截屏何以成為記憶的技術(shù)：人—技術(shù)的耦合狀態(tài)

摘 要：從記憶技術(shù)的角度出發(fā)討論截屏，區(qū)別于其他截屏研究。文章從日常觀察和深度訪談中獲取經(jīng)驗材料，理解習(xí)以為常的動作，即“人—手機—截屏”部件的互動和連接如何生成一種新型記憶，也即截屏記憶。論述展開的前提在于人與技術(shù)耦合成一個共生系統(tǒng)，從捕捉到私人使用與管理，再到流動與共享，截屏記憶同時集成人與技術(shù)的特征。截屏技術(shù)復(fù)刻屏幕賦予人捕捉過去的能力，以停滯獲得安定感，從而揭示過去自我的存在；在使用與管理截屏記憶中翻閱和遺忘過去，與當(dāng)下的日常生活行動發(fā)生關(guān)聯(lián)；在截屏記憶的流動和共享中表達(dá)自我、維系關(guān)系，截屏記憶的可修改屬性卻易造成撼動其道德地位的倫理問題。文章最終也嘗試思考新型記憶與新型主體的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：截屏；記憶技術(shù)；耦合共生；記憶倫理

中圖分類號：G206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-8418（2024）04-0083-08

英國哲學(xué)家與認(rèn)知科學(xué)家安迪·克拉克（Andy Clark）在論述其主張的延展心智論（extended mind thesis）中，［1］引入阿爾茲海默癥患者奧托借助筆記本記憶的案例，將奧托的筆記本視作擴展系統(tǒng)，而奧托與筆記本正是生物有機體與外部資源耦合的結(jié)合體?？死诉M(jìn)而說明延展心智指的是人們借助外在于身體的世界、資源和環(huán)境進(jìn)行認(rèn)知，暗示著人—技術(shù)的耦合狀態(tài)。換言之，記憶不是人類主體獨立行動而完成的。延伸至當(dāng)下，我們正處于深度媒介化社會當(dāng)中，我們的生存和行動越來越依賴于各類媒介，不管有意識還是無意識，就連記憶也與承載和內(nèi)嵌于數(shù)字設(shè)備的功能和平臺難舍難分。人類主體以多元方式和數(shù)字技術(shù)連接，自然也以多條路徑生成不同于傳統(tǒng)天然記憶的新型記憶。不同路徑生成的新型記憶因依托它們的功能和平臺的技術(shù)特征差異而導(dǎo)致有其多樣特殊性所在，倘若說傳統(tǒng)天然記憶僅基于人的生物有機體，那么新型記憶必定是人與種種智能設(shè)備互動而生成的，展現(xiàn)出互動性、多樣性、復(fù)合性等特征。截屏幾乎成為日常生活中最常用的操作之一，幫助我們捕捉瞬息萬變的數(shù)字生活，記下轉(zhuǎn)瞬即逝的流動界面。本研究認(rèn)為，截屏可以成為一種記憶技術(shù)，相較于其他新型記憶，截屏記憶的特殊之處在于攝影屬性、瞬時記錄。研究截屏記憶意味著從雙重視角出發(fā)理解截屏和記憶：從截屏的視角理解記憶技術(shù)，從記憶技術(shù)的視角理解截屏。因此，本研究僅從微觀維度切入理解新型記憶，落到具體而微的截屏，回答截屏何以成為一種記憶技術(shù)？人與手機的連接互動在其中扮演何種角色？截屏記憶的機制如何運作？以及運作過程如何塑造人、手機和截屏記憶三者之間的關(guān)系？

