黃炎培教育家精神的源流、特質(zhì)與當代價值

［摘要］教育家精神在黃炎培先生為職教事業(yè)奮斗的一生中多有生動體現(xiàn)。黃炎培的教育家精神承襲于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成長于近代教育救國浪潮，實踐于艱難的教育環(huán)境，滋養(yǎng)于馬克思主義真理。黃炎培“身非我有”“鬻字療貧”“手腦并用，做學合一”“行必踏實，理必求真”“敬業(yè)樂群”“全人類一體”的精神特質(zhì)對教育家精神在理想信念、道德情操、育人智慧、躬耕態(tài)度、仁愛之心、弘道追求等方面做出了真實詮釋。新時代職業(yè)教育工作者應充分挖掘并弘揚黃炎培的教育家精神，進一步筑牢報國弘道的理想追求，弘揚律己愛生的師德仁心，造就啟智創(chuàng)新的良匠之師。

［關(guān)鍵詞］黃炎培；教育家精神；源流；特質(zhì)；當代價值

［作者簡介］徐晨超（1984- ），男，浙江紹興人，浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院馬克思主義學院副院長，講師，博士；馮旭芳（1983- ），女，浙江慈溪人，浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院教務處副處長，研究員，博士，浙江省中華職業(yè)教育社教育科研工作委員會副主任委員；齊林明（1990- ），男，山東濟南人，浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院公共基礎(chǔ)教學部，講師，在讀博士。（浙江" 紹興" 312000）

［基金項目］本文系2023年度浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題“共同富裕下浙江省普惠性職業(yè)技能培訓體系的構(gòu)建策略與實施路徑”（課題編號：23NDJC370YB，課題主持人：馮旭芳）和中華職業(yè)教育社第二屆黃炎培職業(yè)教育思想課題“黃炎培大職教思想視域下制造業(yè)高技能人才素養(yǎng)特征及培養(yǎng)策略研究”（課題編號：ZJ2024YB007，課題主持人：齊林明）的階段性研究成果。

［中圖分類號］G719.29" " ［文獻標識碼］A" " ［文章編號］1004-3985（2024）20-0094-08

2023年9月，習近平總書記致信全國優(yōu)秀教師代表，提出教育工作者要以教育家為榜樣，大力弘揚教育家精神。黃炎培先生是我國著名職業(yè)教育家，其以真摯飽滿的愛國情懷，高尚清廉的人格魅力，奮斗不息的獻身精神，為我國近代教育改革轉(zhuǎn)型、職業(yè)教育開拓做出了卓越貢獻，構(gòu)筑了我國近現(xiàn)代教育史上的一座精神豐碑。

當前學者們更多從宏觀角度總結(jié)中國教育家群體的傳統(tǒng)與創(chuàng)新精髓，因而有待從微觀角度分析教育家精神在個體教育家的教育思想和實踐活動中的具體展現(xiàn)。黃炎培先生一生致力于職業(yè)教育事業(yè)，其生涯蘊藏了“身非我有”的崇高理念、“敬業(yè)樂群”的職業(yè)操守、“手腦并用”的實踐智慧以及“做學合一”的教育哲理等教育家精神特質(zhì)，這些精神特質(zhì)不僅構(gòu)成了黃炎培教育思想與實踐的精髓，更為后世教育工作者提供了寶貴的學習典范與思想資源。

一、黃炎培教育家精神的源流

黃炎培先生的職業(yè)教育事業(yè)跨越了晚清、民國至中華人民共和國三個重要時期，其生涯恰似新舊教育思潮交匯融合的縮影，鑄就了近代教育家精神的典范。深入剖析黃炎培職業(yè)教育思想，可將黃炎培教育家精神的形成歸結(jié)為四大源流：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深遠影響、近代教育救國理念的激蕩、復雜教育環(huán)境的磨礪，以及馬克思主義真理的指引。

（一）文化熏陶：承襲中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想

黃炎培先生是一個革命者，同時也有中國傳統(tǒng)士大夫的底蘊，他舊學功底深厚，24歲中舉，自言學習八股文也用過十年工夫［1］。從《禮記·禮運》的“大道之行也，天下為公”的理想，到張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的宏愿，再到顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的擔當，這些儒家經(jīng)典與思想精髓，不僅塑造了黃炎培胸懷天下的使命感，也為其教育理念的構(gòu)建奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。

