中華民族共同體戰(zhàn)略傳播的邏輯與路徑（一）

戰(zhàn)略傳播的基本概念

第一，戰(zhàn)略傳播到中華民族共同體戰(zhàn)略傳播。首先，將戰(zhàn)略傳播界定為中華民族共同體戰(zhàn)略傳播，對(duì)什么是戰(zhàn)略傳播，厘清中華民族共同體戰(zhàn)略傳播與戰(zhàn)略傳播核心概念。

第二，將中華民族共同體戰(zhàn)略傳播的最基本的理念、路徑和邏輯，回歸到民族問題和新聞傳播最基本的理念和邏輯，從這些最基本的理念和邏輯當(dāng)中尋求中華民族共同體戰(zhàn)略傳播的邏輯內(nèi)核。

第三，做好中華民族共同體的戰(zhàn)略傳播。由此，我提出兩點(diǎn)，一是堅(jiān)持人本，二是聚焦實(shí)踐，共建中華民族現(xiàn)代文明。

關(guān)于戰(zhàn)略傳播的基本概念。習(xí)近平總書記在中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和研究布局，構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系。這是習(xí)近平總書記對(duì)做好國(guó)際傳播和對(duì)外宣傳工作的最新要求。不同于一般的公共外交或?qū)ν庑麄鳎瑧?zhàn)略傳播是一種精心設(shè)計(jì)或系統(tǒng)規(guī)劃的傳播。戰(zhàn)略是控制和使用一個(gè)國(guó)家種種資源的方式，它關(guān)乎目的與手段之間的平衡，更加非常強(qiáng)調(diào)宏觀性和系統(tǒng)規(guī)劃性。

戰(zhàn)略傳播在傳播過程上，強(qiáng)調(diào)整體性和協(xié)同性，強(qiáng)調(diào)多元主體統(tǒng)籌協(xié)調(diào)形成合力。它要作為一個(gè)整體來進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)各個(gè)部門和各種力量在傳播過程中的高度協(xié)同。

美國(guó)戰(zhàn)略傳播的發(fā)展

戰(zhàn)略傳播是怎么發(fā)展過來的？戰(zhàn)略傳播來自美國(guó)企業(yè)界，從大型跨國(guó)公司進(jìn)行涉及企業(yè)發(fā)展和企業(yè)形象的營(yíng)銷推廣活動(dòng)起源。在“9·11”之后美國(guó)特別突出了思想戰(zhàn)、心理戰(zhàn)在國(guó)家安全中的地位，提出了這些新的戰(zhàn)略發(fā)展概念，不斷在這個(gè)基礎(chǔ)上推廣實(shí)施。

以美國(guó)戰(zhàn)略傳播為例，2001年美國(guó)在聯(lián)邦政府層面建立了專門機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化公共外交和對(duì)外傳播作用。2001年11月，美國(guó)政府設(shè)立了戰(zhàn)略影響辦公室，這是美國(guó)作為國(guó)家層面推動(dòng)戰(zhàn)略傳播的源起。

2004年后，美國(guó)開始研究將政府各部門的對(duì)外傳播資源進(jìn)行全面整合，提出了國(guó)家戰(zhàn)略傳播的理念。它的標(biāo)志性事件是2004年國(guó)防科學(xué)委員會(huì)的報(bào)告《戰(zhàn)略傳播：國(guó)防部、國(guó)防科學(xué)委員會(huì)的報(bào)告》，直接把戰(zhàn)略傳播作為這個(gè)報(bào)告的核心支撐。

2010年之后，美國(guó)的戰(zhàn)略傳播對(duì)整個(gè)體制進(jìn)行全面系統(tǒng)設(shè)計(jì)，并逐步實(shí)施。奧巴馬向美國(guó)參眾兩院提交的《國(guó)家戰(zhàn)略傳播構(gòu)架》，對(duì)美國(guó)的戰(zhàn)略傳播諸方面進(jìn)行了非常全面的梳理，美國(guó)的戰(zhàn)略傳播從設(shè)想逐步變成了現(xiàn)實(shí)，在政府層面形成了系統(tǒng)的傳播機(jī)制。

美國(guó)的戰(zhàn)略傳播體系主要有如下特征：

第一，以價(jià)值觀、國(guó)家利益、國(guó)家安全為核心訴求，更加集成化、系統(tǒng)化和專業(yè)化，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略傳播的宏觀性的主要特點(diǎn)。

