城市形象短視頻視聽編碼與文化記憶建構(gòu)

［摘要］文章結(jié)合文化記憶與視聽傳播視角，探討視聽編碼和文化記憶在短視頻中對(duì)城市形象建構(gòu)的作用。城市形象短視頻通過文化記憶構(gòu)建過去、現(xiàn)在與未來的聯(lián)結(jié)，使得城市形象中具有奠基性意義的文化內(nèi)涵得到固化、延續(xù)和傳播。筆者認(rèn)為，短視頻的視聽編碼對(duì)文化記憶的空間化、流動(dòng)性與數(shù)字視聽表達(dá)形式產(chǎn)生作用。文化記憶創(chuàng)造了數(shù)字視聽文本的視野，短視頻作為數(shù)字視聽媒介則引領(lǐng)人們進(jìn)入文化記憶“延伸的場(chǎng)景”，使城市形象在文化記憶的基礎(chǔ)上被建構(gòu)、展現(xiàn)與傳播，從而化解城市形象的核心價(jià)值逐漸被現(xiàn)代性消解的危機(jī)。

［關(guān)鍵詞］文化記憶；視聽編碼；城市形象短視頻

隨著城市發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代化，城市形象建構(gòu)在一定程度上逐漸失去與城市文化的關(guān)聯(lián)，甚至僅反映消費(fèi)文化、娛樂文化，而傳統(tǒng)文化元素被庸俗化、膚淺化，這使城市文化在無形中被分解、稀釋，淹沒在記憶的長河中，造成文化失憶、文化迷失［1］，城市形象的核心價(jià)值也逐漸被現(xiàn)代性消解。

在數(shù)字時(shí)代，城市形象主要是由媒介感知而形成的總體印象?！冻鞘行蜗笮旅襟w傳播報(bào)告（2023）—媒介演進(jìn)賦能城市消費(fèi)活力》顯示：社交媒體技術(shù)和應(yīng)用，正從以圖文資訊為主的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)階段，逐步發(fā)展為側(cè)重于城市生活的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)視覺主導(dǎo)階段；新媒體特別是短視頻成為城市形象傳播的重要渠道［2］?；诖?，城市形象傳播已從移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)圖文傳播主導(dǎo)階段，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐暵爞鞑ブ鲗?dǎo)階段，然而，現(xiàn)有的城市形象短視頻在一定程度上仍是熱鬧有余，文化內(nèi)涵不足，城市形象的建構(gòu)仍然受到現(xiàn)代性的影響，缺乏文化意識(shí)。

結(jié)合短視頻傳播呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，從文化記憶與視聽傳播視角，學(xué)界探究城市形象建構(gòu)，有助于重新審視城市文化的傳統(tǒng)與核心價(jià)值，對(duì)城市形象進(jìn)行確證與文化重塑。一方面，從文化記憶的觀點(diǎn)出發(fā)，城市形象研究以記憶為核心，通過文化記憶“延伸的場(chǎng)景”蘊(yùn)含的歷時(shí)性時(shí)空意象，將城市的過去、現(xiàn)在與未來相聯(lián)結(jié)，避免具有奠基性意義的文化內(nèi)涵逐漸淡出城市意象，流落到記憶的邊緣地帶，導(dǎo)致城市形象被各種現(xiàn)代形象包裹，缺乏文化底蘊(yùn)。此外，文化記憶概括人類社會(huì)各種傳承現(xiàn)象［3］，能夠通過傳媒文本，對(duì)城市文化實(shí)現(xiàn)歷時(shí)性的傳遞［4］，避免城市文化在社會(huì)變遷中出現(xiàn)斷裂。另一方面，新媒體尤其是短視頻主要運(yùn)用視聽編碼建構(gòu)城市形象，在網(wǎng)絡(luò)的流動(dòng)空間中對(duì)文化記憶進(jìn)行定位與重構(gòu)，彰顯城市文化特色，并借由網(wǎng)絡(luò)視聽文本向受眾闡述城市理念及其文化核心價(jià)值，引導(dǎo)受眾認(rèn)識(shí)城市形象。可以說，短視頻建構(gòu)城市形象是數(shù)字視聽媒介重建文化記憶的傳播過程。值得一提的是，數(shù)字化、場(chǎng)景化的網(wǎng)絡(luò)視聽文本成為城市形象傳播中產(chǎn)制、表征、傳播意義的重要手段。基于短視頻成為城市形象傳播的重要渠道［2］、城市形象與城市文化互為表里，短視頻通過視聽編碼重構(gòu)城市形象彰顯強(qiáng)健的內(nèi)生動(dòng)力，且城市形象的生成和受眾對(duì)城市文化的主觀感知，皆離不開受眾的自身經(jīng)歷及其與新媒體的相互作用，尤其受到短視頻視聽傳播的影響。因此，文章將城市形象的研究框架置于視聽編碼與文化記憶的雙重維度，探究文化記憶與城市形象視聽再現(xiàn)的互動(dòng)關(guān)系與作用，為媒介尤其是短視頻建構(gòu)和傳播城市形象提供新的研究思路。

