國際傳播中講好中國共產(chǎn)黨故事的敘事策略研究

【摘要】在國際傳播中講好中國共產(chǎn)黨的故事是加強對中國共產(chǎn)黨宣傳闡釋的重要路徑之一。當前主流媒體在對外講好中國共產(chǎn)黨故事的敘事實踐中已取得諸多成果，但要在國際輿論場中系統(tǒng)持續(xù)講好中國共產(chǎn)黨的故事，需要從敘事原則、內(nèi)容建構(gòu)與敘事策略方面建構(gòu)系統(tǒng)思維。具體來說，就要堅持實事求是、建構(gòu)共產(chǎn)黨特色價值理念的“衍指符號”、彰顯文化特色和遵循系統(tǒng)觀念的敘事原則；積極呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的歷史故事、精神譜系、走中國特色社會主義道路的內(nèi)在理路和建構(gòu)世界治理體系的中國智慧等內(nèi)容；在具體敘事中，則要運用從微觀視角切入增強故事的共情力、借助互動敘事激活故事的開放性內(nèi)涵、創(chuàng)新文辭以形成具有國際視野的中國話語表達、以情感敘事架構(gòu)中西文化間的“公度性”和營造敘事語境實現(xiàn)潛移默化傳播等敘事策略。

【關(guān)鍵詞】國際傳播；中國共產(chǎn)黨的故事；敘事策略；中國話語

在2013年全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記提出要“講好中國故事，傳播好中國聲音”。經(jīng)過十多年的探索與實踐，我國國際話語權(quán)和影響力顯著提升，但也面臨諸多變化與挑戰(zhàn)。著眼于時代的深刻變革，習近平總書記在2023年全國宣傳思想文化工作會議上進一步指出“要著力加強國際傳播能力建設(shè)、促進文明交流互鑒”[1]。從新民主主義革命時期到社會主義建設(shè)時期，從現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就到實現(xiàn)復興強國的新時代命題，中國共產(chǎn)黨始終是中國人民接續(xù)奮斗、砥礪前行的領(lǐng)導核心，是中國先進文化的前進方向。因此，講好中國共產(chǎn)黨的故事自然成為加強國際傳播能力建設(shè)、講好中國故事的題中之義。但在國際傳播語境中，由于不同文化區(qū)隔、國家制度差異與意識形態(tài)偏見，對中國共產(chǎn)黨的污名化時有發(fā)生，講好中國共產(chǎn)黨故事仍任重道遠。歐洲經(jīng)典敘述學奠基人熱拉爾·熱奈特關(guān)于“故事只通過敘事存在”[2]的論述，將故事與敘事捆綁為一對孿生兄弟，敘事以其嚴謹科學的邏輯性為中國故事的講述者們提供了更加理性與科學的思維策略。本文以第31、32、33屆“中國新聞獎”獲獎作品中與講好中國共產(chǎn)黨故事相關(guān)的國際報道為例，分析既有媒介實踐中講述中國共產(chǎn)黨故事的敘事方式與邏輯，并嘗試從敘事原則、內(nèi)容構(gòu)建和敘事策略，探究新時代在國際傳播中講好中國共產(chǎn)黨故事的中國表達體系與路徑。

一、以文傳情：國際傳播中講好中國共產(chǎn)黨故事的媒介敘事實踐

近三屆“中國新聞獎”共評選出1099件獲獎作品，其中與中國共產(chǎn)黨故事相關(guān)的國際報道共142件。需要說明的是，“中國新聞獎”在評選中設(shè)置了“國際傳播”專項，但在確定分析樣本時發(fā)現(xiàn)：“國際傳播”專項中有并非講述中國共產(chǎn)黨故事的，而在其他評選項目中也存在不少有關(guān)中國共產(chǎn)黨故事的獲獎作品，因此本文中樣本的選擇以講述中國共產(chǎn)黨故事為第一原則，另在作品推薦表“社會效果”一欄中如有提及在國外傳播同樣納入樣本范圍。通過對獲獎作品的文本分析發(fā)現(xiàn)，主流媒體在向國際社會講好中國共產(chǎn)黨故事的敘事中已然做出諸多努力與創(chuàng)新。