一、文獻(xiàn)綜述

（一）理解截屏與截屏記憶

“截屏”亦即“屏幕截圖”，是一種內(nèi)置于屏幕的攝影術(shù)，在屏幕上復(fù)刻、捕捉和存儲圖像的技術(shù)過程和數(shù)字文化現(xiàn)象。截屏作為程序或插件的形式集成至設(shè)備之中，在表現(xiàn)機制上只是一段記載像素色彩屬性的二進(jìn)制代碼，一種數(shù)字化、信息化的虛擬操作。截屏技術(shù)作為輔助界面交互與軟件程序的重要手段，體現(xiàn)“技術(shù)物—內(nèi)容—行動者”的關(guān)系集合。截屏行動離不開身體實體與數(shù)字技術(shù)連接， “人—機”之間經(jīng)由屏幕為中介的交互才能觸發(fā)屏幕截取內(nèi)容，經(jīng)由一系列技術(shù)操作動作對設(shè)備輸入指令或信息完成物理空間與虛擬空間的溝通和交往，在虛擬空間中開展一系列行動：完成截屏的創(chuàng)建、存儲、共享等一系列流程并呈現(xiàn)在終端設(shè)備上，實現(xiàn)物質(zhì)性與精神性之間的交融與流轉(zhuǎn)。［2］［3］［4］

日常生活實踐廣泛為屏幕所中介，圖像成為最重要的表征系統(tǒng)，截屏是以一種圖像性、物質(zhì)性方式深度參與媒介化社會的社會文化現(xiàn)象，［5］在人們的“上手”狀態(tài)中滲透包含建構(gòu)記憶在內(nèi)的種種日常生活實踐。在信息存儲的基礎(chǔ)上，截屏實踐已形成“以屏幕為中介的數(shù)字生活檔案化”，延長數(shù)字痕跡的壽命，捕捉和保存數(shù)字世界中轉(zhuǎn)瞬即逝的內(nèi)容。［4］［6］其成為對已消逝的地點、虛擬世界、數(shù)字實踐和人的紀(jì)念，使得人們以具身見證的方式共享時空。［4］截屏技術(shù)為用戶創(chuàng)造個人檔案和記憶提供支持條件，作為一種記憶術(shù)——制造、記錄甚至篡改私人記憶，融入互聯(lián)網(wǎng)空間的社交表達(dá)和公共展演中去。但有學(xué)者揭示圖像的可修改屬性，動搖了截屏作為一種記憶工具的本真性。［6］

總而言之，學(xué)界將截屏的研究重心傾向于就截屏技術(shù)及相關(guān)實踐進(jìn)行討論。當(dāng)涉及截屏的記憶面向時，只是浮光掠影，僅關(guān)注到截屏的記憶功能，未能深耕和聚焦，忽視了人類行動者與截屏技術(shù)聯(lián)結(jié)共生時生成的截屏記憶的特殊機制。

（二）記憶技術(shù)

記憶技術(shù)指涉收集、存儲和檢索記憶內(nèi)容的物質(zhì)載體，用于支撐或輔助記憶過程。［7］［8］［9］法國哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒（Bernerd Stiegler）認(rèn)為，人與技術(shù)代具從來便是同源共在、平等互融的關(guān)系，其對這一關(guān)系的理解同樣貫穿在對“第三持存”的討論中。即通過技術(shù)代具及其體系才得以構(gòu)成的人類意識的第三種記憶，技術(shù)構(gòu)建人類的記憶外生系統(tǒng)。這意味著斯蒂格勒看重的是技術(shù)本就構(gòu)成了人類記憶的一個維度，通過記憶外化手段實現(xiàn)的人工記憶與天然記憶不可分割。［10］［11］