一、城市形象短視頻視聽編碼的轉(zhuǎn)化

城市形象是城市外在特征和內(nèi)在文化底蘊(yùn)的綜合呈現(xiàn)。美國城市學(xué)家劉易斯·芒福德將城市視為文化容器，是文明的孕育所，具有貯存文化、流傳文化和創(chuàng)造文化的功能［5］。同時(shí)，文化也被視為記憶［4］。有學(xué)者認(rèn)為，城市歷時(shí)性的文化表征融合為城市內(nèi)在的文化理念、文化價(jià)值與核心精神，使城市煥發(fā)出獨(dú)特的個(gè)性與文化魅力，城市的文化表征也兼具共時(shí)性的時(shí)代特征，與所處的地域文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)有關(guān)［6-7］，

這符合城市發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。具體到短視頻建構(gòu)城市形象，城市的自然景觀、人文景觀以及人物、事件、儀式、紀(jì)念日、節(jié)日活動(dòng)等，都能成為城市中文化記憶凝聚性結(jié)構(gòu)的組成部分，并通過短視頻傳播，即時(shí)進(jìn)入受眾的視野，融入受眾的日常生活。因此，媒介傳播城市形象涉及制造意義的方法以及建構(gòu)文化的手段。從這個(gè)角度來說，文化記憶能夠提供意義互動(dòng)的關(guān)系脈絡(luò)［4］，包括城市的過去、現(xiàn)在與未來；短視頻則在既有奠基性意義的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，依托網(wǎng)絡(luò)視聽文本通過視聽編碼刺激新的意義，并產(chǎn)生新的記憶，從而促使文化記憶的生成、固化與延續(xù)處于動(dòng)態(tài)的、篩選的、重構(gòu)的傳播過程中，既與過去的一部分耦合，又融入當(dāng)下，并向未來展開。

當(dāng)前，城市形象短視頻采用微時(shí)長、微制作的碎片化表現(xiàn)方式，為受眾提供了解城市文化的信息來源，并形成一種新的城市文化視聽傳播形式。也就是說，一方面，短視頻利用視聽編碼，采用數(shù)字視聽體驗(yàn)方式，讓受眾在虛擬的媒介空間里流動(dòng)，使受眾跳脫傳受雙方均須“在場(chǎng)”的限制，體驗(yàn)城市文化的地方感。換言之，城市文化在信息的流動(dòng)空間中產(chǎn)生媒介文化符號(hào)擴(kuò)散與集聚效應(yīng)，吸引受眾對(duì)城市形象形成理解與認(rèn)同。另一方面，從增強(qiáng)受眾對(duì)城市文化的體驗(yàn)與認(rèn)同來看，短視頻借由多模態(tài)互動(dòng)內(nèi)容的生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)視聽影像具身傳播，為受眾提供多維的媒介感知體驗(yàn)以及沉浸感，使受眾參與城市文化的信息感知，從而進(jìn)行文化記憶“內(nèi)化”的過程。

