來華留學(xué)生“講好中國故事”的“正義性認知”建構(gòu)

摘要：“一帶一路”倡議下，來華留學(xué)生作為跨文化交流使者，在文明互鑒過程中發(fā)揮著重要的作用，其講述中國故事的立場認知勢必會影響中國在當(dāng)今世界影響力的傳播。為了真正把中國故事講好，培養(yǎng)好 “傾聽者”，并讓 “傾聽者”擔(dān)任未來講故事的 “傳播者”，務(wù)必要讓來華留學(xué)生感知到中國故事所蘊含的正義性，并把這種正義性認知在思想層面進行構(gòu)建。本文采用馬克思唯物史觀的哲學(xué)理論，從新時代中國形象的認知建構(gòu)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的認知建構(gòu)、人類命運共同體的認知建構(gòu)三方面加深來華留學(xué)生對中國故事正義性認知的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”；來華留學(xué)生；中國故事；正義性認知

一、來華留學(xué)生“講好中國故事”的“正義性認知”建構(gòu)的背景

黨的十八大以來，習(xí)近平同志開創(chuàng)性提出共建 “一帶一路”倡議，著眼于各國人民追求和平與發(fā)展的共同夢想，為世界提供了一項充滿東方智慧的共同繁榮發(fā)展的方案，得到國際社會特別是共建國家積極響應(yīng)。[1]十年來，中國與 “一帶一路”沿線國家共同攜手，互利共贏，推動高質(zhì)量發(fā)展的生動實踐，共同譜寫了新時代的 “千里江山圖”。

來華留學(xué)生作為特定的主體，在接受中國教育的同時，作為 “他者”也在不斷地感知著中國的發(fā)展變化，見證著新時代中國的歷史變遷。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界?！盵2]來華留學(xué)生作為 “如今聽故事的人”和 “未來講故事的人”發(fā)揮著重要的橋梁作用。

二、來華留學(xué)生“講好中國故事”的“正義性認知”建構(gòu)路徑

來華留學(xué)生 “講好中國故事”不是一蹴而就，需要培養(yǎng)其對 “正義性認知”的建構(gòu)。因此，需要運用馬克思主義唯物史觀的觀點對來華留學(xué)生 “正義性認知”構(gòu)建進行歷史性分類：從時代的正義性、歷史的正義性、未來的正義性三方面為建構(gòu)路徑進行邏輯展開，以便來華留學(xué)生能夠知曉 “講好中國故事”的正義性體現(xiàn)在哪里，以及怎樣講好中國故事。

（一）時代的正義性：新時代中國形象的認知建構(gòu)

盧梭指出：“當(dāng)正直的人對一切人都遵守正義的法則，卻沒有人對他遵守時，正義的法則就只不過造成了壞人的幸福和正直的人的不幸罷了?！盵3]當(dāng)今世界格局發(fā)展態(tài)勢越來越復(fù)雜，并且充滿不確定性，經(jīng)濟危機、霸權(quán)主義、恐怖主義、地緣政治等問題頻出，俄烏沖突、一些大國制造的各種經(jīng)濟壁壘問題加劇和破壞了世界的規(guī)則和公平，破壞了世界發(fā)展的共同基礎(chǔ)。現(xiàn)代公共選擇理論的代表G.布倫南和詹姆斯·M.布坎南在 《規(guī)則的理由》中指出：“要考慮公正問題，就得研究規(guī)則問題?！盵4]因此，如今世界要想發(fā)展，要想實現(xiàn)人類的進步和和平，就要重新定義世界規(guī)則和公平，進而維護世界的正義性，在正義性的規(guī)則下實現(xiàn)人類的共通?！耙粠б宦贰背h是習(xí)近平總書記在深刻分析了世界格局的前提下所提出的，符合人類社會的最終價值追求。

來華留學(xué)生在聆聽中國、感受中國、講好中國故事的道路上應(yīng)該樹立大局觀、大歷史觀，深切體會 “一帶一路”倡議的時代正義性，理解解決當(dāng)今世界問題的迫切性。來華留學(xué)生如果真正感知到新時代中國的真實和平發(fā)展意圖，真切體會到新時代中國理念上的正義性，勢必會認同中國的理念。這是來華留學(xué)生講好中國故事的先行條件，也可以解決為什么要講好中國故事的問題。“中華民族歷來反對不義之戰(zhàn)，反對窮兵黷武，主張‘師出有名’，反對‘勝之不武’。”[5]