黃炎培之子黃大能曾提及其父早年深受“民吾同胞，物吾與也”［2］的仁愛思想影響。黃炎培深受張載關(guān)學思想影響，如“學貴有用，道濟天下”等教育理念在其教育追求中都有體現(xiàn)。黃炎培以博愛蒼生為己任，繼承并發(fā)展了儒家的仁愛思想?！胺簮郾?，而親仁”是“敬業(yè)樂群”的思想源泉之一，也是黃炎培教育家精神中仁愛之心的精神淵源。在《我之人生觀與吾人從事職業(yè)教育之基本理論》一文中，黃炎培指出，維系一個和平安寧的社會，一要“大增其物質(zhì)之供給”，二要“人人大其愛”［3］。這種人道主義的關(guān)懷，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予黃炎培教育家精神的鮮明底色。

（二）成長環(huán)境：在近代教育救國浪潮中受到啟蒙

教育救國的思潮自嚴復始，到五四運動時期進入高潮。黃炎培早年受教于蔡元培先生，是這一思想的重要傳承者與實踐者。在擔任江蘇省教育司長時，他深感中國教育之弊端，完全脫離了經(jīng)濟民生。經(jīng)過大量的國內(nèi)外教育考察調(diào)研，他決定大力推行職業(yè)教育，促進各行業(yè)的繁榮與經(jīng)濟增長，實現(xiàn)救國的宏愿。1917年，黃炎培先生發(fā)布《中華職業(yè)教育社組織大綱》，明確指出，“方今吾國最重要最困難問題，無過于生計。根本解決，唯有溝通教育與職業(yè)。同人認此為救國家救社會唯一方法”［4］?！奥毥叹葒辈粌H是黃炎培前半生奮斗的目標，更是他愛國情懷的集中體現(xiàn)。同時期的很多教育家，如陶行知、梁漱溟等懷揣同樣的抱負，雖著力點有所不同，但都是用教育來提升國民素質(zhì)、改造社會，以此達到救國的目的，這些思想共同塑造了黃炎培教育理念的形成與發(fā)展。

（三）實踐土壤：在艱難的教育環(huán)境中積極探索

黃炎培作為職業(yè)教育領(lǐng)域的先驅(qū)，始終具有與時俱進的宏大視野和腳踏實地的務實態(tài)度。謝長法在《職業(yè)教育論》一書后記中總結(jié)，黃炎培一生為職業(yè)教育事業(yè)不斷與時俱進［5］。伴隨教育環(huán)境的發(fā)展變遷，黃炎培始終不斷創(chuàng)新。早年他在《抱一日記》中寫道：“若夫教育而外，匪我思存”［6］。1925年底，對山西及綏遠地區(qū)考察后，他提出了“大職業(yè)教育主義”，這是其對時勢的精準把握，也是與其老師蔡元培“教育獨立論”的思想分叉點。抗戰(zhàn)期間，黃炎培將職教救國理念與抗戰(zhàn)救國緊密結(jié)合，使其職教思想體系走向成熟。1941年在成都演講時談到，要在國家民族的“整個中求生命”，在社會生產(chǎn)“需要中求學問”，在個人學習工作“規(guī)律中求生活”［7］，從國家、社會、個人三個層面闡述教育使命與責任，是其教育思想成熟的重要標志。1957年，中華職業(yè)教育社明確了新時期的工作重心，即進一步開展函授師范教育；繼續(xù)研究和試驗基本生產(chǎn)技術(shù)教育；響應政府號召，鼓勵和推動民辦教育發(fā)展，舉辦示范性民辦中學和業(yè)余補習學校［8］。黃炎培先生及其領(lǐng)導下的中華職業(yè)教育社，通過不斷的理念革新與制度調(diào)整，展現(xiàn)了在復雜多變的教育生態(tài)中因時制宜、勇于創(chuàng)新的教育家精神，為后世留下了寶貴的實踐經(jīng)驗。

（四）精神滋養(yǎng)：對馬克思主義真理的深入追求與實踐

黃炎培在職業(yè)教育領(lǐng)域不斷探索，體現(xiàn)了與時俱進、不懈追求真理的卓越品質(zhì)。他一直以“理必求真、事必求是，言必守信、行必踏實”為人生信條?？谷諔?zhàn)爭時期，黃炎培積極尋求與共產(chǎn)黨人的合作與交流，與周恩來等革命領(lǐng)袖建立了密切聯(lián)系，并與著名教育家、“延安五老”之一的吳玉章交往頗多，共同參與川康建設(shè)期成會。1945年7月，黃炎培訪問延安，與毛主席促膝長談，留下著名的“窯洞對”。返渝后，撰寫并出版了《延安歸來》一書，通過親身經(jīng)歷與感悟，向廣大民眾揭示了真實的中國共產(chǎn)黨和解放區(qū)的面貌，展現(xiàn)了其作為教育家的社會責任感與擔當。步入晚年，黃炎培依然保持著旺盛的求知欲與探索精神，在七旬高齡之際，研讀《資本論》第一卷，不僅撰寫了數(shù)萬字的讀書筆記與心得，還創(chuàng)作了《頌馬克思》，表達了對馬克思主義的崇敬與向往。這一系列行動，不僅是他個人學術(shù)生涯的輝煌篇章，更是其教育家精神中勇于探索、實事求是、追求真理的光輝寫照。