隨著媒體傳播進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，短視頻傳播還融合口語傳播、文字傳播以及大眾傳播的特點(diǎn)，具有媒介的補(bǔ)償性功能，以多模態(tài)表達(dá)方式，彌補(bǔ)傳統(tǒng)媒介的不足，運(yùn)用音頻、視頻、文字、圖像、動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等多種視聽傳播形式呈現(xiàn)內(nèi)容，以符合數(shù)字時(shí)代受眾的媒介使用習(xí)慣，增強(qiáng)受眾的在場(chǎng)體驗(yàn)和新的視聽文化審美體驗(yàn)。換言之，相比傳統(tǒng)媒體，通過新媒體尤其是短視頻，受眾可以參與數(shù)字視聽影音的生產(chǎn)傳播過程，利用短視頻傳播渠道的去中心化，提高參與度，擴(kuò)大覆蓋面，增強(qiáng)互動(dòng)性，甚至掌握視聽編碼特別是數(shù)字視聽編碼能力，操作簡易的傳播內(nèi)容產(chǎn)制流程，成為用戶原創(chuàng)內(nèi)容的產(chǎn)制者，也就是運(yùn)用手機(jī)App的內(nèi)建剪輯模板，發(fā)揮文字、音樂、旁白、轉(zhuǎn)場(chǎng)、濾鏡、調(diào)色、調(diào)光等功能，從而輕松完成城市形象短視頻的創(chuàng)作。此外，專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容或職業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容產(chǎn)制者也可以利用專業(yè)的視聽編碼尤其是數(shù)字視聽編碼，生產(chǎn)出較高視聽質(zhì)量的城市形象短視頻。

（一）視聽編碼構(gòu)建文化記憶框架

美國著名哲學(xué)家埃默森指出，城市是靠記憶而存在的，劉易斯·芒福德則將記憶要素納入城市形象，把城市比喻為“人類至今創(chuàng)造的最好的記憶器官”，認(rèn)為依靠經(jīng)久性的建筑和制度化的結(jié)構(gòu)以及更為經(jīng)久性的文學(xué)藝術(shù)的象征形式，城市將過去的時(shí)代、當(dāng)今的時(shí)代以及未來的時(shí)代聯(lián)系在一起［5］。

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化記憶的傳播形式已由儀式、節(jié)日、紀(jì)念日、文學(xué)文本、大眾傳媒拓展至新媒體，城市的文化記憶的載體與傳播渠道以及記憶的媒介編碼也產(chǎn)生變化和相應(yīng)轉(zhuǎn)化。揚(yáng)·阿斯曼將借助肉身、器官存儲(chǔ)的鮮活記憶稱為交往記憶，認(rèn)為這種短時(shí)記憶僅能維持80至100年并在代際間傳播中隨著個(gè)體離世而消失；超越個(gè)體肉身且以文字、圖像等象征性形式為編碼的抽象記憶則稱為文化記憶，這屬于長時(shí)記憶，能夠在媒介載體的作用下超越時(shí)空的局限性［3］。在數(shù)字時(shí)代，短視頻重建與傳播城市形象，將交往記憶過渡為文化記憶，使這些記憶被數(shù)字視聽媒介等載體物質(zhì)化、客觀化，從而外化為新媒體記憶。換言之，短視頻將文化記憶打造成文化傳播內(nèi)容，運(yùn)用視聽編碼尤其是數(shù)字視聽編碼，使文化記憶被空間化，具有流動(dòng)性，在一定程度上釋放城市形象的文化記憶容量與傳播力，從而構(gòu)建文化記憶過去、現(xiàn)在與未來的聯(lián)結(jié)，形成外在的城市文化符號(hào)，讓城市形象中蘊(yùn)含的奠基性意義的文化內(nèi)涵得到固化、延續(xù)和傳播。