（一）敘事節(jié)奏的變化增強中國共產(chǎn)黨故事吸引力

經(jīng)典敘事學中“時距”以衡量敘事時間與故事時間的區(qū)別，省略、加速、場景、減速與停頓五種不同時距的有機結(jié)合決定了敘事節(jié)奏的起伏變化，有變化的敘事相比同一時距敘事到底的文本更具懸念與動態(tài)性。[3]《新征程領(lǐng)路人習近平》系列報道中的《民相親關(guān)鍵在青年——記習主席重返塔科馬之旅》一文，開篇即以“七年前，中國國家主席習近平訪問了美國塔科馬市林肯中學”的加速敘事將報道拉回歷史，再以細節(jié)敘事回顧當時場景。接續(xù)報道中，則以省略敘事與場景敘事相結(jié)合梳理多年來雙方的親密互動。整個系列報道以回訪式采訪為主線，敘事中不同“時距”的恰當運用，既重溫了習主席出訪的生動場景，又從歷時性視角彰顯中國發(fā)展對全球繁榮的貢獻，使中國共產(chǎn)黨的國際傳播更具吸引力。

（二）多維度敘事視角增強中國共產(chǎn)黨故事可感性

在講述中國共產(chǎn)黨故事的實踐中，主流媒體從歷史、現(xiàn)實與國際等多個維度建構(gòu)觀察視角，以客觀事實和嚴密邏輯性駕馭百余年中國共產(chǎn)黨故事的宏大敘事，以微觀、深度敘事完成對宏大議題的客觀、平實的話語表述。諸多報道中彰顯了百年大黨的歷史厚重感、現(xiàn)實開放性與世界擔當。在講述中國發(fā)展故事時，有《老外看小康中國》中通過知名外國政要和專家學者的觀察視角與觀點表達，立足國際視野展現(xiàn)中國全面小康的世界意義；有《同時照12000面鏡子是什么感覺？》中以實驗科學角度切入，從普通鏡子到太陽能板，再到光熱電站內(nèi)部構(gòu)造，在細節(jié)敘事中讓受眾感知非凡十年中國環(huán)保成就蘊含的深刻意義與大國擔當；也有3分鐘的短視頻《50年了，看中國交出的答卷！》，以“看得見”的畫面講述護林防火瞭望員劉軍等人物故事，豐富內(nèi)容與簡潔畫面間的平衡敘事，從歷史維度建構(gòu)起50年來中國在環(huán)保、扶貧等領(lǐng)域作出的大國貢獻?？傮w來說，在向國際社會呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的新聞敘事中，既注重從第一人稱視角增強微觀敘事打動人心，又關(guān)注從國際視野和歷史眼光建構(gòu)宏觀敘事的立體感，不斷增強中國共產(chǎn)黨故事的可感性與空間感。

（三）寓觀點于敘事增強中國共產(chǎn)黨故事穿透力

意識呈現(xiàn)是敘事分析理論中關(guān)注的關(guān)鍵問題之一，意識形態(tài)可以在敘事中被清晰給出，也可以被隱含給出。[4]在傳播中國共產(chǎn)黨故事的對外敘事中，既有評論《錯、錯、還是錯——看看一些西方媒體對中國抗疫的“無原則批評”》，文中引用數(shù)據(jù)與事實、事理并進，扎實有力指出中國人民至上、生命至上，實事求是、尊重科學的防疫理念，在敘事中清晰闡明中國立場，有效開展國際輿論斗爭；也有像新聞特寫《當咖啡花遇上茉莉花》一般，將習近平主席2013年在哥斯達黎加進行國事訪問與2022年福建僑聯(lián)在薩莫拉家里設(shè)置“中國之家”兩個事件有機結(jié)合，交織呈現(xiàn)，在講述咖啡花和茉莉花“兩朵小花”的敘事中引起共情，潤物無聲地傳遞習近平外交思想中“構(gòu)建人類命運共同體”的核心理念。在敘事中通過轉(zhuǎn)喻、隱喻等修辭的運用，實現(xiàn)了寓觀點于文本，此類敘事既呈現(xiàn)了思想中的故事，又闡釋著故事中的思想，在國際輿論場中有效增強了中國共產(chǎn)黨故事的穿透力。