第二，建立由總統(tǒng)負(fù)責(zé)、國(guó)安會(huì)統(tǒng)籌、部門分工合作的國(guó)家戰(zhàn)略傳播組織架構(gòu)和工作機(jī)制。

第三，著眼于國(guó)家發(fā)展中重大戰(zhàn)略需求和現(xiàn)實(shí)問題，加強(qiáng)戰(zhàn)略傳播的理論和政策研究。

第四，特別重視針對(duì)目標(biāo)受眾的精心運(yùn)作的傳播和接觸，與利益相關(guān)者保持良性互動(dòng)。

戰(zhàn)略傳播強(qiáng)調(diào)的傳播內(nèi)容是什么？

從戰(zhàn)略傳播體系的主要特征可以看出，美國(guó)非常重視在戰(zhàn)略發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀和國(guó)家利益的核心觀念，而不是一個(gè)具體的事件，或者某一個(gè)故事，甚至不僅僅是簡(jiǎn)單的國(guó)家的形象，其實(shí)傳播的是美國(guó)的價(jià)值觀，它的國(guó)家利益，這是更好地服務(wù)于美國(guó)戰(zhàn)略利益的基礎(chǔ)和前提。

如何做好中國(guó)的戰(zhàn)略傳播

做好中國(guó)的戰(zhàn)略傳播有幾個(gè)方面。

第一，以提高國(guó)際傳播影響力為著眼點(diǎn)。最近比較少提輿論戰(zhàn)了，更多的是提認(rèn)知戰(zhàn)。戰(zhàn)略傳播本身就是通過傳播策略來影響人的觀念、態(tài)度和行為，強(qiáng)化或維持有利于本國(guó)的利益和目標(biāo)。戰(zhàn)略傳播本質(zhì)上是作用于人的認(rèn)知。新聞傳播的基本理論表明，新聞不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)圖景的反應(yīng)，某種程度上也是人們建構(gòu)日常世界的一種認(rèn)識(shí)框架，從話語到敘事都體現(xiàn)了認(rèn)知系統(tǒng)化、連續(xù)化的建構(gòu)過程。如何采用戰(zhàn)略傳播影響人們的認(rèn)知，如何更好地塑造我們自己的形象，如何在這個(gè)基礎(chǔ)上打破美西方對(duì)我們形象的建構(gòu)，是我們戰(zhàn)略傳播非常重要的著眼點(diǎn)。

在國(guó)際輿論引導(dǎo)力方面。2010年美國(guó)《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》把戰(zhàn)略傳播列為八項(xiàng)國(guó)家實(shí)力之一，非常重要。任何一個(gè)大國(guó)的發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)和軍事中硬實(shí)力的提高，更多的是價(jià)值觀和思想文化軟實(shí)力的提高進(jìn)程。這關(guān)系到我們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)能夠更好地爭(zhēng)取民心，提高中國(guó)在世界上的威望，得到更多的理解和支持。

應(yīng)以提高國(guó)際傳播影響力為著眼點(diǎn)，以提高感召力、親和力和說服力為切入點(diǎn)，以提高國(guó)際輿論引導(dǎo)力為落腳點(diǎn)。

我們一直提分眾傳播和精準(zhǔn)傳播，提高感召力、親和力和說服力，對(duì)不同的目標(biāo)對(duì)象有不同的含義。應(yīng)關(guān)注的是，不同國(guó)家對(duì)于中國(guó)的需求是完全不一樣的。非洲國(guó)家希望了解的內(nèi)容不僅是我們的傳統(tǒng)文化，他們想知道中國(guó)在這么短的時(shí)間內(nèi)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)懿荒転樗麄兯?。而美?guó)和西方對(duì)于這樣的敘事內(nèi)容不感興趣，他們感興趣的是另外一套邏輯。我們講感召力、親和力、說服力時(shí)要將不同的傳播對(duì)象分開來進(jìn)行，在傳播當(dāng)中實(shí)現(xiàn)比較好的效果。