二、黃炎培教育家精神的特質(zhì)

黃炎培坎坷的經(jīng)歷孕育了其極具時代特色的教育家精神，他堅守的“身非我有”理念、手腦并用與做學合一的教學方法、行必踏實與理必求真的態(tài)度、敬業(yè)樂群的精神、全人類一體的崇高追求，集中體現(xiàn)了理想信念、道德情操、育人智慧、躬耕態(tài)度、仁愛之心等方面的教育家精神內(nèi)涵，展現(xiàn)了其崇高的職業(yè)抱負和優(yōu)秀的師道素養(yǎng)。

（一）“身非我有”的理想信念

黃炎培熾熱的愛國熱忱與他成長的時代背景息息相關(guān)。在抗日戰(zhàn)爭期間，他義無反顧地投身于抗日救亡運動，為抗戰(zhàn)勝利付出了巨大努力。盧溝橋事變后，他悲憤地寫下《重做人》一詩，最后兩句尤為令人稱道：“身非我有，記得此言否？早把我身獻給人民，獻給國家?！保?］“身非我有”表達了一種無私獻身的情懷，體現(xiàn)了一個教育家的愛國情懷。

“身非我有”的理念展示了黃炎培“心有大我”的無畏氣概。黃炎培一生中三次為革命事業(yè)流亡，歷經(jīng)艱險，卻從未放棄過救國救民，正如他自己在《八十年來》自序中說：“一分精神全為國，一寸光陰全為民”［10］，彰顯了他作為教育家的崇高理想。

“身非我有”的理念體現(xiàn)了一種“至誠報國”的胸懷。民國初年，北洋政府兩度以教育總長之職相邀，先生皆婉拒其請。1946年社會動蕩，知識分子面臨嚴峻考驗，聞一多、李公樸等先賢不幸罹難，白色恐怖籠罩之下，多方勢力試圖以權(quán)勢與利益誘使黃炎培先生就范，然黃炎培先生堅守原則，堅決拒絕了國民黨政府的高官厚祿，其堅韌不拔、潔身自好之姿，是時代之楷模。中華人民共和國成立后，年逾古稀的黃炎培先生毅然出山，擔任副總理兼輕工業(yè)部部長之職，此舉非為個人榮辱，而是基于對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下人民政府的高度認同與信任。他坦言：“以往拒不做官是不愿入污泥，今天是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的人民政府，我做的是人民的官?！保?1］此言擲地有聲，展現(xiàn)了其“國而忘家，公而忘私”的博大胸懷，堪稱近代教育家實踐理想信念的精神楷模。

（二）“鬻字療貧”的道德情操

“鬻字療貧”四字來源于黃炎培1946年底在中華職業(yè)教育社《社訊》上刊載的一則賣字啟事，其中《鬻字》詩云：“老來鬻字是何因，不諱言貧為療貧。傷廉茍取誠慚愧，食力傭書亦苦辛。”［12］之所以要賣字以資生活，是因為民國后期國統(tǒng)區(qū)經(jīng)濟崩潰，而他辦教育事業(yè)清廉自守，家中兒女又眾多。他在《五斗歌》中寫道：“淵明不為五斗折腰去做官，我乃有為五斗折腰來做書。……做官不以福民乃害民，此等官僚害子孫。……一聯(lián)一副一扇米五斗。益人身與心，非徒糊我口。”［13］他通過售字自給自足，雖屈身而不失節(jié)，所求不過溫飽，其品德風范為時人所稱頌。

黃炎培言為士則，行為世范，獻身教育公而忘私。早年他開辦川沙小學，不取教資分文；后擔任浦東中學校長，只取月薪40元［14］。中華職業(yè)教育社成立后，他多方奔走，為籌措資金六下南洋，終獲愛國華僑捐贈巨資，建成中華職業(yè)教育社大樓。但他本人及家人卻長期居住于上海一所小樓的廂房里?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，中華職業(yè)教育社和中華職業(yè)學校遷至重慶，在此艱難時期，黃炎培倡導并實施勤儉辦學。個人生活也極其簡樸，常年食素，有“黃道素食”之譽；對于子女，鼓勵他們自立自強、自力更生；晚年將畢生藏書、文物、字畫捐贈國家。正是因為他潔身自愛、憂公忘私的道德情操，得到了一大批海內(nèi)外工商界人士、愛國民主人士的信任和愛戴。