值得注意的是，重構(gòu)城市形象的文化記憶框架是一個(gè)社會(huì)可以被記住的、處在每個(gè)當(dāng)下的參照框架，文化記憶在此被重構(gòu)，而被忘記的恰是那些在當(dāng)下已經(jīng)不再擁有參照框架的東西〔3〕。文化記憶與歷史不同，它是關(guān)于過去的一種獨(dú)立形式，由文化文本決定其視野的大小，在既定社會(huì)“延伸的場(chǎng)景”內(nèi)進(jìn)行傳播互動(dòng)［8］?；诖耍幕谋疽罁?jù)當(dāng)下的文化情境對(duì)文化記憶內(nèi)容進(jìn)行篩選、調(diào)整和重構(gòu)，凸顯所選擇和重構(gòu)的文化記憶的功能性作用，并作為網(wǎng)絡(luò)視聽文本參照的來源，服務(wù)于相應(yīng)的城市文化系統(tǒng)。具體到城市形象短視頻，其利用自身的數(shù)字視聽媒介再現(xiàn)，將城市作為文化記憶的場(chǎng)域，參照文化符號(hào)系統(tǒng)勾連的文化記憶框架，重構(gòu)出一個(gè)新舊融合、傳承與創(chuàng)新的文化記憶，包括由時(shí)間、空間構(gòu)成的文化記憶“延伸的場(chǎng)景”以及由網(wǎng)絡(luò)視聽文本構(gòu)成的文化記憶，并在歷時(shí)性與共時(shí)性時(shí)間框架中將城市的文化記憶的過去、現(xiàn)在與未來有機(jī)式聯(lián)結(jié)，運(yùn)用視聽編碼，重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)視聽文本，最終將城市形象不斷地植入受眾的意識(shí)，以活躍的狀態(tài)激活城市的文化記憶，促進(jìn)受眾與城市構(gòu)建信息聯(lián)系和文化情感的紐帶，從而凝聚文化力量，增強(qiáng)受眾的文化認(rèn)同。

美國社會(huì)學(xué)家卡斯特將網(wǎng)絡(luò)空間視為流動(dòng)空間［9］。從實(shí)體空間進(jìn)入流動(dòng)空間（數(shù)據(jù)空間以及虛擬空間），城市形象短視頻必須將視聽編碼轉(zhuǎn)化為適用于網(wǎng)絡(luò)視聽文本的空間編碼。在此空間，城市形象短視頻通過影像、聲音等形成視聽編碼，采用數(shù)字?jǐn)z像設(shè)備拍攝以及利用符合數(shù)字技術(shù)規(guī)范的分辨率、編碼格式、封裝格式進(jìn)行內(nèi)容剪輯和存儲(chǔ)，依托數(shù)字視聽媒介的編碼原則呈現(xiàn)內(nèi)容的象征性流動(dòng)，并生成有價(jià)值的信息數(shù)據(jù)，以擴(kuò)散與集聚形成內(nèi)在動(dòng)力，為受眾提供互動(dòng)交換的數(shù)字視聽內(nèi)容和約束受眾的媒介使用行為。

可見，城市形象短視頻由數(shù)字影像、數(shù)字聲音與象征符號(hào)構(gòu)成，以視聽編碼展示在流動(dòng)空間中的文化信息，吸引受眾關(guān)注、參與、互動(dòng)，并將實(shí)體空間獲得的文化文本在流動(dòng)空間中重新進(jìn)行視聽編碼轉(zhuǎn)化與展現(xiàn)，形成數(shù)據(jù)的擴(kuò)散與集聚，使城市的文化記憶通過數(shù)字視聽媒介傳播渠道，從實(shí)體空間到流動(dòng)空間，跨越時(shí)空限制，被更多人感知。

（二）視聽編碼設(shè)定文化記憶“延伸的場(chǎng)景”