中華民族共同體的戰(zhàn)略傳播，在宏觀架構(gòu)下已超越了傳統(tǒng)的民族議題對(duì)外傳播，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要和國(guó)家宏觀整體上的戰(zhàn)略傳播目標(biāo)相一致、相配套，置于共同的架構(gòu)中。比如說單一民族的歷史文化，同樣是中華民族共同體文化里的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)它對(duì)于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值。從這個(gè)角度來講，中華民族共同體戰(zhàn)略傳播就是對(duì)傳統(tǒng)的民族議題傳播的升級(jí)，同時(shí)又與宏大的傳播有著相近和一致的目標(biāo)。

中華民族共同體戰(zhàn)略傳播是一個(gè)非常新的內(nèi)容，它還沒有形成一個(gè)成熟完備的體系，這個(gè)體系涉及哪些方面？應(yīng)該如何建構(gòu)？包括三個(gè)方面：第一，中華民族共同體政治傳播的主要面向；第二，傳播的方式方法；第三，涉及哪些重要的核心議題。

中華民族共同體戰(zhàn)略傳播不僅局限于民族話題，還應(yīng)包括歷史、現(xiàn)實(shí)、制度、文化和政治等多個(gè)維度，涉及的維度是比較多的，簡(jiǎn)單的分類應(yīng)該覆蓋中華民族共同體戰(zhàn)略傳播的主要方向。

一是民族議題的維度。這是傳統(tǒng)戰(zhàn)略傳播的核心，也是西方或者外部對(duì)我們特別關(guān)切的方面，我們不能主動(dòng)放棄。和民族歷史維度相匹配的是中華民族共同體形象的塑造與民族議題的對(duì)外傳播，這個(gè)形象的塑造不是某一個(gè)單一民族，甚至不僅是一個(gè)國(guó)家形象，其實(shí)是中華民族共同體的整體形象，就是說，我們作為中華民族應(yīng)該具有什么樣的形象。

二是歷史的維度。中華民族多元一體的格局的形成，與中華文明的敘事之間是什么樣的聯(lián)系？最近很多學(xué)者寫文章，研究中華民族多元一體的格局是如何在相互沖突、相互融合當(dāng)中形成和發(fā)展，歷史的維度也是一種非常好的切入點(diǎn)。

三是現(xiàn)實(shí)的維度。要更多的和國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建聯(lián)系在一起，講中國(guó)的民族議題，首先不能認(rèn)同西方對(duì)我們民族國(guó)家的設(shè)定，如果與它相對(duì)應(yīng)，我們?cè)鯓幼鑫覀儑?guó)家認(rèn)同的構(gòu)建，在多極化世界中去尋找能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的方向和維度。在當(dāng)前特別是在國(guó)際上，這是非常重要的一面。

四是制度的維度。民族區(qū)域制度實(shí)質(zhì)是解決民族問題的中國(guó)道路，這是中國(guó)對(duì)于民族問題的道路和制度探索中非常有優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域。區(qū)域制度作為中國(guó)道路的一個(gè)主要的代表方面，在全球有非常大的影響力。

五是文化的維度。比如中華民族共有的精神家園，全球化時(shí)代的文化認(rèn)同。國(guó)際上很多國(guó)家討論民族問題都和文化認(rèn)同有非常密切的聯(lián)系，很多認(rèn)同取決于你選擇自己成為什么樣的人，認(rèn)同什么樣的文化。在全球化的時(shí)代，文化認(rèn)同在取向上受西方各種影響，特別是受資本的影響，我們?cè)谶@種文化沖突當(dāng)中不斷地改造融合，不斷構(gòu)建我們的文化認(rèn)同。

六是政治的維度。中華民族的概念有非常強(qiáng)大的政治屬性，孫中山時(shí)代提到五族共和，中華民族的概念是一種建構(gòu)，這個(gè)建構(gòu)和中國(guó)共產(chǎn)黨和政黨政治有非常密切的聯(lián)系，這是不能夠回避的。中華民族概念本身具有非常重要的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，在建立一個(gè)完整統(tǒng)一的新中國(guó)的過程中，需要整合各種力量，中華民族的概念本身內(nèi)在的政治屬性，也是討論的一個(gè)重要的維度。

中華民族共同體戰(zhàn)略傳播的邏輯和方式方法

中華民族共同體戰(zhàn)略傳播方式方法涉及主體協(xié)同、國(guó)際輿論斗爭(zhēng)、國(guó)際形象建構(gòu)和分類精準(zhǔn)傳播等方面。

