屯墾戍邊實踐對兵團(tuán)精神形成的主要借鑒

自漢代開始，新疆地區(qū)正式成為中國版圖的一部分，并陸續(xù)開展屯田，形成了屯墾戍邊新局面。漢朝以后，歷代中原王朝時強時弱，和新疆的關(guān)系有疏有密，中央政權(quán)對新疆地區(qū)的管治時緊時松，但任何一個王朝都把新疆視為故土，行使著對該地區(qū)的管轄權(quán)。“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂?！睔v史實踐證明，歷朝歷代在新疆開展多種形式的屯墾戍邊，對維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、文化交流，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。兵團(tuán)精神是在中華人民共和國成立后中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的屯墾戍邊實踐中凝練產(chǎn)生的，歷朝歷代屯墾戍邊經(jīng)驗，為新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的成立提供了直接的歷史支持，為兵團(tuán)精神的形成注入了豐富的歷史內(nèi)涵。

歷朝歷代的屯墾戍邊實踐

西漢前期，中國北方游牧民族匈奴控制西域地區(qū)，并不斷進(jìn)犯中原地區(qū)。漢武帝即位后，采取一系列軍事和政治措施反擊匈奴。公元前138年、公元前119年，派遣張騫兩次出使新疆，聯(lián)合月氏、烏孫等共同對付匈奴。公元前127年至公元前119年，3次出兵重創(chuàng)匈奴，并在國內(nèi)其他區(qū)域通往西域的咽喉要道先后設(shè)立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。漢武帝元封六年（公元前105年），漢朝細(xì)君公主遠(yuǎn)嫁烏孫昆莫獵驕靡時，在烏孫國的眩雷（今伊犁河谷）即開始了屯田，史稱赤谷屯田。公元前101年，漢駐軍屯田于輪臺、渠犁（今輪臺和庫爾勒）兩地，并置使者校尉管理屯田事務(wù)。公元前60年，控制東部天山北麓的匈奴日逐王降漢，西漢統(tǒng)一新疆，任命鄭吉為西域都護(hù)，立都護(hù)府烏壘城（今輪臺縣境），總領(lǐng)天山南北兩道，屯田遍及西域各地。輪臺、渠犁、焉耆、龜茲（庫車）、車師前（吐魯番西）、樓蘭（今羅布泊周圍）、伊循（今若羌縣東米蘭）、姑墨（阿克蘇）、赤谷（烏孫國都，今伊塞克湖東南）等地都是重要屯田區(qū)。公元前68—62年，西漢相繼派兵駐車師交河，設(shè)置戊己校尉專司屯田。西漢時期屯田近70年中逐漸形成都護(hù)、戊己校尉、曲侯和屯長四級管理體制，直屬中央大司農(nóng)管理，屯田士卒兩萬余人。公元8年，王莽篡國建立新朝后，西域大亂。公元25年，劉秀建立東漢，沿襲西漢管理，繼續(xù)設(shè)置西域都護(hù)及戊己校尉管理西域，屯田區(qū)擴(kuò)大到伊吾廬（今哈密）、金滿城（今吉木薩爾縣）、柳中城（今鄯善縣魯克沁一帶）、高昌壁、疏勒（今喀什疏勒縣）。公元123年，東漢改西域都護(hù)府為新疆長史府，繼續(xù)行使管理西域的職權(quán)。