記憶技術(shù)不只是表征或闡釋過去，而是能夠發(fā)揮能動性作用，支撐和轉(zhuǎn)化生物記憶，構(gòu)成生產(chǎn)人與記憶技術(shù)互動的文化產(chǎn)物的實踐過程。［8］［9］換句話說，記憶實踐中的技術(shù)不是被動的記憶容器，而是參與兼具社會性和技術(shù)性的實踐過程的一種行動性工具，［7］［12］在此之下記憶得以產(chǎn)生、共享并被賦予意義。［13］用數(shù)字化方式支持的記憶存在于一個更大的科技環(huán)境之中，斯蒂格勒稱其為“人工記憶聯(lián)合生態(tài)環(huán)境” ［11］（59），使得記憶與技術(shù)聯(lián)系得更加緊密。數(shù)字技術(shù)使得我們需要重新思考記憶的概念，我們正在改變我們所認(rèn)為的過去，以一種不同于傳統(tǒng)的方式塑造了所有被認(rèn)為或感知為“記憶”的東西的形成和表達(dá)。物質(zhì)和信息融合的數(shù)字記憶與神經(jīng)系統(tǒng)、有機參與和生產(chǎn)它們所需的技術(shù)設(shè)備的結(jié)合密切相關(guān)，能以一種更綜合的方式來支持人類的情感和主體性。［14］譬如，安娜·雷?。ˋnna Reading）用memobile表征移動設(shè)備作為一種數(shù)字記憶形式，成為具身自我的延伸。［14］（81）記憶的技術(shù)及其實踐塑造記憶的內(nèi)容和方式，以及影響記憶的傳播和改變，［15］從而進(jìn)一步影響自我、自我與過去的關(guān)系、社會關(guān)系和文化。［8］［9］譬如，以書寫博客日記的方式進(jìn)行記憶，促使個人重新協(xié)商與過去的關(guān)系，［16］家庭空間中錄制音樂的個體實踐有助于記憶建構(gòu)和重識自我，［8］算法技術(shù)下的新記憶生態(tài)：記憶技術(shù)、記憶實踐、人的記憶三者互動的過程重建人們關(guān)于日常生活和身份形成的記憶。［17］

上述研究終歸強調(diào)技術(shù)在形成記憶方面發(fā)揮至關(guān)重要的作用，人類主體在媒介化生存中越來越依賴以移動設(shè)備為主的外部技術(shù)資源完成記憶過程，或多或少地洞察人類主體與外部資源耦合成擴展記憶系統(tǒng)的可能性。但仍然停留于寬泛抽象的數(shù)字技術(shù)，也未曾發(fā)現(xiàn)內(nèi)置于移動設(shè)備的截屏部件在耦合記憶系統(tǒng)中的微妙影響。因此，本研究聚焦于人類主體與截屏技術(shù)聯(lián)結(jié)互動產(chǎn)生的記憶實踐，關(guān)注人、截屏技術(shù)以及記憶之間的互動關(guān)系。本研究嘗試追問：

“人—手機—截屏”技術(shù)之間如何相互影響，在聯(lián)結(jié)共生的狀態(tài)中生成新型記憶，亦即截屏記憶？截屏記憶有何特殊性？截屏為何成為記憶數(shù)字生活中不可或缺的技術(shù)？截屏記憶的機制如何運作？由此如何形塑人、手機和截屏記憶的關(guān)系？

二、研究設(shè)計

本文的經(jīng)驗材料由兩個部分組成。一部分是筆者自身截屏使用的日常經(jīng)驗和田野觀察，筆者本就屬于媒介化生活世界，不知何時起就已投入到媒介化生活世界的創(chuàng)造過程中去，無論是私有記憶保存，還是云端社交、云游朋友圈，截屏的身影無處不在，筆者日常生活遭遇的便是經(jīng)驗現(xiàn)象。筆者在截屏的日常使用中積攢了大量的經(jīng)驗可供回溯，筆者開始產(chǎn)生寫作想法時，便進(jìn)入為期兩個月（2023年4月至2023年6月）田野觀察的狀態(tài)，對自身使用截屏、接觸他人截屏的情況進(jìn)行記錄。另一部分則來源于深度訪談，以滾雪球的抽樣方式獲取能夠為本研究提供最大信息量的樣本，對訪談對象（見表1）進(jìn)行1—1.5小時的線上線下相結(jié)合的訪談。訪談問題涉及以下主題：（1）截屏的技術(shù)操作習(xí)慣；（2）截屏使用目的和緣由；（3）截屏管理行為（刪除、翻閱、流動和共享）；（4）關(guān)于截屏的回憶；（5）截屏之于個人的意義。