第一，中華民族共同體戰(zhàn)略傳播的主體和協(xié)同。戰(zhàn)略傳播與其他的傳播不同，強(qiáng)調(diào)宏觀的規(guī)劃性、主體和協(xié)同性。體現(xiàn)主體和協(xié)同，要明確以誰作為傳播主體，哪些機(jī)構(gòu)和人員作為重要的協(xié)同方。

第二，中華民族共同體戰(zhàn)略傳播與國(guó)際輿論斗爭(zhēng)。中華民族本身的形成過程也是在斗爭(zhēng)中形成的，戰(zhàn)略傳播作為國(guó)家層面的規(guī)劃，毫無疑問是要參與到國(guó)際輿論斗爭(zhēng)中去。

第三，中華民族共同體戰(zhàn)略傳播和中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建。通過戰(zhàn)略傳播不僅僅是要樹立好中華民族的形象，還要明確與中國(guó)國(guó)家形象之間的構(gòu)建的關(guān)系。

第四，中華民族共同體戰(zhàn)略傳播與分類傳播、精準(zhǔn)傳播之間的聯(lián)系。作為一個(gè)傳播的整體，它需要宏觀的設(shè)計(jì)和整體的規(guī)劃，但是具體到每一個(gè)不同國(guó)家，每一個(gè)不同的文化領(lǐng)域，又需要進(jìn)行分類和精準(zhǔn)傳播，這里也有沖突和矛盾。

中華民族共同體戰(zhàn)略傳播的核心議題。不僅包括傳統(tǒng)的涉疆、涉藏傳播，更重要的是將中華民族共同體上升至人類命運(yùn)共同體的層面。從中華民族共同體的實(shí)踐中提煉出解決當(dāng)代民族問題的一些具有普遍意義的價(jià)值內(nèi)核。這些內(nèi)容其實(shí)是能夠被其他國(guó)家和地區(qū)的人所接受所理解的。

回歸民族問題和新聞傳播的理念和邏輯

探究中華民族共同體戰(zhàn)略傳播的邏輯和路徑，需要探索民族問題的道路邏輯和新聞傳播的理論邏輯。

一是民族問題的基本理念和邏輯。在民族問題上，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路，這是我們非常重要的一條經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)道路的重要組成部分。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華民族的歷史形成有它自己的獨(dú)特邏輯和規(guī)律，恰恰是遵循了中華民族歷史形成邏輯和規(guī)律，我們才找到了這樣一條道路。

在某種程度上，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，也包含了對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)文化的吸納和接受。

不能局限于西方民族國(guó)家的概念框架，而是在馬克思主義民族理論與中國(guó)歷史實(shí)踐的結(jié)合中理解中國(guó)所形成的民族、國(guó)家和文明形態(tài)。在兩個(gè)結(jié)合過程中，我們形成了什么樣的新型的民族形態(tài)，形成什么樣新型的國(guó)家形態(tài)，最后形成什么樣的文明形態(tài)，這是講民族議題非常重要的內(nèi)容。

新型的民族形態(tài)。中國(guó)的民族與西方的民族有非常多的區(qū)別。我們的民族是建立在馬克思主義的民族解放、民族理論和中國(guó)歷史傳統(tǒng)構(gòu)成下的一個(gè)新型的民族形態(tài)。研究民族問題的專家馬戎老師說，中國(guó)的民族在西方能夠?qū)?yīng)的概念是族群，并不是一個(gè)完全的西方的民族概念。從這一角度來講，用馬克思主義民族理論和中國(guó)歷史傳統(tǒng)來看中國(guó)的民族，它是馬克思主義民族歷史過程論與中華民族交往交流交融歷史規(guī)律的深度的結(jié)合。從共同體來講，它是用馬克思主義的民族交往聯(lián)合論與中國(guó)各民族你中有我、我中有你客觀實(shí)際的深度結(jié)合。從方法論的角度提出正確把握四對(duì)關(guān)系，是馬克思主義唯物辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維的深度結(jié)合。從治國(guó)理政角度強(qiáng)調(diào)中華民族多元一體格局和統(tǒng)一的多民族國(guó)家理念，是馬克思主義民族國(guó)家理論與中華民族大一統(tǒng)演進(jìn)規(guī)律的深度結(jié)合。我們的民族概念是在既有馬克思主義理論，也有中國(guó)歷史傳統(tǒng)構(gòu)成的一個(gè)新型的民族形態(tài)，不能被西方的民族概念所框定。