揚(yáng)·阿斯曼在探討文化記憶時(shí)指出，文化如同“延伸的場(chǎng)景”［8］。這種時(shí)空的延伸性，創(chuàng)造出一種眺望過去的時(shí)間性視野，使過去存在于現(xiàn)在，并以特有的共時(shí)性形式占據(jù)重要地位。在城市形象短視頻中，網(wǎng)絡(luò)視聽文本內(nèi)容與城市的文化記憶“延伸的場(chǎng)景”相聯(lián)結(jié)，使城市文化得以復(fù)現(xiàn)，從而外化為具有文化底蘊(yùn)的城市形象，讓城市形象中蘊(yùn)含的奠基性意義的文化內(nèi)涵得到固化、延續(xù)和傳播。

具體來說，城市形象短視頻通過視聽編碼，將過去具有文化價(jià)值、文化精神和文化理念的內(nèi)容編碼融入新創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)視聽文本，以“今古連接”的方式，構(gòu)建文化記憶新舊融合的流動(dòng)空間，化記憶元素與視聽元素的融合為文化記憶“延伸的場(chǎng)景”的載體，達(dá)成數(shù)據(jù)的擴(kuò)散與集聚，從而將文化記憶“延伸的場(chǎng)景”轉(zhuǎn)化為城市形象，并存續(xù)與固化。例如：安徽池州作為“千載詩人地”，有平天湖、九華山、齊山、秋浦河等自然景觀場(chǎng)景，翠微亭、杏花村等人文景觀場(chǎng)景，李白、杜牧等著名詩人場(chǎng)景，這些是城市的文化記憶的文學(xué)文本奠基性內(nèi)容所構(gòu)成的文化的場(chǎng)景［7］，若被轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)視聽文本，融入短視頻場(chǎng)景，成為視聽編碼中具有文化記憶“延伸的場(chǎng)景”，則可以豐富城市形象短視頻的文化內(nèi)涵。

二、城市形象短視頻視聽編碼的文化奇觀創(chuàng)造與體驗(yàn)

道格拉斯·凱爾納提出媒體奇觀理念，認(rèn)為媒體為追求轟動(dòng)效應(yīng)，生產(chǎn)和擴(kuò)散各種奇觀來吸引受眾，以增加媒體利潤和影響力［10］。在數(shù)字時(shí)代，奇觀成為感知元素，經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)從實(shí)體空間進(jìn)入流動(dòng)空間。城市形象短視頻通過視聽編碼展現(xiàn)文化奇觀，增強(qiáng)傳播內(nèi)容的奇觀效應(yīng)。也就是說，城市形象短視頻將視聽編碼與文化記憶連接起來，以文化奇觀方式展現(xiàn)城市形象，既吸引流量，又避免奇觀性可能帶來的文化失憶、文化迷失。

（一）打卡視聽編碼，植入文化記憶

在城市形象短視頻中，打卡視聽編碼具有視聽上的奇觀元素，如特殊的視角、新奇的拍攝客體、震撼的聲畫呈現(xiàn)等，能夠刺激受眾在視覺和聽覺上產(chǎn)生奇觀的感受。值得注意的是，打卡視聽編碼因業(yè)余、專業(yè)和職業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容產(chǎn)制者的不同，會(huì)呈現(xiàn)不同的媒介內(nèi)容生產(chǎn)形式和視聽編碼處理成效。

具體到城市形象短視頻，一般受眾作為業(yè)余生產(chǎn)內(nèi)容產(chǎn)制者，通過打卡視聽編碼創(chuàng)作原創(chuàng)內(nèi)容，利用自身打卡行為與奇觀元素的吻合，使傳播內(nèi)容有意或無意地成為數(shù)字視聽媒介中城市的文化奇觀，并產(chǎn)生奇觀效應(yīng)。例如：重慶李子壩輕軌穿樓而過的短視頻（景觀—特殊的視角）展現(xiàn)城市交通與建筑的場(chǎng)景奇觀；西安大唐不夜城真人“唐妞唐寶不倒翁”的短視頻（人物—新奇的拍攝客體）呈現(xiàn)盛唐文化延伸至城市商業(yè)演出的行為藝術(shù)奇觀；西安永興坊摔碗酒的短視頻（事件—震撼的聲畫呈現(xiàn)）彰顯陜南地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化延伸至城市商業(yè)景點(diǎn)的消費(fèi)奇觀等。也就是說，景觀、人物、事件等作為城市形象傳播內(nèi)容，經(jīng)由受眾景點(diǎn)打卡，從實(shí)體空間進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的流動(dòng)空間，通過數(shù)字視聽媒介的傳播渠道，跨越時(shí)空限制，讓更多受眾感知城市的文化奇觀，沉浸于奇觀效應(yīng)，甚至引發(fā)“媒體朝圣”行為［11］，從而吸引他們從線上虛擬空間的圍觀走進(jìn)線下實(shí)體空間的體驗(yàn)，深度感受城市形象。