三國曹魏政權(quán)繼承漢制，在西域設(shè)戊己校尉。西晉在西域設(shè)置西域長史和戊己校尉管理軍政事務(wù)。三國兩晉時期，北方匈奴、鮮卑、丁零、烏桓等民族部分內(nèi)遷并最后與漢族融合。327年，前涼政權(quán)首次將郡縣制推廣到西域，設(shè)高昌郡（在今吐魯番盆地）。從460年到640年，以吐魯番盆地為中心，建立了以漢人為主體居民的高昌國，歷闞、張、馬、麴諸氏。魏晉南北朝的將近400年內(nèi)，中原政治勢力此消彼長，對西域的管理雖相對削弱，但派遣官吏、推行中央政令從未中斷過。隋代，結(jié)束了中原長期割據(jù)狀態(tài)，擴(kuò)大了郡縣制在西域地區(qū)的范圍。突厥、吐谷渾、黨項、嘉良夷、附國等周邊民族先后歸附隋朝。唐代，中央政權(quán)對西域的管理大為加強，先后設(shè)置安西大都護(hù)府和北庭大都護(hù)府，統(tǒng)轄天山南北。于闐王國自稱唐朝宗屬，隨唐朝國姓李。宋代，新疆地方政權(quán)與宋朝保持著朝貢關(guān)系。高昌回鶻尊中朝（宋）為舅，自稱西州外甥?？雇醭啻闻墒钩枷蛩纬?。元代，設(shè)北庭都元帥府、宣慰司等管理軍政事務(wù)，加強了對西域的管轄。1251年，西域?qū)嵭行惺≈?。明代，中央政?quán)設(shè)立哈密衛(wèi)作為管理西域事務(wù)的機(jī)構(gòu)，并在嘉峪關(guān)和哈密之間先后建立安定、阿端、曲先、罕東、赤斤蒙古、沙州6個衛(wèi)，以此支持管理西域事務(wù)。清代，清政府平定準(zhǔn)噶爾叛亂，中國西北國界得以確定。此后，對新疆地區(qū)實行了更加系統(tǒng)的治理政策。1762年設(shè)立伊犁將軍，實行軍政合一的軍府體制。1884年在新疆地區(qū)建省，并取“故土新歸”之意，改稱西域為“新疆”。

隋代隋煬帝即位后積極經(jīng)營西域，于公元610年在西域設(shè)伊吾郡，在伊吾大興屯田。唐朝在西域的屯田始于公元630年，截至公元791年，歷時161年，以軍屯為主，有軍就有屯，在11個屯田區(qū)中，有7個是西域戰(zhàn)略要地，主要分布于伊州（今哈密地區(qū)）、西州（吐魯番地區(qū)）、烏壘（今輪臺縣策大雅鄉(xiāng)）、于闐（今和田附近）、庭州（吉木薩爾縣一帶）、輪臺（唐輪臺、烏魯木齊南部烏拉泊古城）等地。東起巴里坤，西至楚河畔，南到昆侖山，北至準(zhǔn)噶爾，屯田遍及天山南北。唐朝設(shè)置支度營田使專管西域屯田，屯田人數(shù)5萬余人，共屯田3.33萬公頃，西域屯田出現(xiàn)繁榮局面。唐朝中道衰弱之后，以至五代、兩宋時期，西域屯田相繼衰微結(jié)束。

元代新疆屯田長達(dá)20年，軍屯與民屯并舉，后因撤出軍隊，屯田遭到破壞，以至明代逐漸廢弛。主要分布于哈密力（哈密西北）、別失八里（今吉木薩爾縣北護(hù)堡子）、滕竭兒（今阜康）、亦里黑（今伊寧）、曲先（庫車）、可失哈爾（今喀什）、斡端（和田）、阇輝（且末）等地。有屯軍2萬余人，屯民3.7萬戶，屯田6.6萬公頃。

清朝時期，新疆地區(qū)屯墾空前發(fā)展?？滴跷迨迥辏?716年），清政府派蘇德爾募兵到哈密、巴里坤和木壘等地屯田。1725年，清軍在阿爾泰舉辦屯田。后屯田范圍遍及南北疆。清代屯田共經(jīng)歷195年，屯田主要分布在東疆地區(qū)巴里坤、哈密和吐魯番3地；北疆地區(qū)木壘、奇臺、吉木薩爾、阜康、烏魯木齊、昌吉、呼圖壁、瑪納斯、庫爾喀喇烏蘇（今烏蘇）、晶河（今精河）、伊犁、塔爾巴哈臺（今塔城）和阿爾泰等13地；南疆地區(qū)喀喇沙爾（今焉耆）、新平（今尉犁）、卡克里克（今若羌）、庫車、阿克蘇、烏什、巴爾楚克（今巴楚）、喀什噶爾、葉爾羌以及和田等地。1840年以前，清朝前期在新疆共有屯丁12.67萬人，屯田20萬公頃。1840—1850年，布彥泰、隆迎阿任伊犁將軍，新疆屯墾掀起第二次高潮，先后墾荒83萬公頃。1864年后，新疆爆發(fā)戰(zhàn)亂，浩罕國阿古柏和沙俄乘機(jī)侵占新疆大部分地區(qū)，屯墾事業(yè)遭到毀滅性破壞。1878年，左宗棠率軍收復(fù)新疆。1884年建立甘肅新疆行省，左宗棠、劉錦棠大力倡導(dǎo)戍屯，新疆屯墾事業(yè)出現(xiàn)第三次高潮，1905年全疆新墾荒地64萬公頃，至1911年辛亥革命時，耕地增至70.3萬公頃。屯墾事業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了新疆經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和文化的發(fā)展，鞏固了祖國邊疆。