（三）“手腦并用，做學合一”的育人智慧

“手腦并用，做學合一”的提出，是職業(yè)教育的創(chuàng)新之舉，對以往教育的培養(yǎng)目標、授課方法等進行了改善，蘊含了黃炎培教育思想中最具代表性的育人智慧：育新人、求真知、改風氣。

在育人目的上，提倡培養(yǎng)兼具科學素養(yǎng)與職業(yè)技能的新型勞動者，掙脫傳統(tǒng)作坊學徒制的科學理論缺失與學校教育體系的實踐操作薄弱的困境。黃炎培強調(diào)：“要使動手的讀書，讀書的動手，把讀書和做工兩下并起家來。要使人們明了，世界文明是人類手和腦兩部分聯(lián)合產(chǎn)生出來的。”［15］教育目標應聚焦于培養(yǎng)復合型人才，更好地適應社會生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展需要。

在育人方法上，提倡手腦相長，做學合一，以求真知。黃炎培在《怎樣辦職業(yè)教育》一文中指出，“一面做，一面學，從做里求學。從隨時隨地的工作中間，求得系統(tǒng)的知能?！保?6］“手腦并用，做學合一”是教育工作需要遵循的科學規(guī)律。這與陶行知先生所倡導的“教學做合一”亦有類同之處。1936年，黃炎培對此進行了更為全面的總結(jié)：“職業(yè)教育應做學合一，理論與實習并行，知識與技能并重?！殬I(yè)教育目的乃在養(yǎng)成實際的、有效的生產(chǎn)能力。欲達到此種境地，須手腦并用?！保?7］他將“手腦并用”定義為職業(yè)教育最本質(zhì)的特征，鼓勵學子要在實踐中求知、以實踐“啟智”、以知識“潤心”，集中體現(xiàn)了中國近代教育家的育人智慧。

在革新教育風氣上，提倡勞工神圣、勞動光榮的價值取向，以糾正舊時教育的觀念。傳統(tǒng)教育傾向于將個體從勞動中抽離，片面追求“學而優(yōu)則仕”的仕途之路，卻忽略了前半句“仕而優(yōu)則學”。1920年《教育與職業(yè)》雜志聚焦于中華職業(yè)學校的辦學實踐，介紹校況時點出時弊，“怠惰茍安，賤視操作服務而不屑為，亦為今近之學生最大之通病”［18］。黃炎培強調(diào)“職業(yè)平等，無高下，無貴賤。茍有益于人群，皆是無上上品”［19］。他非常重視學生勞動價值觀的培養(yǎng)，曾手書蔡元培先生提出的“勞工神圣”四字匾額，作為指導中華職業(yè)學校辦學的重要思想。在日常生活與實習中要求學生秉持“勞動光榮”的理念，以扭轉(zhuǎn)社會上輕視勞動生產(chǎn)的風氣。

（四）“行必踏實，理必求真”的躬耕態(tài)度

“行必踏實，理必求真”［20］摘錄自黃炎培寫給其子黃大能的座右銘。時人稱黃炎培有“三多”：行路多、讀書多、著述多，“勤學篤行”是他躬耕職業(yè)教育事業(yè)的生動寫照。為考察教育現(xiàn)狀，黃炎培學習教育新知、行遍五湖四海，被譽為“教育界的徐霞客”。1914年，遍訪安徽、江西、浙江、江蘇、山東諸省城鄉(xiāng)10個月，撰寫通訊稿在《申報》發(fā)表。次年以游美實業(yè)團調(diào)查員和《申報》記者雙重身份訪美，先后到訪25座城市，52所各級各類學校，深入了解當時以實用主義為主旨的職業(yè)教育，并在《調(diào)查美國教育報告》中明確提出“現(xiàn)在吾人欲將不適宜之習慣漸漸變更，殆非提倡職業(yè)教育不可也”。［21］自此，他長期耕耘于職業(yè)教育領(lǐng)域，探索與時代發(fā)展相契合的職業(yè)教育，并將其付諸實踐。