（四）多文本敘事增強中國共產(chǎn)黨故事傳播力

媒介技術(shù)的發(fā)展與媒介生態(tài)的變化對跨媒介敘事提出更高要求，充分認識不同媒介平臺的“傳播偏向”，方能建構(gòu)跨媒介敘事的統(tǒng)一有機體。在呈現(xiàn)“中國之制”與“中國之治”的對外敘事實踐中，主流媒體既運用文字、視頻、漫畫等傳統(tǒng)敘事文本，也結(jié)合技術(shù)觀照下的融合動畫、虛擬實境、擴增實境、延展實境等交互性與沉浸式敘事方式。具體來說，有文字性深度評論《中國政府和中國人民實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的決心堅如磐石》，文章準確闡釋中方立場，精準有力批駁，在國內(nèi)外輿情復雜的關(guān)鍵時刻及時權(quán)威發(fā)聲；有《同時照12000面鏡子是什么感覺？》中運用融合動畫、XR（擴展現(xiàn)實）、虛擬制片等新技術(shù)，從科學實驗的角度切入，從細節(jié)中讓人感知非凡十年中國環(huán)保成就蘊含的深刻意義；有系列紀錄片《問道》圍繞“全過程人民民主”“共同富?！薄耙粠б宦贰钡戎黝}，透過北京胡同大爺、科學家、“一帶一路”基建項目中外建設(shè)者等多元主體聲音，綜合運用主持人獨白、當事人講述、權(quán)威資料鏡頭、無人機航拍、延時攝影等豐富的視聽語言敘事，成功將理論邏輯轉(zhuǎn)換為故事案例，以小切口講好大故事；也有《解碼十年》運用衛(wèi)星遙感、航空測繪和三維建模等多種技術(shù)手段，將游戲中虛幻引擎技術(shù)用于理論敘事，完整、準確闡述創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，實現(xiàn)了新聞性與藝術(shù)性的有機統(tǒng)一。主流媒體在中國共產(chǎn)黨故事的對外敘事實踐中，既注重發(fā)揮新技術(shù)交互性的敘事優(yōu)勢，也深挖文字與視頻傳統(tǒng)敘事文本的不可替代性，不斷強化中國之制與中國之治敘事的現(xiàn)場感和豐富性，在國際輿論場中增強中國共產(chǎn)黨故事的傳播力。

二、以文傳聲：國際傳播中講好中國共產(chǎn)黨故事的敘事原則

隨著媒介生態(tài)的不斷變化，故事以其生動形象、充滿溫情的講述方式成為新時代做好國際傳播的重要載體。要講好生動形象的中國共產(chǎn)黨故事，既要講事實也要講形象，既要講道理又要講情感，只有這樣，才能真正與受眾之間建立情感上的聯(lián)系，進而形成思想上的共鳴。

（一）實事求是，堅持真實是講好故事的基礎(chǔ)要素

“使讀者確立無可爭辯的信念，只有明顯的、無可爭辯的事實才可能做到這一點?！盵5]不同于神話或童話故事，講好中國共產(chǎn)黨的故事必須堅持講事實才能說服人。自1921年在南湖紅船上宣告中國共產(chǎn)黨成立，百余年來中國共產(chǎn)黨摸著石頭過河，領(lǐng)導人民從爭取民族獨立到實現(xiàn)國家富強，?出了一條前無古人、充滿荊棘的艱難之路。要講好中國共產(chǎn)黨的發(fā)展故事，就要在講述成功經(jīng)驗和偉大成就的同時，客觀呈現(xiàn)百年奮斗歷程中的坎坷與磨難，以恰當?shù)臄⑹虏呗詫で髧H場域中對中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民勵精圖治的艱難困苦的理解和認可。只有符合事物發(fā)展規(guī)律的真實故事，才能在跨文化傳播語境中增信釋疑，才有可能塑造可信、可愛、可敬的中國共產(chǎn)黨形象。