1912年新疆積極響應(yīng)辛亥革命，1912—1928年，新疆發(fā)展民屯，使新疆耕地由70.3萬公頃增加到80.1萬公頃，基本解決全疆軍民衣食問題。1928—1933年，新疆屯墾遭到極大破壞。1933—1944年，在蘇聯(lián)和中國共產(chǎn)黨大力支持下，新疆執(zhí)行兩個三年計劃，建立屯墾委員會，第一次創(chuàng)辦機(jī)械化農(nóng)場，興建水利工程，使耕地從30.8萬公頃增加到112萬公頃，糧食產(chǎn)量增加到58.65萬噸。1944—1949年，新疆屯墾事業(yè)再次衰落，北疆屯墾遭到破壞，南疆屯墾陷入癱瘓。

歷朝歷代屯墾戍邊的實踐經(jīng)驗

作為歷朝歷代治國安邦的基本國策，屯墾戍邊彰顯了胸懷家國的情懷與擔(dān)當(dāng)。中華民族一直是一個崇尚愛國的民族，愛國主義是民族精神的核心，是中華民族賴以生存的精神動力。歷朝歷代屯墾戍邊史就是一部愛國主義教育史，是無數(shù)戍邊人無私奉獻(xiàn)、為國守邊的生動篇章。屯墾軍民將個人命運與國家、民族命運緊密相連，將國家利益置于個人利益之上，扎根邊疆，肩負(fù)起保家衛(wèi)國、屯墾戍邊的歷史使命，為屯墾戍邊實踐持續(xù)凝聚內(nèi)在力量，為國家在邊疆地區(qū)筑起一道歷經(jīng)兩千多年的安全屏障。歷朝歷代中央政府都把穩(wěn)定新疆、固邊戍邊、保衛(wèi)領(lǐng)土作為國之大事而倍加關(guān)注，派出大量兵力常駐新疆，如漢朝駐新疆的軍隊長期保持在數(shù)千人左右。唐朝武則天時期，僅安西都護(hù)府直接管轄的“漢兵”就達(dá)3萬余人，其他歸都護(hù)指揮的少數(shù)民族軍人尚未計入。乾隆統(tǒng)一新疆后雖然實行了“北重南輕”的軍事布防戰(zhàn)略，但據(jù)統(tǒng)計，南路包括哈密在內(nèi)的駐軍人數(shù)也有8000余人。這些常駐新疆的軍隊，平時操練屯田，戰(zhàn)時則行軍戰(zhàn)斗，為穩(wěn)定邊疆社會局勢發(fā)揮了極為關(guān)鍵的作用。加上不同歷史時期的民屯，形成了維護(hù)新疆穩(wěn)定，行使國家管轄權(quán)的重要保障力量。

數(shù)千年來無數(shù)中華兒女奮斗拼搏的歷史已經(jīng)把勤勞勇敢沉淀為一種強大的民族精神。這種勤勞勇敢的優(yōu)良傳統(tǒng)使屯墾軍民在面對邊疆地區(qū)惡劣的自然環(huán)境，嚴(yán)峻的社會形勢時，不畏艱險，開拓進(jìn)取，將亙古荒原變成良田，創(chuàng)造了人類開發(fā)史上的一個個奇跡。這是中華民族勤勞勇敢的傳統(tǒng)在開發(fā)建設(shè)邊疆中的生動體現(xiàn)。歷朝歷代屯墾戍邊促進(jìn)了新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是農(nóng)業(yè)開發(fā)，在一定程度上保證了當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、社會穩(wěn)定，為新疆地區(qū)發(fā)展以及與內(nèi)地大規(guī)模、持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了物質(zhì)條件。舉世聞名的“絲綢之路”就是真實寫照。兩漢時期，內(nèi)地各類屯墾人員為新疆帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具，如先進(jìn)的冶煉技術(shù)，極大地提高了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。隋唐時期，內(nèi)地水利灌溉工程技術(shù)、大型石碾及其他食品加工工具、食品制作技術(shù)及手工業(yè)技術(shù)也被帶到新疆。元代，大量內(nèi)地農(nóng)民和能工巧匠遷入新疆，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，糧食產(chǎn)量大增，不僅滿足了本地軍民的糧食需求，而且還成為遠(yuǎn)征中亞和歐洲的蒙古軍隊的重要糧草供應(yīng)基地。在清代，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在天山北部得到快速發(fā)展，結(jié)束了“南糧北運”的歷史。同時，大量內(nèi)地人員遷入新疆進(jìn)行兵屯、民屯等，不僅直接為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展提供了大量勞動力，而且還帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，為新疆近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。