1917年，黃炎培組織創(chuàng)辦了首個職業(yè)教育團體——中華職業(yè)教育社和首個職業(yè)教育期刊《教育與職業(yè)》，建立了中國第一所以“職業(yè)”命名的學校“中華職業(yè)學?！薄４送猓€創(chuàng)辦上海比樂中學、重慶中華職校等職業(yè)學校，參與籌辦南京高等師范學校、廈門大學等高校。辦學創(chuàng)業(yè)過程中，他始終秉持“下決心腳踏實地，用極辟實的工夫去做”的原則。黃炎培在職業(yè)教育事業(yè)上的巨大成就與其腳踏實地的工作態(tài)度是分不開的。晚年他對馬克思主義更是老而好學，除寫下大量心得和詩歌之外，還就《資本論》為中華職業(yè)教育社、民建同仁作了六個篇章的讀書報告。

（五）“敬業(yè)樂群”的仁愛之心

“敬業(yè)樂群”是教育家精神中“仁愛之心”的一種表現(xiàn)。黃炎培倡導“敬業(yè)樂群”，指出“施教育者對于職業(yè)，應有極端的聯(lián)絡(luò)；受教育者對于職業(yè)，應有極端的信仰”［22］，強調(diào)職業(yè)教育的定義中就蘊含了受教育者需“盡其對群之義務”［23］。中華職業(yè)學校第三任校長潘文安對此作了詳細闡述，“敬業(yè)”即“對所習之職業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責任心”；“樂群”即“具優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神”［24］。后人用以闡明職業(yè)道德教育的核心理念，一方面用來“玉尺量才”，規(guī)范職業(yè)道德標準；另一方面用以詮釋教育工作者如何做到“樂教愛生”。

黃炎培“敬業(yè)”而“樂教”，為我國職業(yè)教育求索奔走半個世紀。同時，他“樂群”而“愛生”，二者在認知與實踐上都緊密相連。黃炎培“樂群”的人道主義觀念加深了其仁厚博愛的“愛生”思想，兩者相伴相生。首先，“群”思想是其人生觀的核心，“孤生不能，生亦寡趣，乃求群”［25］。他高度肯定集體主義的價值：“人類進化到今日，最要一點是發(fā)現(xiàn)了‘群’的偉大價值?！保?6］其次，他認為“群”是人民大眾的群，“凡平民教育性質(zhì)之職業(yè)學校，最合現(xiàn)今社會需要”［27］。他在《職業(yè)教育上的四個新問題》中談到，職業(yè)教育應面向災民、傷兵、退伍士兵等弱勢群體［28］。最后，他主張以赤誠之心、奉獻之心、仁愛之心投身教育事業(yè)，救助社會弱勢群體，并指出，“辦職業(yè)教育，須下決心為大多數(shù)平民謀幸福?！保?9］“敬業(yè)樂群”精神很好地體現(xiàn)了黃炎培師者仁心的教育實踐。

（六）“全人類一體”的弘道追求

黃炎培在《我之人生觀與吾人從事職業(yè)教育之基本理論》一文中提出“凝合全人類為一體”的概念［30］，倡導個體應立足于全球視野，致力于全人類的福祉與進步［31］。這體現(xiàn)了他“物我一體”、和諧共生的世界觀，與當代國際社會所推崇的“人類命運共同體”理念高度契合。

黃炎培的職業(yè)教育觀展現(xiàn)出鮮明的全球視野。他考察了美國、日本、菲律賓等國的教育狀況，做了大量的教學比較研究。他認為，職業(yè)教育的目的之一是“為國家及世界增進生產(chǎn)力之準備”，并強調(diào)在探討國家教育問題時，應具備全球視野［32］，體現(xiàn)了他以世界先進理念引領(lǐng)本土發(fā)展的遠見卓識，也彰顯了他作為文化人的宏大抱負。20世紀初新舊文化激烈交鋒，國家貧困落后，黃炎培認為，當時中國文化落后的根本原因是“把學問和事功分開”［33］。因此，他主張引入西方職業(yè)教育理念，要將教育與經(jīng)濟生產(chǎn)緊密結(jié)合。隨著“大職業(yè)教育主義”的提出，黃炎培的職業(yè)教育思想實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，認為職業(yè)教育還需要融入民族情感、傳統(tǒng)價值理念等文化因素。他以全球視野審視職業(yè)教育，以民族情感為紐帶，將個人追求融入人類共同發(fā)展的宏偉藍圖。傳統(tǒng)文化蘊藏的民族認同感是推動黃炎培職教救國思想升華的文化動能。