第二個(gè)結(jié)合體現(xiàn)的新型民族國(guó)家理念，體現(xiàn)了中國(guó)所形成的民族、國(guó)家和文明形態(tài)，表現(xiàn)為多民族國(guó)情與單一制國(guó)體有機(jī)的統(tǒng)一，是和而不同的多民族國(guó)家。從這個(gè)概念來理解，在對(duì)外傳播、國(guó)際傳播時(shí)要講清楚我們的民族是什么概念的民族，我們的國(guó)家是一種什么樣的國(guó)家形態(tài)，這和西方的民族國(guó)家是完全不同的，是不能夠被西方民族國(guó)家概念所統(tǒng)轄的。

中華文明是新型的文明形態(tài)。西方有一個(gè)線性的歷史觀，某種程度上是以古今來代替中外，它以歷史縱向來代替橫向多樣性存在的可能，西方的歷史觀軌跡永遠(yuǎn)是從不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)、從野蠻到文明，其實(shí)就意味著從東方到西方，所以當(dāng)中國(guó)這樣一個(gè)東方的大國(guó)，它有著與西方從人口、經(jīng)濟(jì)規(guī)模各方面體量總和相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)國(guó)家，它的復(fù)興將對(duì)西方帶來非常大的沖擊。這就是中華文明作為新型文明形態(tài)所帶來的影響，是我們能夠?yàn)槭澜缱鞒龅呢暙I(xiàn)。

薩義德作為一個(gè)學(xué)者在很多領(lǐng)域都有思考，薩義德比較了東方和西方不同的邏輯，他所著的《東方學(xué)》很清晰地梳理了西方關(guān)于東方是怎么形成的脈絡(luò)?！稏|方學(xué)》從時(shí)代和政治討論兩方面問題，一是西方關(guān)于東方的政治理念，實(shí)現(xiàn)一種政治理念向?qū)W術(shù)表達(dá)的轉(zhuǎn)化。最早西方的探險(xiǎn)者在對(duì)東方的描述中深深印刻了當(dāng)時(shí)西方對(duì)東方的政治理念，在它進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)的過程中，把時(shí)代的一種政治理念變成一種學(xué)術(shù)化的表達(dá)，而且不斷地通過學(xué)術(shù)的傳承承襲下來，成為西方共同的知識(shí)庫(kù)中的重要內(nèi)容。

知識(shí)的形成孕育了當(dāng)時(shí)時(shí)代的特點(diǎn)，從當(dāng)代知識(shí)的運(yùn)用來講，現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)從政治運(yùn)用當(dāng)中得到了賦權(quán)和再確認(rèn)，比如我們申請(qǐng)一個(gè)課題，或者討論一個(gè)問題，要得到有關(guān)部門的認(rèn)可和接受，事實(shí)上是新的賦權(quán)和確認(rèn)，將進(jìn)一步強(qiáng)化當(dāng)代的政治理念在學(xué)術(shù)中的滲透。

薩義德從《東方學(xué)》奠基人的角度提到三個(gè)方面，一是個(gè)人的論述變成權(quán)威的論述。新聞傳播也是這樣，有一些大家名師是后輩學(xué)者學(xué)習(xí)和效仿的榜樣，他們具有個(gè)人色彩的論述，慢慢就成為這個(gè)學(xué)科的經(jīng)典，成為我們共同所認(rèn)識(shí)到的或者是不斷反復(fù)引用的知識(shí)。這種歷代學(xué)者不斷的征引實(shí)際上形成了宗教化。薩義德講，一個(gè)學(xué)者，一個(gè)非常重要的奠基人，他有很多徒子徒孫，他們占據(jù)了各個(gè)學(xué)科的要徑，所以作為個(gè)人的奠基性學(xué)者的一種知識(shí)理念，一方面通過不斷的直接傳授，另一方面通過徒子徒孫相互的爭(zhēng)議形成了牢不可破的宗教或者偶像的體系。這樣牢不可破的宗教和偶像體系又形成了阻礙人們認(rèn)知現(xiàn)實(shí)而不斷自我強(qiáng)化的“博物館”。很多人認(rèn)識(shí)東方或東方的世界，不是通過現(xiàn)實(shí)去認(rèn)識(shí)的，往往是通過歷史文獻(xiàn)和研究來認(rèn)識(shí)的，其實(shí)這里充滿了各種各樣的偏見和時(shí)代因素，而他們對(duì)活生生的現(xiàn)實(shí)視而不見。