（二）建構(gòu)共產(chǎn)黨特色價值理念的“衍指符號”，凝聚國際廣泛共識

不同于客觀存在物在跨文化語詞中保持“能指”與“所指”的逐一對應性，蘊含不同傳統(tǒng)文化的抽象性政治話語與價值理念在異質(zhì)文化間的傳播面臨著語言表達的巨大鴻溝。“衍指符號”則是在異質(zhì)文化的中間地帶，借助轉(zhuǎn)喻思維“指示現(xiàn)存的符號穿越不同語言的疆界和不同的符號媒介進行移植和散播”，進而形成跨文化間的意義鏈。[6]當下從信息戰(zhàn)到認知戰(zhàn)的升級，對外話語的有效傳播必須關(guān)注到具體認知意見、基本認知態(tài)度和深層認知心理等不同層次的認知機制，從而編制、建構(gòu)用戶的“認知地圖”。[7]文者，貫道之器也，要講好中國共產(chǎn)黨的故事，就要講清事實背后的中國立場、中國主張與中國智慧。這就需要系統(tǒng)性建構(gòu)共產(chǎn)黨“人民至上”“綠色發(fā)展理念”“人類命運共同體”等特色價值理念的“衍指符號”，真正講清中國價值與西方價值間的差異與共通之處，唯此才能在存有意識形態(tài)偏見的國際傳播語境中突破西方話語陷阱，將黨的故事傳播開來，讓世界認識一個客觀、真實、全面的中國共產(chǎn)黨，也才能實現(xiàn)講清、講好黨的故事的真正意指。

（三）彰顯文化特色，堅持“回到中國”才能更好“走出中國”

中國傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”“兼濟天下”“世界大同”“親人善鄰”的思想為新時代中國共產(chǎn)黨在世界舞臺倡導“天下一家”的世界秩序觀、“和而不同 美美與共”的文明觀、“人與自然和諧發(fā)展”的生態(tài)觀和“互聯(lián)互通”的合作觀等全球治理觀念提供了堅實的文化根基。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會的講話中明確提出要“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家發(fā)展、民族進步、政黨執(zhí)政的根本與命脈，要在新時代講好中國共產(chǎn)黨的故事，自然要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神力量和文化積淀，只有“回到中國”從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到黨領(lǐng)導中國人民奮斗的內(nèi)在精神力量，才能更好“走出中國”在世界舞臺講好具有特色的中國共產(chǎn)黨的故事。

（四）堅持系統(tǒng)觀念，賦予故事以時空感和立體感

經(jīng)典敘事學理論強調(diào)時間在敘事中的雙重性，即故事時間和敘事時間常常是對立的。[8]這種對立表現(xiàn)在兩個方面：一是敘事時間相對于故事時間的滯后性；二是敘事時間相對于故事線性時間的割裂性。在互聯(lián)網(wǎng)時代講好百余年中國共產(chǎn)黨的發(fā)展故事，這種滯后性與割裂性越發(fā)顯著：首先，受眾本位的傳播觀念和短視頻等傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，使得信息傳播日益呈現(xiàn)出短、頻、快特征，碎片化的傳播無形中弱化了講好中國共產(chǎn)黨故事需要的連續(xù)性和歷時性呈現(xiàn)；其次，互聯(lián)網(wǎng)傳播生態(tài)中信息量的倍速增長在一定程度上沖擊了講好中國共產(chǎn)黨故事的總體性和共時性呈現(xiàn)。因此，要真正講清、講好中國共產(chǎn)黨的故事，既需要關(guān)注受眾需求呈現(xiàn)具象性、細節(jié)性信息，也需要從宏觀層面尊重歷史發(fā)展規(guī)律，對碎片化信息進行整合與分類。只有堅持系統(tǒng)觀念將個體人物與歷史細節(jié)置于宏大歷史敘事中，才能從歷史角度完整呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷程中細節(jié)性故事或小人物事跡的時代價值，使中國共產(chǎn)黨的故事更具時空感。談及宏大歷史敘事，也要關(guān)注從理論、歷史和實踐的宏觀層面多維度呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的故事，讓故事更具立體感。此外，霍爾在話語構(gòu)成體概念中提出“各種話語并不孤立地運作”，而是幾種話語或表述“共同以一種特定的方式致力于建構(gòu)一個特殊的分析的對象/話題，并對建構(gòu)對象/話題的其他方式加以限制”。[9]在講好中國共產(chǎn)黨故事的具體敘事中仍需遵循系統(tǒng)化原則，唯此才能實現(xiàn)多主體、多文本在同一敘事邏輯下的協(xié)同對話，充分發(fā)揮跨媒介敘事優(yōu)勢，避免信息發(fā)布的同質(zhì)性引起國際社會輿論的反感。