三、黃炎培教育家精神的當代價值

黃炎培等老一輩教育家的辦學方法與經(jīng)驗是特定社會環(huán)境和歷史條件下的產(chǎn)物，難免有歷史局限性。教育家精神不是簡單的過往優(yōu)秀教育理念的集合，與教育家經(jīng)驗有本質(zhì)區(qū)別［34］。黃炎培身非我有、鬻字療貧、敬業(yè)樂群、做學合一等精神特質(zhì)是對教育家精神的高度凝練，為新時代職業(yè)教育教師踐行“報國弘道”“律己愛生”和“啟智創(chuàng)新”等精神內(nèi)涵樹立了光輝榜樣。

（一）筑牢報國弘道的理想追求

“身非我有”所蘊含的深層含義，實際上是黃炎培先生心中裝著“大我”、懷揣至誠報國之心的真摯情感表達，這充分體現(xiàn)了教育家精神的愛國情懷。昔日的“職教救國”理念，在今日已經(jīng)演化為“報國弘道”的崇高追求。2018年，中共中央、國務院印發(fā)《關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》，指出要突顯教師職業(yè)的公共屬性，強化教師承擔國家使命和公共教育服務的職責。這一政策導向不僅是對教師職業(yè)屬性的深刻闡釋，更是對教師承擔國家使命的明確要求。教師在追求品格、學問之大外，還應具備宏大的視野和格局，回答了當代教師“身為何有，所弘何道”的問題。

第一，身為國有，弘報國之道。九一八事變后，隨著日本侵略者的步步緊逼，黃炎培在《職業(yè)教育該怎么樣辦》一文中呼吁：“河山已破碎到不堪了……人人須勉為一個復興國家的新國民，人人有一種專長，為社會、國家效用?！保?5］如今，矢志不渝地為中國特色社會主義而奮斗是廣大教師的立身之本、為師之基。職業(yè)教育教師要筑牢“身非我有”的職業(yè)理想，不忘初心使命，樹立“職教強國”的宏愿。在日常教學中融入思政元素，厚植愛黨、愛國、愛社會主義的情感，引導廣大青少年扣好人生第一?？圩印?/p>

第二，身為民有，弘中華民族之道?？箲?zhàn)時期，黃炎培提出職業(yè)教育需培養(yǎng)具備四種修養(yǎng)的人才，即具備高尚純潔的人格、博愛互助的精神、俠義勇敢的氣概、刻苦耐勞的習慣［36］。如今，堅持以人民為中心的教育發(fā)展理念，提供令人民滿意的教育服務，已成為中國特色社會主義教育事業(yè)的核心使命。職教教師要在教學中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助學生建立起強大的文化自信；要發(fā)揚黃炎培“身獻人民”的精神，將個人價值實現(xiàn)與中華民族偉大復興緊密聯(lián)系起來，培養(yǎng)中國式現(xiàn)代化所需的高素質(zhì)人才。

第三，身為全人類所有，弘全人類之道。站在人類命運共同體的高度，職教教師要有胸懷天下的弘道追求。黃炎培提出，職業(yè)教育目的之一是為了增進國家及世界生產(chǎn)力，以全球性的教育視野來解決本國教育面臨的挑戰(zhàn)。新時代，職教教師應加強國際交流，培育自身的跨文化溝通能力、創(chuàng)新精神和實踐能力。借助“一帶一路”倡議的契機，深化職業(yè)教育對外合作，做到“走出去”與“引進來”同步發(fā)展，在汲取世界先進技術(shù)技能的同時，也將“中國智慧”“中國方案”展示、推廣到全世界。

（二）弘揚律己愛生的師德仁心

言為士則、行為世范是師道上的高標準，樂教愛生、甘于奉獻則是師道上的高站位。前者是教育家對教師群體的示范作用，后者是教育家對個體的精神引領(lǐng)。為人師表、甘于奉獻是衡量教育工作者在道德上是否到達教育家境界的準繩。仁愛之心既是教育情感，也是教師的德行，這種道德價值應深植于每位教師的心中?！奥杉骸狈侥堋熬礃I(yè)”，“敬業(yè)”方能“樂教”，“樂群”方能“愛生”，新時代教師更需要厚植“敬業(yè)樂群”精神，弘揚律己愛生的師德仁心。

師垂典則，范示群倫。黃炎培以其“鬻字療貧”的高尚廉潔作風為職業(yè)教育工作者樹立了圭端臬正的道德教育典范。在師德建設(shè)方面，要以黃炎培先生為榜樣，將“敬業(yè)樂群”“鬻字療貧”等精神融入其中，加強教師職業(yè)修養(yǎng)。研究并建立教師崗位退出機制，以確保只有那些對教育事業(yè)懷有敬畏之心、恪守師道的教師才能繼續(xù)從事教育工作。將“清廉從教”“敬業(yè)愛崗”作為考核師德師風的標準，納入教師評價體系，培育熱愛教學、甘于奉獻、有協(xié)作精神的職教教師。