值得注意的是，在城市形象短視頻中，打卡視聽編碼必須植入文化記憶，如文化典籍、儀式、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等，結(jié)合傳統(tǒng)的文化文本，融入文化記憶“延伸的場(chǎng)景”，彰顯奠基性意義的文化內(nèi)涵，并與現(xiàn)實(shí)的受眾打卡場(chǎng)景聯(lián)系起來，進(jìn)一步呈現(xiàn)兼具文化內(nèi)涵與文化奇觀的城市形象。

（二）空拍視聽編碼，植入文化記憶

相比慣性視聽編碼，空拍視聽編碼采取創(chuàng)新的編碼方式，打破常規(guī)限制，利用空拍實(shí)景鏡頭，為受眾提供視聽景觀。

具體到城市形象短視頻，空拍視聽編碼一般表現(xiàn)為采用高角度、大景別以及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)構(gòu)圖、鏡頭運(yùn)動(dòng)、聲畫關(guān)系等視聽語言，重構(gòu)鏡頭的奇觀意象，較多被應(yīng)用于專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容或職業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容產(chǎn)制者的內(nèi)容創(chuàng)作?？张囊暵牼幋a不僅要“基礎(chǔ)創(chuàng)新”，還必須“升級(jí)創(chuàng)新”，避免形成視聽拍攝技術(shù)慣性，造成視聽重復(fù)與審美疲勞。例如，安徽池州平天湖風(fēng)光的系列短視頻，雖因空拍視聽編碼造就的奇觀意象引發(fā)轟動(dòng)，但湖面鏡像、云端駕車的奇觀仍在一定程度上存在重復(fù)的慣性視聽編碼，導(dǎo)致視聽文本較單一、內(nèi)容和形式固化，使奇觀平淡化，從而降低城市形象的吸引力。

城市形象短視頻中空拍視聽編碼的“升級(jí)創(chuàng)新”在一定程度上要求專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容或職業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容產(chǎn)制者具有專業(yè)的視聽技術(shù)操作能力，熟悉視聽語言應(yīng)用法則，以文化記憶為拍攝理念和創(chuàng)意，了解城市特定場(chǎng)景背后的文化內(nèi)涵和價(jià)值，能夠立足于文化記憶框架，運(yùn)用視聽編碼，建構(gòu)出文化記憶“延伸的場(chǎng)景”，呈現(xiàn)文化奇觀，彰顯城市中文化記憶的過去、現(xiàn)在和未來，避免文化空心化現(xiàn)象，使城市形象中具有奠基性意義的文化內(nèi)涵得到固化、延續(xù)和傳播，達(dá)成城市形象傳播的目的。