三、以文為體：國際傳播中講好中國共產(chǎn)黨故事的內(nèi)容構(gòu)建

（一）不忘來時路，講好中國共產(chǎn)黨的歷史故事

不忘歷史才能開辟未來，百余年來中國共產(chǎn)黨走過了開天辟地的革命時期、風云激蕩的建設(shè)時期、波瀾壯闊的改革時期和活力奔涌的復興階段。但在國際傳播的不同意識形態(tài)場域中，要讓國外民眾透徹“了解中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行”[10]，就要以歷史的眼光闡述中國共產(chǎn)黨與中華民族和中國人民的關(guān)系是如何發(fā)生、如何形成的。首先，要深入歷史事件，講清歷史細節(jié)，堅持用史料說話，從中講明中國選擇特色社會主義道路的歷史必然性；其次，要堅持以人為本，聚焦黨史中小人物的暖心故事，讓歷史以真實可感的方式引發(fā)不同文化背景受眾的共情；再次，要講清黨史故事的時代價值。以史為鑒、開創(chuàng)未來，中國共產(chǎn)黨的歷史實踐為新時代治國理政積累了豐富經(jīng)驗，在跨文化語境中，不能讓國際受眾自己領(lǐng)會抽象的時代價值，必須講清中國共產(chǎn)黨如何順應歷史發(fā)展，何以取得巨大歷史進步，對未來發(fā)展有何借鑒與指導價值。

（二）堅定文化根，講清中國共產(chǎn)黨的精神譜系

百余年前，中國共產(chǎn)黨的成立深刻改變了近代以來中華民族的發(fā)展方向。在領(lǐng)導中國人民進行新民主主義革命、社會主義建設(shè)、改革開放和新時代的不同歷史時期，一代又一代的共產(chǎn)黨人敢為人先、前赴后繼地踐行著為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心使命。在長期社會實踐中，中國共產(chǎn)黨人逐漸形成了實踐性與理論性相統(tǒng)一且一脈相承的精神譜系，從革命時期的長征精神到社會主義建設(shè)時期的“兩彈一星”精神，從改革開放時期的特區(qū)精神到新時代的脫貧攻堅精神，無不體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的精神風貌和道德品質(zhì)。這些精神不僅貫穿了黨的百余年發(fā)展史，更以其獨特內(nèi)涵和背后真實可感的歷史事件串聯(lián)起黨領(lǐng)導人民的百年奮斗史，為新時代立黨興黨強黨提供了豐厚滋養(yǎng)。在國際傳播語境中，意識形態(tài)領(lǐng)域立場可能會有不同，但拼搏奮斗、創(chuàng)造美好生活的追求是一致的。要講好中國共產(chǎn)黨的故事，就要將抽象的精神具象化，以具體人物或事件為依托，講透兼具歷史性和現(xiàn)代性、民族性和世界性的中國共產(chǎn)黨的精神譜系。

（三）立足國情，講透中國特色社會主義的內(nèi)在理路

方向決定道路，道路決定命運?！爸袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征”[11]，在國際傳播中講好中國共產(chǎn)黨故事的目的在于贏得國際輿論的認同與支持。因此，要講好中國共產(chǎn)黨的故事，就必須向國際社會講清中國特色社會主義是什么，講透走中國特色社會主義之路的歷史淵源與現(xiàn)實基礎(chǔ)，講明中國特色社會主義是依據(jù)不斷變化的中國國情適時調(diào)整的科學社會主義，唯此才能講好中國共產(chǎn)黨的先進性和堅韌性。

（四）彰顯普世性，闡釋世界治理體系建構(gòu)的中國智慧

當今世界處于百年未有之大變局，對世界各國的合作共贏提出了更高要求。要在國際傳播中真正講好中國共產(chǎn)黨的故事，就要順應時代發(fā)展，積極宣傳中國在解決世界性難題時進行的諸多探索，塑造勇于擔當?shù)呢撠熑未髧c政黨形象，以增強中國共產(chǎn)黨故事的普世性價值與說服力。在推進中國式現(xiàn)代化進程的偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民探索與積累的所有經(jīng)驗都可以為解決人類問題貢獻中國智慧和中國方案。例如，習近平總書記提出的人類生態(tài)命運共同體理念既蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的人文歷史生態(tài)觀，又契合了當前世界生態(tài)治理的需要；“一帶一路”倡議則開啟了中國與世界發(fā)展的新篇章。