我國是一個統(tǒng)一多民族國家，民族團(tuán)結(jié)在中華民族的形成與發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，是中華民族具有強大凝聚力、生生不息的重要原因。歷朝歷代屯墾軍民始終堅持發(fā)揚民族團(tuán)結(jié)、和睦互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，同各族人民共同開發(fā)祖國遼闊的疆域，共同書寫悠久的歷史，共同創(chuàng)造燦爛的文化，共同培育偉大的民族精神。在屯墾戍邊歷程中，歷朝歷代屯墾軍民與邊疆各族人民休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共形成的共同理念，不斷夯實中華民族共同體意識形成與發(fā)展的歷史根基。新疆歷史上就是多民族聚居地區(qū)，民族團(tuán)結(jié)是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要保障，歷朝歷代中央政府在新疆的屯墾戍邊，促進(jìn)了各民族的交往交流交融。屯墾戍邊體現(xiàn)的是國家行為，代表的是國家意志，貫徹的是國家認(rèn)同理念，執(zhí)行的是國家政治軍事戰(zhàn)略。所追求的終極目標(biāo)是維護(hù)好中華民族的根本利益和國家的最高利益，不僅捍衛(wèi)了祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整、保護(hù)各族人民不受外來壓迫，促進(jìn)了邊疆各族人民的共同發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活水平，帶來了實實在在的經(jīng)濟(jì)效益和文化教育等方方面面的提升。這種在共同生產(chǎn)生活中凝聚形成的對統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同，根深蒂固，形成了磅礴的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、和睦互助的力量。

自古以來，由于地理差異和區(qū)域發(fā)展不平衡，新疆和中原地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平呈現(xiàn)多元狀態(tài)，存在南北、東西差異。自漢代以后歷經(jīng)各代，新疆和內(nèi)陸地區(qū)通過遷徙、聚合、戰(zhàn)爭、和親、互市等，經(jīng)濟(jì)聯(lián)結(jié)和文化交流越來越緊密，屯墾戍邊更為這種溝通聯(lián)結(jié)增加了動力、注入了活力。早在2000多年前，新疆地區(qū)就是中國向西開放的門戶，是東西方文明交流傳播的重地，這里多元文化薈萃、多種文化并存，比如道教從中原地區(qū)傳入新疆，佛教從印度經(jīng)過新疆傳入中國，都是最好的寫照。中原經(jīng)濟(jì)文化和新疆經(jīng)濟(jì)文化長期的互通有無，既推動了新疆的發(fā)展，也同樣促進(jìn)了中原地區(qū)的發(fā)展。盤點2000多年的屯墾戍邊史，其中蘊涵的開放包容和融合發(fā)展的歷史內(nèi)涵，為包括先進(jìn)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式和不同文化之間的碰撞、交流、融合、發(fā)展提供了歷史舞臺，不斷豐富著新疆和內(nèi)陸地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流的渠道、載體、形式，使兩者之間的結(jié)合越來越緊密。