（二）歷史的正義性：中華優(yōu)秀文化傳承的認知建構(gòu)

“所謂的歷史正義，就是把正義原則放在一個社會歷史語境中去分析，而不是抽象地去談?wù)摴秸x問題。用歷史發(fā)展的眼光來看待人類正義問題。”[6]歷史的正義性要求我們樹立馬克思主義唯物史觀的觀點，歷史不能割裂，歷史的正義性需要根據(jù)特定的歷史語境中的具體問題進行具體分析，而不是簡單地用一個標(biāo)準(zhǔn)去檢驗所有語境下特定的社會制度。一些資本主義大國總是通過自己建構(gòu)的如 “民主、自由”等所謂的 “正義性話語”去衡量不同語境，自認為其 “正義性”話語是 “救世主”，實則是一種強盜邏輯，一種霸權(quán)思想。隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒體的發(fā)展，虛擬空間的各種意識形態(tài)針鋒相對，黑白難辨，來華留學(xué)生本身作為跨文化特定群體，應(yīng)該有相對完善的世界觀，應(yīng)該樹立正義與邪惡的 “楚河漢界”，而不是隨波逐流、不加分辨地一味認同。

“‘人民’作為歷史的主體的意義仍然是歷史正義性的集中體現(xiàn)?！盵7]歷史的正義性是通過 “人民”為主體來表達的，中華民族的 “歷史正義性”是中國人民自己創(chuàng)造出來的。中華優(yōu)秀文化包羅萬象，博大精深，無論是沿襲千年所形成和積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民進行艱苦卓絕的斗爭而形成的革命文化，以及新時代中國所形成的時代精神文化，都一脈相承，具有歷史正義性。來華留學(xué)生在講述中國故事進而 “講好中國故事”的過程中，應(yīng)該深刻體會到中華優(yōu)秀文化的歷史正義性，做到 “出師有名”“講述有理”。

（三）未來的正義性：人類命運共同體的認知建構(gòu)

習(xí)近平總書記的人類命運共同體思想繼承和發(fā)展了馬克思的共同體思想的真正內(nèi)涵。來華留學(xué)生在 “講好中國故事”的道路上，應(yīng)該知道人類命運共同體提出的背景、特色、目的和意義，從而對人類命運共同體思想有一個相對宏觀的價值認知?！皹?gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在?！盵8]習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體符合世界人民共同的價值訴求，是大勢所趨，具有未來的正義性。

“就現(xiàn)代性嵌入我們生活中的安全與危險的平衡而言，再也沒有什么他人存在了，沒有一個人能夠完全置身事外?！盵9]當(dāng)今世界全球化進程在不斷加快，不同類型的主體所面對的機遇和挑戰(zhàn)基本趨同，充斥著不確定性的安全和危險。如地緣政治中的領(lǐng)土紛爭問題、全球氣候變暖問題、網(wǎng)絡(luò)安全問題等，是全人類共同關(guān)注的焦點。任何一個主體想要獨善其身都是不可能的，大家面對的都是 “同一份考題，同一份答卷”。來華留學(xué)生作為特定國際身份的群體，應(yīng)該掌握這些必要的認知。“人類命運共同體的人文基礎(chǔ)，不在于某種強勢文明的世界殖民，而在于不同文明的交流互鑒?！盵10]人類命運共同體不是中國向世界的一種文化符號輸出，也不是中國把其他國家綁在自己的戰(zhàn)車上沖鋒陷陣當(dāng)作炮灰，更不是為了搞什么所謂的霸權(quán)主義，而是為了不同文明的交流互鑒。

因此，人類命運共同體理念符合正義性的框架，符合人類未來的命運，需要來華留學(xué)生進行認知上的構(gòu)建?！叭祟惷\共同體的正義性體現(xiàn)在權(quán)利共享與責(zé)任共盡的主體的對等性上?！盵11]讓世界的每一個主體都能享受到對等的權(quán)利，并為這份來之不易的權(quán)利貢獻自己的努力。