要打破西方對(duì)于東方建構(gòu)出的這樣一套觀念和邏輯是非常困難的。但是可以通過一點(diǎn)點(diǎn)去交流和灌輸，跳出西方的框架。

從中華民族共同體角度來看待民族問題，它是一種中華民族共同體的戰(zhàn)略傳播，不能僅局限于涉民族的議題，而是要與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、中國(guó)道路聯(lián)系在一起，我們主要從三個(gè)方面，從文化上，即文化主體性和共有精神家園的建構(gòu)，從政治，即民族凝聚力和大一統(tǒng)的格局形成，從經(jīng)濟(jì)上，則是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)共生和中國(guó)式現(xiàn)代化。

現(xiàn)在文化認(rèn)同是非常熱的詞，在文化主體性與共有精神家園方面要建構(gòu)中華民族共同體戰(zhàn)略傳播，它所認(rèn)同的文化應(yīng)該是中華民族整體性文化，打造的是共有的精神家園，而不是具體的某一個(gè)單一民族和某一個(gè)區(qū)域的精神家園。要講好這個(gè)故事，就要從歷史和各個(gè)方面講清楚中華文明的發(fā)展故事，在發(fā)展中與各族文化之間的互鑒融通之間的聯(lián)系。從中華民族形成的角度來討論文化主體性的問題，建立各民族共同認(rèn)可的中華文明的精神標(biāo)識(shí)。

如果把文化的整體性割裂開來，只強(qiáng)調(diào)某一個(gè)民族或者某一種文化，事實(shí)上就把這些區(qū)域上的整體性破壞了。更好地討論和傳播區(qū)域文化，我們這個(gè)國(guó)家的文化是怎樣在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中由各個(gè)民族形成的，只有在這里才能夠找到我們共同的精神家園。

民族凝聚力與大一統(tǒng)。其來源于共享的文明核心價(jià)值，來自近代革命與社會(huì)主義建設(shè)的理想信念。我們?nèi)绻阉?dāng)成一個(gè)連續(xù)體，從滿清末年改革派洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到后來孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民國(guó)，再到中國(guó)共產(chǎn)黨建立的中華人民共和國(guó)，作為一個(gè)整體來考察，它不斷地解決中國(guó)各個(gè)歷史階段復(fù)雜的問題，在這個(gè)過程中凝聚起來形成今天的中華民族，由此我們可以理解，為什么在以前積貧積弱的中華民族，北洋海軍全軍覆沒，在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中卻可以去和美國(guó)軍隊(duì)拼刺刀，這中間發(fā)生了哪些根本性的變化，其實(shí)和革命斗爭(zhēng)中民族凝聚力有非常大的關(guān)聯(lián)。

這個(gè)問題也是近代以來中國(guó)很多志士討論的問題。蔣廷黻提到，近百年中華民族根本只有一個(gè)問題，那就是中國(guó)人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學(xué)和機(jī)械嗎？能廢除家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個(gè)近代的民族國(guó)家嗎？他說西方這么小的國(guó)家為什么能侵略中國(guó)，就因?yàn)樗鼧?gòu)成了以民族關(guān)系為主體，能夠吸取民間各種資源整合起來的力量，而這種力量是中國(guó)所不具備的。

傳統(tǒng)的中國(guó)并沒有現(xiàn)代國(guó)家的概念，也沒有相應(yīng)的動(dòng)員機(jī)制，沒辦法調(diào)動(dòng)國(guó)民的力量，國(guó)民是一盤散沙，又是國(guó)家的力量不能激發(fā)出來。中國(guó)共產(chǎn)黨通過土地革命，把工農(nóng)大眾很好地組織和動(dòng)員起來了，形成了非常強(qiáng)大的力量。習(xí)近平總書記在慶祝建黨一百周年大會(huì)講話中提到，回顧中國(guó)歷史過程，從太平天國(guó)到辛亥革命，各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但都以失敗而告終。而中國(guó)共產(chǎn)黨最大的貢獻(xiàn)，就是徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面，所以中華民族的振興和新中國(guó)的形成，都在于通過這種革命將各民族人團(tuán)結(jié)起來。