四、以文為媒：國際傳播中講好中國共產(chǎn)黨故事的敘事策略

在國際傳播中講好中國共產(chǎn)黨故事的意義落點在于事實、理念和價值的呈現(xiàn)與傳播，但事實和價值很多時候并非直接可見，需要借助一定的調(diào)查方式將其轉(zhuǎn)化為可見狀態(tài)，更需要借助恰當?shù)脑捳Z與敘事策略使其傳播開來。

（一）注重微觀視角切入增強故事共情力

黨的百余年奮斗歷程、黨的精神偉力、黨的初心使命等命題應該是講好黨的故事的題中之義，但命題本身的宏大性在國內(nèi)語境中傳播尚且具有一定的抽象性，更遑論在國際語境中實現(xiàn)有效傳播。這就要求在國際傳播中從微觀可感的人物或故事切入，例如“以人為本”的初心使命可以通過焦裕祿等黨的好干部帶領(lǐng)人民群眾實現(xiàn)夢想的生動實踐來呈現(xiàn)，也可以通過“墨脫公路通車”等具體事件說明；堅持合作、追求和平的人類命運共同體理念可以通過“一帶一路”倡議來體現(xiàn)；人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀可以通過具體的“碳中和”“碳達峰”等具體數(shù)據(jù)和“綠水青山就是金山銀山”的生動話語進行呈現(xiàn)；擔當使命、矢志復興的使命感可以借助“脫貧攻堅”“鄉(xiāng)村振興”歷史進程中，以內(nèi)聚焦式第一人稱直接呈現(xiàn)農(nóng)民生活的直觀變化?？傊趪H傳播中講好中國共產(chǎn)黨的故事，既要有高屋建瓴的理論和宏大敘事的國家視野，也要結(jié)合生動鮮活的案例和具象化表達，唯此才能做到以理服人、以事明理。

（二）借助互動敘事激活故事的開放性內(nèi)涵

互動性是數(shù)字媒介的重要特征之一，在數(shù)字媒介生態(tài)中傳播的文本也不再是單向傳播的封閉性敘事形式，而是在雙向互動中不斷建構(gòu)著新的意義結(jié)構(gòu)。經(jīng)典敘事學認為結(jié)構(gòu)是意義存在的前提，互聯(lián)網(wǎng)媒介生態(tài)中傳播者與受眾之間互動性的增強改寫了文本的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，自然也為文本結(jié)構(gòu)背后的意義呈現(xiàn)提供了更大的協(xié)商空間。因此，在講好中國共產(chǎn)黨故事的國際表達中，也要充分發(fā)揮互動敘事帶給用戶的參與自由。首先，受眾基于互動技術(shù)支持可以參與到文本組織與編排中，可以在故事呈現(xiàn)的允許范圍內(nèi)自主安排敘事的時間線或空間軸。[12]例如在呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民實現(xiàn)“農(nóng)民翻身”“婦女解放”“全面脫貧”“鄉(xiāng)村振興”等主題事件時，就可以模塊化方式在同一頁面中呈現(xiàn)所有主題的鏈接入口，用戶可以根據(jù)自己的偏好自主決定觀看順序或在某一主題停留更長時間以深入了解，實際上也會在不同用戶心中勾勒出不同的信息圖景。其次，數(shù)字媒介的互動敘事讓用戶代入一定的角色進行選擇和思考成為可能。例如在呈現(xiàn)對于國外受眾相對陌生的黨史故事時，可以借助互動敘事讓用戶成為故事的“敘述者”，即成為黨史事件中的人物。他們在理解關(guān)鍵史料的基礎(chǔ)上，可以依據(jù)個人意志做出選擇并給予程序反饋。這一過程借助互動的游戲邏輯實現(xiàn)了對程序設(shè)置者想要傳播信息的全面理解與分析，使受眾沉浸式了解黨史故事成為可能。充分發(fā)揮互動敘事的參與性，一方面可以更深入了解不同文化背景受眾對中國共產(chǎn)黨故事的關(guān)注點差異，以便進一步做好精準傳播；另一方面也可以借助互動技術(shù)為故事的多元化呈現(xiàn)與意義的多元化解釋提供渠道。

