濱工業(yè)大學(xué)研究生教育教學(xué)改革研究項目“馬克思主義經(jīng)典著作與研究生德育教育深度融合模式研究”（項目編號：23MS014）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助“新時代語境下馬克思主義哲學(xué)整體性的四重維度研究”（項目編號：HIT.HSS.202306）。

作者簡介：龐雨薈（1993—），女，博士，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向為馬克思主義經(jīng)典著作；楊婉琳（1971—），女，碩士，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向為馬克思主義哲學(xué)。