三、來華留學(xué)生“講好中國故事”的“正義性認知”建構(gòu)的反思

（一）加強來華留學(xué)生對中國故事正義性認知建構(gòu)的理解認同

首先，來華留學(xué)生在中國生活學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該深入理解中國故事背后的本質(zhì)表達，而不是僅僅局限于現(xiàn)象上的空疏淺薄。學(xué)校在教學(xué)過程中也不能限于知識的灌輸，而應(yīng)該對其加以引導(dǎo)，尊重其知識認知的結(jié)構(gòu)和階段。比如，由中國外文局舉辦的 “熊貓杯”外國留學(xué)生感知中國征文大賽，促進了中外青年的交流互信，在快樂交流過程中增進了對知識的理解，這是一種潛移默化的文化認同。

其次，面對如今復(fù)雜多變的國際社會意識沖突，來華留學(xué)生在跨文化交流的過程中或者是在面對多元文化的情況中，都要自信地講出中國故事，講好中國故事。因為在來華留學(xué)生心中，中國故事是符合歷史大勢的，中國故事是符合正義的，中國故事是為全人類謀福利的。

最后，應(yīng)該看到，這個過程不乏挑戰(zhàn)性的存在。中國漢字、中國成語、中國話表達對于來華留學(xué)生群體來說極為深奧。因此，怎樣助力來華留學(xué)生看得懂、聽得懂、能表達、表達好中國故事，也是一個不可回避的困境。

（二）培養(yǎng)來華留學(xué)生講好中國故事的主觀能動性

人們在認識改造自然的過程中應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，但是尊重客觀規(guī)律并不意味著主觀能動性的喪失，反而應(yīng)該主動把握機會、主動學(xué)習(xí)，而不是被動地接受知識。在教學(xué)活動過程中，教育工作者應(yīng)該尊重來華留學(xué)生的興趣和知識接受能力，激發(fā)其潛在可能性，把主動學(xué)習(xí)的權(quán)利賦予來華留學(xué)生。因此，相關(guān)責(zé)任主體應(yīng)該搭建好平臺，把主角光環(huán)和 “C位”讓渡一部分出來，讓來華留學(xué)生感受到自己也是中國的一分子。比如，舉辦跨文化口語平臺、書法活動、剪紙活動、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗實踐項目等。由湖南紅網(wǎng)旗下的紅辣椒評論平臺舉辦的新媒體評論，參賽者有來自不同國家的來華留學(xué)生，對中國故事的評論激發(fā)了不同國家來華留學(xué)生的參與度，撰寫自己的親身經(jīng)歷和中國熱點事件評論，不僅激發(fā)了創(chuàng)作者的熱情，也更講好了中國故事，增加了來華留學(xué)生的文化認同感。

（三）來華留學(xué)生固有認知平衡向新平衡認知的轉(zhuǎn)換

“從皮亞杰認知發(fā)展理論來看，在教育過程中，教師要不斷打破學(xué)生的認知平衡，使他們處于一種‘失衡—平衡—失衡’的不斷循環(huán)往復(fù)的狀態(tài)?！盵12]來華留學(xué)生來自不同的國家和民族，其自身總是帶著一種民族特有的屬性和文化印跡。其自身的認知平衡是長時期在特定環(huán)境下形成的，相關(guān)責(zé)任主體應(yīng)該不斷運用良好的柔性方式加以打破，讓來華留學(xué)生感覺到，如果依舊抱著墨守成規(guī)的思維方式來應(yīng)對日常的學(xué)習(xí)和生活，包括解決自身所面臨的困難，這是完全不夠的。因此，應(yīng)該讓來華留學(xué)生產(chǎn)生適當(dāng)?shù)奈C意識。平衡的打破和建立也需要從實踐中得出，如重走長征路、博物館實地參觀、考察中國代表性企業(yè)的發(fā)展過程等，讓來華留學(xué)生突破書本和課堂上的固有化淺薄的認知，進而感知到真實且富有內(nèi)涵的中國故事。

四、結(jié)束語

“講好中國故事”關(guān)系新時代中國的話語傳播，關(guān)系新時代中國的文化自信。培養(yǎng)來華留學(xué)生 “講好中國故事”的正義性認知，不僅會增加其對中華文化的認同，也在一定程度上為中國立足于時代奠定了正義性根基。

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