經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性共生與中國(guó)式現(xiàn)代化。中華民族是一家，誰都不能落下，都要實(shí)現(xiàn)共同富裕過上好日子。很多民族問題和經(jīng)濟(jì)有密切的聯(lián)系。很多問題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有千絲萬縷的密切聯(lián)系。討論民族問題時(shí)，要討論如何讓更多民族地區(qū)的百姓，更好地參與到現(xiàn)代化的構(gòu)成當(dāng)中，讓他們?cè)诮?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中更多受益，這樣才會(huì)有共同的命運(yùn)感。由此，怎樣在中國(guó)式現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)共生中去解決民族問題，就變得非常重要。

二是新聞傳播的理論邏輯。在新聞傳播的理論邏輯方面，我們看到西方新聞學(xué)在數(shù)字時(shí)代和科技發(fā)展中表現(xiàn)出來的普適性錯(cuò)覺。

先從例子來說。新疆棉事件被西方輿論炒作得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，西方以所謂強(qiáng)迫勞動(dòng)作為借口排斥新疆棉出口。如果把它作為新聞傳播的問題來審視，可以看到西方的新聞自由和新聞最基本的原邏輯，到了報(bào)道里面就突然失效了，他們只想看自己愿意看到的。為什么西方的新聞自由到了國(guó)際傳播當(dāng)中變得非常虛偽與現(xiàn)實(shí)不相符呢？其實(shí)它有很多邏輯，在某種程度上需要迎合所謂的民意。在西方知識(shí)體系培養(yǎng)出來對(duì)于東方和中國(guó)的認(rèn)知，納入這個(gè)敘事話語里，西方的受眾才能夠理解和認(rèn)同。

從國(guó)際報(bào)道來講，這種新聞自由體現(xiàn)的是西方對(duì)于非西方的控制，通過樹立一個(gè)誣蔑化的他者形象，來不斷強(qiáng)化西方對(duì)自身的認(rèn)同。憑借對(duì)表達(dá)權(quán)的全球壟斷，西方以新聞自由為借口還剝奪了其他國(guó)家的發(fā)展權(quán)力，不斷維護(hù)和鞏固西方自身的政治經(jīng)濟(jì)利益。它剝奪你的發(fā)展權(quán)，剝奪了你在全球市場(chǎng)上的自由貿(mào)易，從此獲得利益權(quán)力，更有利地來控制你。新聞?wù)鎸?shí)是新聞最基本的邏輯，為什么這樣的理論放在國(guó)際上會(huì)遇到困難和問題，特別是這樣的一套理論邏輯在當(dāng)前的數(shù)字化時(shí)代又遇到了一些新的危機(jī)。傳統(tǒng)的新聞理論在討論西方的新聞自由和新聞價(jià)值的時(shí)候，還有一些范例能夠證明它的適配度，在當(dāng)今的數(shù)字時(shí)代，當(dāng)技術(shù)席卷一切時(shí)，我們有時(shí)候會(huì)形成一種誤區(qū)和假象，似乎是在技術(shù)發(fā)展背景下，新聞傳播的理論都是普世的、共通的，沒有東西方差異的，這顯然是一種普適錯(cuò)覺。

互聯(lián)網(wǎng)帶來的新科技革命，不斷在重述新聞與人、新聞與社會(huì)之間的關(guān)系，新聞媒體的泛化成為現(xiàn)實(shí)的存在，特別是新聞理論，這些理論表面像是西方希望理論創(chuàng)新，并作為理論資源來運(yùn)用，這樣的學(xué)科理論的爆炸和花團(tuán)錦簇的局面并非真的是一個(gè)理論研究的大發(fā)展，事實(shí)上它恰恰體現(xiàn)了西方自身的情況和西方自己的一些內(nèi)容。

以數(shù)字新聞學(xué)為例。數(shù)字新聞學(xué)至今并沒有一個(gè)完整的概念，但是如果把它作為對(duì)象來看，會(huì)發(fā)現(xiàn)它首先強(qiáng)調(diào)技術(shù)，以技術(shù)可供性作為原概念，討論數(shù)字新聞生態(tài)和數(shù)字新聞行動(dòng)者的研究范疇，高度重視用戶的主導(dǎo)地位和敘事事件中的情感轉(zhuǎn)向和介入性，這些關(guān)鍵詞都是現(xiàn)在新聞創(chuàng)新中特別喜歡嘗試的內(nèi)容。