兵團(tuán)精神對數(shù)千年屯墾戍邊實踐經(jīng)驗的繼承和發(fā)展

愛國主義精神是兵團(tuán)精神形成的內(nèi)核，是兵團(tuán)精神的根和魂。在兵團(tuán)精神形成過程中，愛國主義更多被聚焦于確保國家領(lǐng)土和主權(quán)完整以及民族自尊心和自豪感的實現(xiàn)，表現(xiàn)在實踐中就是兵團(tuán)承擔(dān)著屯墾戍邊的職責(zé)使命。愛國主義精神貫穿于兵團(tuán)發(fā)展壯大的各個歷史階段，貫穿于兵團(tuán)精神形成的各個階段，在長期實踐中變成了兵團(tuán)人的普遍價值認(rèn)同。這種價值認(rèn)同超越了時空界限，是對扎根邊疆、奉獻(xiàn)邊疆的生動呈現(xiàn)，有力刻畫出“我為祖國守邊疆”的精神印記，實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛國主義的升華延續(xù)，使兵團(tuán)精神從形式到內(nèi)容傳承和發(fā)揚愛國主義精神。比如，早在兵團(tuán)艱苦創(chuàng)業(yè)之初老一輩軍墾人“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身、獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”的真實寫照以及新時代兵團(tuán)改革發(fā)展穩(wěn)定事業(yè)中涌現(xiàn)出的“七一”勛章獲得者——邊境線上的“活界碑”第九師一六一團(tuán)職工魏德友、“一生只做一件事、我為祖國當(dāng)衛(wèi)士”的第十師北屯市一八五團(tuán)職工馬軍武等愛國戍邊先進(jìn)典型，都是用最平凡的堅守、最質(zhì)樸的情感、最熱血的實踐生動詮釋了愛國主義的忠誠大義。

在黨中央大力開發(fā)建設(shè)邊疆的號召下，廣大兵團(tuán)人從祖國四面八方朝著共同的理想會聚一堂，用青春年華、聰明才智，為屯墾戍邊、維穩(wěn)戍邊事業(yè)發(fā)展、為民族團(tuán)結(jié)和睦、為邊疆繁榮穩(wěn)定作出了特殊貢獻(xiàn)。特別是20世紀(jì)六七十年代，一大批來自北京、上海、天津、山東、浙江、江蘇等地的知識青年，告別繁華都市、支援邊疆建設(shè)，把新的思想、文化和風(fēng)尚帶到兵團(tuán)，為兵團(tuán)發(fā)展壯大提供了豐厚人力和智力支撐。這些支撐的背后反映出一代又一代兵團(tuán)人埋頭苦干、不計得失的奉獻(xiàn)精神，即聽從黨的召喚，扎根在祖國最需要的地方；正確處理國家與集體、集體與個人的利益關(guān)系；牢記全心全意為新疆各族人民謀利益的宗旨，努力贏得普通群眾的擁護(hù)和支持等。廣大兵團(tuán)人在屯墾戍邊、維穩(wěn)戍邊偉大事業(yè)中堅定履行自身職責(zé)和義務(wù)，執(zhí)著于無私奉獻(xiàn)的道義人格，為其所可為、為其所當(dāng)為，接力抒寫出新的歷史奇跡，使得兵團(tuán)體制成為全國乃至全世界獨一無二的特殊存在，為兵團(tuán)精神的形成注入了豐富內(nèi)涵。