（三）創(chuàng)新文辭，形成具有國際視野的中國話語表達

敘事不是表現(xiàn)故事，而是通過言語手段講述故事[13]。話語由此成為講故事的重要載體，也隨之被卷入“意義經(jīng)濟”中：既需要對特定話語進行解碼以解釋其中蘊含的特定意義，又需要再次編碼使特定意義浮出表面并在跨文化語境中被選擇與傳播[14]。在互聯(lián)網(wǎng)語境中，海量信息帶來更激烈的“意義經(jīng)濟”競爭，因此在講述中國共產(chǎn)黨的故事時要不斷創(chuàng)新文辭表達，以參與者身份展開敘事，帶領(lǐng)受眾走向沉浸式故事體驗。第一要關(guān)注遣詞造句。以“構(gòu)建人類生態(tài)命運共同體”為例，這一理念的提出希望將建設(shè)“美麗中國”推廣為建設(shè)“美麗世界”，但理念的跨文化傳播要求話語體系實現(xiàn)不同語境中的靈活轉(zhuǎn)化，需要跳出既有的諸如“包容”“仁愛”的傳統(tǒng)表述，不斷創(chuàng)造諸如“堅持綠色低碳，推動建設(shè)清潔美麗的世界”“山水林田湖草是生命共同體”“人類生態(tài)命運共同體”的全新表述，打造既能體現(xiàn)中國特色、中國智慧，又能貼近國際受眾的思維方式和語言習慣的融通中外新表述。第二要注意謀篇布局，既要有生動的敘事，又要有精辟的議論。遵循“鳳頭、豬肚、豹尾”的寫作方式，既言之有物，也言之有理，跳出新聞敘事的刻板模式，努力在講述中國共產(chǎn)黨故事的過程中打造和諧語境而又使行文充滿懸念。第三要善用多種文本。中國共產(chǎn)黨的革命奮斗史是一部沉重的犧牲史，成長于新時代的中國青少年尚且無法完全理解當時革命勇士的精神力量，更遑論國外受眾了。因此，面對這種歷史性素材，可以充分利用影像或基于VR等技術(shù)的沉浸式體驗在異質(zhì)文化中傳播。探險體驗紀錄片《勇敢者的征程》正是以真人秀探險求生的方式，以新媒體技術(shù)重現(xiàn)了革命者強渡烏江、翻越雪山、苦戰(zhàn)雪原等真實歷史場景和中國革命的艱辛，這是在國際社會講好共產(chǎn)黨故事的一次成功嘗試。

（四）以情化人，以情感敘事架構(gòu)中西文化間的“公度性”

要在不同文化傳統(tǒng)的話語間建立意義的“衍指符號”并實現(xiàn)言語溝通的可譯性，需要在不同文化的價值理念與不同群體的情感維度之間找到共同的基礎(chǔ)，即文化間的“公度性”，以此作為有效文化交往的前提[15]。早在亞里士多德關(guān)于修辭學的相關(guān)論述中也已經(jīng)提出訴諸情感的勸說模式，后真相時代進一步放大了情緒在引導輿論中的重要影響。面對西方污名化中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)狀，情感維度的意義建構(gòu)顯得尤為重要，情感敘事語言也應當成為講好中國共產(chǎn)黨故事的基礎(chǔ)語言，尋找中國文化與西方文化間的“公度性”。一方面，嘗試以感人的人物或事件為切入口。為避免加劇國際社會中“宣傳”的刻板印象，可以聚焦于普通黨員講述他們立足崗位擔當作為的平凡故事，以增強故事呈現(xiàn)的共情意境，建構(gòu)起與西方文化中注重個體的價值“公度性”；另一方面，通過與事件背景、價值意義的聯(lián)系創(chuàng)設(shè)一種情感化的敘事空間。將單個事件或個體經(jīng)歷以歷時性視角串聯(lián)，讓受眾在信息群中更便于尋找到共情點，引發(fā)情感共振。