把技術(shù)作為一種媒介環(huán)境來看待，強(qiáng)調(diào)技術(shù)可供性、媒介化行動(dòng)者往來等等，特別強(qiáng)調(diào)關(guān)系和互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)。由于人工智能、AI的出現(xiàn)，由于各種技術(shù)元素的出現(xiàn)，由于各種大結(jié)構(gòu)語言模型的出現(xiàn)，人就不再是整個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)中心的主體，行動(dòng)者在互動(dòng)關(guān)系中共同構(gòu)成新的主體。在這種情況下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，更多與傳統(tǒng)新聞學(xué)的理念強(qiáng)調(diào)情感、強(qiáng)調(diào)介入不同的東西。我們則強(qiáng)調(diào)客觀和理性，如果訴諸情感，理性放在什么位置，如果不斷強(qiáng)調(diào)介入，這種情況下跟客觀之間有什么樣的聯(lián)系。西方的理念為什么強(qiáng)調(diào)情感和介入，不僅僅是因?yàn)榧夹g(shù)的影響，更多是與西方自己的政治社會(huì)有密切的聯(lián)系。

西方社會(huì)科學(xué)一直存在個(gè)人和結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立，特別強(qiáng)調(diào)行為的非預(yù)期的現(xiàn)象，非預(yù)期性的現(xiàn)象又會(huì)帶來新的環(huán)境，成為下一位行動(dòng)者所面臨的即有社會(huì)背景，所以強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)化、動(dòng)態(tài)的過程，通過這種方式來彌合個(gè)人和社會(huì)之間的二元沖突。西方的社會(huì)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)，包括各種理論，放到這個(gè)框架里看是由于西方自證理論不斷發(fā)展的循環(huán)或者推進(jìn)。

西方新聞學(xué)討論的核心話題是新聞與民主的關(guān)系，新聞怎樣促進(jìn)和影響民主。民主是多數(shù)人的意見，而新聞是能夠報(bào)道事實(shí)的真相，但當(dāng)社會(huì)越來越復(fù)雜的時(shí)候，事實(shí)的真相是不可能在短期內(nèi)被把握的，不像墻上的鐘一樣，所有人往那看，都看到墻上有一個(gè)鐘。很多的問題是社會(huì)性的，它會(huì)淹沒在各種各樣的對(duì)社會(huì)的間接的塑造當(dāng)中，淹沒在各種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)里，淹沒在人們很難在短期內(nèi)確切地去求證的事實(shí)里，所以變得非常模糊。這個(gè)時(shí)候，民主就發(fā)揮了非常大的威力，最后媒體會(huì)有意無意的把多數(shù)人認(rèn)為是真實(shí)的東西，當(dāng)成真正的東西來傳播，民主某種程度上會(huì)影響對(duì)于新聞?wù)鎸?shí)的界定。

目前西方的政治生態(tài)發(fā)生了非常大的變化，傳統(tǒng)的民主政治不斷失靈，民粹主義浪潮中精英與大眾對(duì)立帶來社會(huì)連接困境。

當(dāng)代的數(shù)字新聞學(xué)背后的普遍和特殊的關(guān)系，一方面新聞的理念對(duì)新聞生產(chǎn)的壟斷不斷被新媒體所打破。另一方面新的概念和邏輯，比如說講透明性可以來代替客觀性，成為當(dāng)前新聞方面的主導(dǎo)性的邏輯。但是透明性代替客觀性，核心的內(nèi)在邏輯和客觀性是一樣的，仍然是一套新聞專業(yè)的話語邏輯。當(dāng)公眾已經(jīng)不再相信傳統(tǒng)媒體能夠保持第三方客觀公正的立場(chǎng)的時(shí)候，要求自己更多參與進(jìn)來，更多發(fā)表觀點(diǎn)，新聞從業(yè)者怎么辦，它強(qiáng)調(diào)你可以來看看，我真的是很客觀的。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)相對(duì)于以前的客觀性，當(dāng)我們更多的討論透明性的時(shí)候，它是西方專業(yè)主義理念的倒退和衰敗。

（編輯 季節(jié)）