堅持以生為本，加強對弱勢群體的扶助。黃炎培積極為弱勢群體爭取受教育機會。他興辦農(nóng)村職業(yè)教育，支持“富教合一”［37］；注重平民職業(yè)教育，提倡“裒多益寡”［38］；倡辦貧兒職業(yè)教育，力主“博施濟眾”［39］，充分體現(xiàn)了黃炎培“樂教愛生”的仁愛之心。新時代，應加強對鄉(xiāng)村山區(qū)家庭困難學生、殘疾人等特殊群體的職業(yè)教育政策扶持，大力表彰具有奉獻精神的優(yōu)秀教師，樹立模范典型，提升職業(yè)教育的社會認可度。支持職業(yè)院校教師在農(nóng)村和邊遠山區(qū)開展職業(yè)教育和繼續(xù)教育，開展職業(yè)技能援助和幫扶。建立教師“扶弱助困”工作考評機制，設(shè)立與“樂教愛生”相關(guān)的教學激勵獎項，激發(fā)教師支援農(nóng)村和邊遠地區(qū)的積極性。大力弘揚勞模精神和工匠精神，選樹職教標兵，培育職業(yè)教育“代言人”，提升社會對職業(yè)教育的認可和贊譽。在思政、職業(yè)指導等課程中融入“敬業(yè)樂群”的思想教育元素，提升中高職學生的自信自愛，在教育中凸顯“德技并修”的情感價值。

增強職業(yè)教育的吸引力，推動職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展。弘揚“炎培作風”，倡導“以人為本”，樹立“鬻字療貧、安貧樂道”的師道風范，深挖“敬業(yè)樂群、樂教愛生”的時代內(nèi)涵，凝聚廣大教師的人心，形成共同的精神追求［40］，進而構(gòu)建一種師德仁心的精神范式，從而進一步提升職業(yè)教育的吸引力。

（三）造就啟智創(chuàng)新的良匠之師

“手腦并用，做學合一”是黃炎培對職業(yè)教育學生的要求，而今這一理念已升華為職業(yè)教育強國戰(zhàn)略中的重要育人原則。同時，“行必踏實，理必求真”映射出新時代對教師勤勉學習、務實行動和創(chuàng)新探索的要求。

要以“做學合一”的育人智慧推動教師教學能力的提升。黃炎培是最早提出教育應服務于經(jīng)濟發(fā)展和促進生產(chǎn)力發(fā)展的中國教育家之一。從“做學合一”到“產(chǎn)教融合”，在師資層面最關(guān)鍵的是加強“雙師型”教師隊伍建設(shè)［41］。首先，需要教師秉持躬耕態(tài)度，積極參與企業(yè)實踐，深入生產(chǎn)一線，了解相關(guān)的技術(shù)標準、市場需求和發(fā)展前景，從而使教學實踐與職業(yè)技能相互融合、促進。其次，需要打破傳統(tǒng)的評聘觀念，推進校企人才互聘制度。實施現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)導師特聘計劃，吸納有豐富經(jīng)驗的企業(yè)技術(shù)與管理人員加入職業(yè)學校的教師團隊，促進企業(yè)與學校之間的人才流動，形成校企協(xié)同育人的良性循環(huán)［42］。最后，需要秉持對崗位的熱愛，樹立終身學習的理念，構(gòu)建校企長期合作機制。黃炎培認為，要發(fā)展職業(yè)教育，必須加強職業(yè)與教育的緊密聯(lián)系，無論是校內(nèi)的技能訓練還是工作后的繼續(xù)教育，都應增強教育與生產(chǎn)相互促進的效果。黨的二十大報告提出，要完善終身職業(yè)技能培訓制度。延長“做學合一”的教學周期，打通“做”與“學”的場所界限，可以促進教育與生產(chǎn)的有機融合，為社會輸送更多高素質(zhì)的產(chǎn)業(yè)人才。