（五）營造敘事語境實現(xiàn)潛移默化傳播

在國際傳播環(huán)境中講述黨的故事，其目的在于澄清世界對中國共產(chǎn)黨的誤解，以重塑中國共產(chǎn)黨的正面形象。從這一層面來說，講故事的過程實際是一個意義建構(gòu)的過程，要實現(xiàn)價值觀的有效傳播需要借助敘事語境實現(xiàn)潛移默化的影響。具體來說，營造敘事語境一方面要積極將中國共產(chǎn)黨治國理政故事融入全球治理的世界議題當中，既向世界提供中國經(jīng)驗、中國方案與中國智慧，又為中國共產(chǎn)黨基于民族文化與國情實際的道路必然性營造較強說服力；另一方面，在傳播手段、傳播主體日趨多樣化的媒介生態(tài)中，營造敘事語境需要注重建構(gòu)跨媒介、多主體敘事體系，以互文性豐富故事的意義內(nèi)涵、以高頻率呈現(xiàn)營造講故事的隱喻性氛圍。

五、結(jié)語

在國際傳播語境中講好中國共產(chǎn)黨的故事，需要具有邏輯性、科學性和系統(tǒng)性的敘事原則作指導，客觀呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史和帶領(lǐng)中國人民走中國特色社會主義道路的歷史必然；需要考慮到不同文化背景受眾在閱讀中感受到愉悅與輕松，但也要在敘事中蘊含道理與價值。只有把“好故事”以適當?shù)臄⑹路绞健爸v好”，與受眾建立一種認知情感上的聯(lián)系，進而形成思想觀念上的共鳴，才能在國際社會中塑造中國共產(chǎn)黨是世界和平的守護者、經(jīng)濟發(fā)展的推動者、全球治理的倡導者和合作共贏的實踐者的正面形象，也才能為講好中國故事添磚加瓦。

參考文獻：

[1]習近平.習近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強調(diào) 堅定文化自信秉持開放包容堅持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家 全面推進中華民族偉大復興提供堅強思想保證強大精神力量有利文化條件 蔡奇出席全國宣傳思想文化工作會議并講話[N].人民日報，2023-10-09（01）.

[2]熱拉爾·熱奈特.敘事話語新敘事話語[M].王文融，譯.北京：中國社會科學出版社，1990：9.

[3]呂克·赫爾曼，巴特·維瓦克.敘事分析手冊[M].徐強，譯.北京：中國人民大學出版社，2020：72-75.

[4]呂克·赫爾曼，巴特·維瓦克.敘事分析手冊[M].徐強，譯.北京：中國人民大學出版社，2020：94.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第四十二卷[M].北京：人民出版社，1979：277.

[6]劉禾.帝國的話語政治：從近代中西沖突看現(xiàn)代世界秩序的形成[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：13.

[7]喻國明.從信息競爭到認知競爭：策略性傳播范式全新轉(zhuǎn)型——基于元傳播視角的研究[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2023（2）：128-134.

[8]熱拉爾·熱奈特.敘事話語新敘事話語[M].王文融，譯.北京：中國社會科學出版社，1990：12.

[9]霍爾.表征：文化表征與意指實踐[M].北京：商務(wù)印書館，2013：280.

[10]習近平.習近平談治國理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022：317.

[11]習近平.習近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017：18.

[12]劉濤，劉錦鵬.通往數(shù)字世界的修辭學：融合新聞敘事的數(shù)字修辭體系構(gòu)建[J].傳媒觀察，2024（2）：5-21.

[13]熱拉爾·熱奈特.敘事話語新敘事話語[M].王文融，譯.北京：中國社會科學出版社，1990：216.

[14]霍爾.表征：文化表征與意指實踐[M].北京：商務(wù)印書館，2013：241-242.

[15]劉禾.帝國的話語政治：從近代中西沖突看現(xiàn)代世界秩序的形成[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：176.

作者簡介：胡玥，中國傳媒大學新聞學院2022級博士生（北京 100024），蘭州文理學院新聞傳播學院講師（蘭州 730010）；王燦發(fā)，中國傳媒大學新聞學院教授、博士生導師（北京 100024）；李翹楚，香港浸會大學創(chuàng)意藝術(shù)學院2023級碩士生（香港 999077）。

編校：鄭 艷