對于兵團(tuán)而言，艱苦創(chuàng)業(yè)有著十分特殊和深刻的含義。一方面，嚴(yán)酷的自然環(huán)境極大制約著兵團(tuán)的現(xiàn)實發(fā)展，搞開發(fā)建設(shè)意味著要付出更為艱苦卓絕的努力；另一方面，由于地理位置偏遠(yuǎn)、物資相對匱乏，更需要兵團(tuán)人吃得了苦、耐得住寂寞、守得住清貧。艱苦創(chuàng)業(yè)成為發(fā)展兵團(tuán)事業(yè)的必然選擇，作為一種精神標(biāo)識深深融入兵團(tuán)人的血脈，貫穿于兵團(tuán)發(fā)展壯大全過程。兵團(tuán)從創(chuàng)業(yè)時起就提倡“前途是光明的，道路是曲折的”“堅持自力更生為主，爭取外援為輔”“仗劍扶犁，情滿天山”“戈壁灘上蓋花園”等理念。在逢山開路、遇水搭橋堅韌意志力和頑強戰(zhàn)斗力的支配下，兵團(tuán)人用勤勞雙手接續(xù)創(chuàng)造出舉世矚目的塞外綠洲文明，彰顯出“特別能戰(zhàn)斗、特別能吃苦、特別能忍耐、特別能奉獻(xiàn)”的可貴品質(zhì)。兵團(tuán)人正是憑借著迎難而上、勇不退縮的精氣神，白手起家，在天山南北、塔克拉瑪干和古爾班通古特兩大沙漠邊緣以及自然環(huán)境極其惡劣的邊境沿線設(shè)點布局，歷經(jīng)無數(shù)艱難困苦在荒漠上開辟出一片片適宜生存的綠洲，建立起現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)和新型城鎮(zhèn)，創(chuàng)造了人類改造戈壁沙漠的奇跡，為新疆繁榮穩(wěn)定奠定了堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。兵團(tuán)的艱苦創(chuàng)業(yè)史，不僅為兵團(tuán)精神的形成提供了重要價值引導(dǎo)，同時也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“尚勞勤行”“以勞為美”等理念的進(jìn)一步繼承和發(fā)揚。不論多么艱辛的環(huán)境，兵團(tuán)人始終堅定認(rèn)為革命理想終將實現(xiàn)，始終堅持正向價值，以樂觀主義精神面對挫折失敗，即便是“屢戰(zhàn)屢敗”，也要“屢敗屢戰(zhàn)”，在曲折發(fā)展中不斷壯大綜合實力、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高社會文明程度，為實現(xiàn)新疆社會穩(wěn)定和長治久安、人民共同富裕的目標(biāo)而不懈奮斗。特別是老一輩軍墾人，寧可苦了自己這一代，在開發(fā)建設(shè)邊疆中“與風(fēng)沙同行，與野獸為伴”“吃粗糧、喝咸水、住窩棚”、不畏“水到頭、路到頭、地到頭”，與天地斗、與地斗，其樂無窮，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)精神財富，提升生產(chǎn)力水平，改善各族群眾的生產(chǎn)生活條件。這種無私奉獻(xiàn)中透著樂觀主義的精神狀態(tài)，正是彰顯了歷朝歷代戍邊人堅定的信仰，充沛的激情，以及強有力的執(zhí)行力，堅守“一定能勝利”的信念。

長期以來，廣大兵團(tuán)人始終飽含開拓進(jìn)取之心，將先進(jìn)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)實踐全過程各環(huán)節(jié)，特別是在建立完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制探索中，積極發(fā)揚敢于拼搏、勇于爭先的時代精神，先后創(chuàng)造出兵團(tuán)機(jī)械化大農(nóng)業(yè)、農(nóng)墾特色庭院經(jīng)濟(jì)、全民小康連隊等一系列新鮮事物，不僅開創(chuàng)了新疆現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)的先河，也開創(chuàng)了新疆現(xiàn)代工商建交和科教文衛(wèi)等事業(yè)的先河，實現(xiàn)了沙漠變綠洲、荒蠻變文明的巨大成就。與此同時，五湖四海兵團(tuán)人又源源不斷把祖國各地不同文化和生活方式引入新疆，形成了兼收并蓄、包容多元的兵團(tuán)文化，為促進(jìn)各民族生產(chǎn)生活水平提升、增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作互助注入了強有力的精神動能。兵團(tuán)事業(yè)發(fā)展始終與時代潮流同步，實現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識世界和改造世界的有機(jī)統(tǒng)一。特別是改革開放以來，廣大兵團(tuán)人敢于拼搏創(chuàng)新，以“摸著石頭過河”的大無畏勇氣推動兵團(tuán)黨政軍企“四位一體”特殊體制機(jī)制與社會主義市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合，建立并完善統(tǒng)分結(jié)合的家庭聯(lián)產(chǎn)承包雙層經(jīng)營體制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力得到快速提升；在工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)行業(yè)改革企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制，實行廠長、經(jīng)理負(fù)責(zé)制；按照“全民、集體、個人一起上”的方針，在堅持國有經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位前提下，積極支持興辦集體工業(yè)、商業(yè)，鼓勵和扶持職工個人辦廠、設(shè)店、開作坊，改革單一國有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，順應(yīng)了改革開放后國內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)蓬勃發(fā)展的大趨勢。與此同時，兵團(tuán)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化對地方各族群眾起到了積極示范帶動作用，為構(gòu)建社會主義新型民族關(guān)系、筑牢中華民族共同體意識樹立了良好榜樣。這一系列敢破敢立、敢闖敢試的一往無前的開拓進(jìn)取精神，正是歷朝歷代屯墾戍邊團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、和睦互助、開放包容、融合發(fā)展歷史內(nèi)涵的生動展現(xiàn)。

（作者系中國社科院文化發(fā)展促進(jìn)中心紀(jì)委書記、副主任）