要以“理必求真”的躬耕態(tài)度促進教師創(chuàng)新能力的提升。黃炎培提倡用科學的方法來解決職業(yè)教育中的問題。他還主張將科學融入各個行業(yè)，以提升職業(yè)教育的層次來滿足生產(chǎn)發(fā)展的需要。目前，全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在加速推進，科教融匯是現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展方向之一，培養(yǎng)適應“科教融匯”的職業(yè)教育師資成為貫徹“理必求真”精神的重要任務。職教教師要以黃炎培為榜樣，以求真務實的態(tài)度進一步激發(fā)教師在應用技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新思維能力，培育社會急需的新質(zhì)技術(shù)技能人才。將科學創(chuàng)新思維融入職業(yè)教學實踐，打通人才培養(yǎng)、專業(yè)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)提振、科技創(chuàng)新之間的通道。同時，將應用型科研作為提升高水平師資的突破口，建立學校、企業(yè)、科研機構(gòu)的深入合作機制，推動科技創(chuàng)新、成果轉(zhuǎn)化、育人成效等協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展。職業(yè)教育工作者需要緊跟科技進步和產(chǎn)業(yè)變革的步伐，堅持“做學合一”和“求真創(chuàng)新”的原則，努力成為產(chǎn)業(yè)、教學和科研相融合的優(yōu)秀教師。

四、結(jié)語

職業(yè)教育工作者需深入提煉并繼承黃炎培等教育先輩的寶貴思想，全面提升教師各方面的素養(yǎng)，同時結(jié)合當代中國特色社會主義的時代特征，不斷探索職業(yè)教育的新領(lǐng)域。

“身非我有”與“全人類一體”的崇高精神，深刻詮釋了“心有大我”的理念，為職業(yè)教育工作者解答了“身為何有，所弘何道”的當代命題?！板髯织熦殹钡木駝t彰顯了“行為世范”的典范，樹立了“炎培作風”的楷模。而“敬業(yè)樂群”的精神則進一步引申出“樂教愛生”的教育理念，揭示了以生為本的教育真諦?！笆帜X并用，做學合一”的精神旨在培育新人、追求真知、改善教育風氣，與“行必踏實，理必求真”的精神共同引領(lǐng)職業(yè)教育師資隊伍建設(shè)，持續(xù)提升教師的教育智慧和創(chuàng)新能力。

以黃炎培等為榜樣，深入學習和傳承教育家精神，提高教育工作者的職業(yè)標準與要求，是當前推進教育高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措。職業(yè)教育工作者應將黃炎培的教育家精神深度融入教育教學的各個環(huán)節(jié)，以身作則，在潛移默化的教育過程中，為未來的行業(yè)從業(yè)者樹立典范。

［參考文獻］

［1］［2］［10］［11］［20］黃炎培.八十年來：黃炎培自述［M］.北京：文史資料出版社，1982：34，168，自序，165，168.

［3］［7］［25］［26］［30］［31］［33］［39］黃炎培.黃炎培教育文集：第4卷［M］.北京：中國文史出版社，2023：17，58-65，16，21，17，115，22，69-70.

［4］［19］［22］［28］［32］［38］黃炎培.黃炎培教育文集：第2卷［M］.北京：中國文史出版社，2023：13，295，295，338-339，322，326.

［5］［23］黃炎培.職業(yè)教育論［M］.北京：商務印書館，2019：307-325，177.

［6］［21］黃炎培.黃炎培教育文集：第1卷［M］.北京：中國文史出版社，2023：162，226.

［8］中華職業(yè)教育社.中華職業(yè)教育社確定今后工作［N］.文匯報，1957-05-07（4）.

［9］［13］［14］王華斌.黃炎培傳［M］.濟南：山東文藝出版社，1992：144，229，35-48.

［12］黃炎培.鬻字［N］.中華職業(yè)教育社社訊，1946-12-10（3）.

［15］［16］［27］［29］［35］［36］黃炎培.黃炎培教育文集：第3卷［M］.北京：中國文史出版社，2023：197，192，197，5，203，352.

［17］朱宗震.黃炎培研究文集［C］.成都：四川人民出版社，1997：54.

［18］中華職業(yè)教育社.中華職業(yè)學校概況［J］.教育與職業(yè)，1920（20）：4-5.

［24］潘文安.最近之中華職業(yè)學校［J］.新教育評論.1927（18）：7-13.

［34］蔣純焦，李瀚文.論中國特有的教育家精神的歷史邏輯與實現(xiàn)路徑［J］.思想理論教育，2024（1）：106-111.

［37］江恒源.富教合一主義［J］.教育與職業(yè)，1929（108）：1363-1367.

［40］王文靜，曾榕清.教育家精神：中華傳統(tǒng)師道的時代傳承［J］.人民教育，2023（21）：48-51.

［41］周俐萍，郭湘宇.黃炎培產(chǎn)教融合思想的基本內(nèi)涵及當代價值［J］.教育與職業(yè)，2021（14）：21-28.

［42］馮宇.聚焦產(chǎn)教融合 提高職業(yè)教育服務能力［N］.山西日報，2022-11-08（10）.