值得注意的是，在城市形象短視頻中，空拍視聽編碼必須將非共時(shí)的文化記憶納入當(dāng)下城市的文化記憶框架，確保文化記憶的歷時(shí)性延續(xù)，也就是將共時(shí)的城市個(gè)性與歷時(shí)的文化記憶，以文字、聲音、影像等進(jìn)行有機(jī)編碼組合，并表現(xiàn)在標(biāo)題、解說詞、鏡頭運(yùn)動(dòng)與背景音樂中，最終呈現(xiàn)城市的文化奇觀。例如，2024年7月27日，央視新聞微信視頻號(hào)發(fā)布短視頻《申遺成功！北京中軸線，700年時(shí)間“畫”了怎樣的一條線～》，該短視頻通過空拍視聽編碼，利用技術(shù)賦能，從特殊的視角（空拍實(shí)景鏡頭）、新奇的拍攝客體（實(shí)景與彩色地景圖）、震撼的聲畫呈現(xiàn)（數(shù)字剪輯特效）生成北京中軸線奇觀，融合旁白解說詞，搭配圖景文字，在短時(shí)間內(nèi)闡述主題的文化背景，并以不同的景別、鏡頭運(yùn)動(dòng)、背景音樂完成內(nèi)容的打卡視聽編碼，展現(xiàn)包括自然與人文建筑景觀鐘鼓樓、萬寧橋、景山、故宮、太廟、社稷壇、端門、天安門、外金水橋、正陽門、天壇、先農(nóng)壇、永定門等在內(nèi)的“中國保存最為完好的傳統(tǒng)都城中軸線建筑群”，加深與受眾的互動(dòng)，使北京中軸線的文化記憶融入當(dāng)下城市的文化記憶框架，從而融合構(gòu)建出新的城市形象。

此外，在城市形象短視頻中，傳播信源的信息供給與文化轉(zhuǎn)譯也在一定程度上為視聽編碼提供了內(nèi)容支撐，持續(xù)地為受眾提供包含奇觀意象的傳播內(nèi)容，滿足受眾對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行文化再生產(chǎn)的需求。例如，關(guān)于哈爾濱冰雪節(jié)的短視頻，通過哈爾濱冰雪大世界的冰雪建筑藝術(shù)奇觀和冰雪體育奇觀，中央大街、東北早市的街市奇觀，東北鐵鍋燉的飲食奇觀，休閑的洗浴奇觀等城市的文化奇觀，并結(jié)合文化轉(zhuǎn)譯，將南方飲食文化進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，呈現(xiàn)切塊擺盤的凍梨、新鮮出爐的索菲亞大教堂甜點(diǎn)、撒糖的豆腐腦、用勺子吃的烤紅薯、用吸管喝酸奶等，持續(xù)為文化再生產(chǎn)提供奇觀意象，從而傳播城市的冰雪文化，打造出文化交融的哈爾濱冰城的城市形象。

三、結(jié)語

城市形象短視頻視聽編碼必須注重文化意識(shí)，而文化意識(shí)又與文化記憶的重構(gòu)有關(guān)。阿斯曼等聚焦文化記憶、文化文本研究，指出記憶是一種以編程和繁殖原則為基礎(chǔ)的再生產(chǎn)，使文化模式得以延續(xù)，從而保證行為的可重復(fù)性，并賦予文化再生產(chǎn)的能力；這不是大量復(fù)制，而是象征感知世界、行為方式、賦形三者的連續(xù)性［4］。換言之，在網(wǎng)絡(luò)的流動(dòng)空間中，城市形象短視頻將城市、網(wǎng)絡(luò)視聽文本生產(chǎn)和使用行為以及城市形象賦形互動(dòng)勾連，利用視聽編碼，納入文化記憶，應(yīng)用數(shù)字視聽技術(shù)建立新的感知維度，從而賦能城市形象建構(gòu)，使城市成為具有文化底蘊(yùn)的感知世界。其中，媒介文化再生產(chǎn)由線性的、單向度的模擬方式轉(zhuǎn)化為數(shù)字視聽媒介的文化范式，城市形象傳播則從展示商品外部、告知商品特色和勸服消費(fèi)的功能轉(zhuǎn)化為以城市的文化記憶為核心的文化認(rèn)同功能，擺脫算法、技術(shù)桎梏，避免在流量、文化消費(fèi)快感與數(shù)字余興中的迷失，從而建構(gòu)可感知、可記憶的城市形象，推動(dòng)城市發(fā)展與文化傳播。

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［作者簡介］沈孟湄（1962—），女，臺(tái)灣南投人，池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。