三、人—截屏技術(shù)的耦合：截屏記憶的生成行動

（一）截屏記憶的技術(shù)操作

探討截屏記憶的起點需要從一張截屏的生成開始，每一張截屏都是人類主體與手機、截屏部件聯(lián)結(jié)互動而促成的結(jié)果。并不把如此行動解釋為人對截屏功能的單向操作，而是人與手機耦合成一個共生系統(tǒng)，在相互影響的操作下共同生成截屏記憶，將重點“從以人為中心的符號、 意義、文化的討論，轉(zhuǎn)移到物創(chuàng)造的連接與行動問題上”［18］。不同型號的手機在觸發(fā)截屏的設(shè)置上略有差異，就本研究所涵蓋的經(jīng)驗材料來看，可涵括為觸摸屏幕和按動物理按鍵的截屏操作習(xí)慣。即使同一部手機有多條路徑可捕捉截屏，但使用者長期浸潤于手機使用的境況中，早已培育出固定的截屏操作習(xí)慣，這也印證人與手機的共生合作狀態(tài)。在個人特殊化的使用傾向下，手機成為一種具身存在。由于“上手性”而“抽身而去”，擴展為身體體驗，從而成為身體的一部分。［19］“人—手機—截屏”部件不同力量之間相互滲透，形塑著截屏記憶的生成。

當(dāng)人類主體在屏幕世界中漫游，指尖滑動屏幕促動信息和數(shù)據(jù)的流轉(zhuǎn)，視覺的觸碰和聚焦帶來滯留某些內(nèi)容的欲望，手指順勢施加指令觸發(fā)截屏，一個瞬時動作原封不動地截留屏幕畫面。此間便是人與手機共同參與的行動下，屏幕反饋的身體感知連帶意識、情感等種種現(xiàn)象，“事實上都是在腦葉、神經(jīng)細(xì)胞、神經(jīng)傳導(dǎo)物質(zhì)，以及外于身體的環(huán)境資源分布式的共同作用下浮現(xiàn)”［20］。更為關(guān)鍵的是，截留之物成為上手狀態(tài)的截屏記憶，甚至只在人的大腦中飄浮而過留下淺淡的痕跡，卻以最原初的狀態(tài)完整地保留于外部存儲裝置。即使如此，這也是“人—手機—截屏”部件交互才能形成的新型數(shù)字記憶，缺一不可。相較于其他方式，截屏是最為迅速以視覺形式完全復(fù)刻屏幕畫面的技術(shù)操作，簡便、高效、快捷，在不修改的情況下最大限度保留了原跡，客觀真實、無誤差、準(zhǔn)確地達(dá)到快速生成記憶的效果，適應(yīng)當(dāng)下社會加速的需要。

（二）捕捉截屏記憶

我們正處于深度媒介化的生存境況，社會生活的一切都不可避免地與包括手機在內(nèi)的媒介纏繞在一起，我們的需求也更加廣泛地和媒介緊密相聯(lián)。截屏部件作為錯綜復(fù)雜媒介環(huán)境中一個細(xì)微裝置，也難以繞開和人類廣闊生活需求的勾連互嵌。人們截屏使用需求的范疇無邊無際，如同光譜般繁雜，難以對截屏記憶進(jìn)行分類，僅是闡明截屏記憶的類型容易受限于研究者的認(rèn)知和經(jīng)驗，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將視線聚焦于洞察截屏記憶的抽象本質(zhì)。

那么人與手機聯(lián)結(jié)耦合而生成的截屏記憶究竟捕捉到了什么？舉例來說，捕捉值得紀(jì)念的數(shù)字場景，在游戲競技中獲得最佳數(shù)據(jù)表現(xiàn)、與戀人視頻通話的瞬間、年度聽歌報告；截取功用性的信息，快遞取件碼、線上講座的知識、短視頻中的菜譜；留下數(shù)字交往實錄，聊天記錄、社交平臺動態(tài)?！皶r間性構(gòu)成了記憶和歷史對過去指涉的生存論前提”［21］，從記憶的時間性考慮，“與記憶有關(guān)的時間就是過去”［22］。只要人與手機交互觸發(fā)截屏，屏幕某一時刻的原樣就成為發(fā)生在數(shù)字世界的鮮活過去，被暫時或永恒保留在外生記憶裝置內(nèi)。數(shù)字世界瞬息萬變，數(shù)據(jù)總在其間活躍著、流動著，僅靠人自身的力量難以抓住這些短促的流變?！熬€上講座很難有回放，所以我會及時截PPT”（sy），截屏賦予人一種滯留紋絲不動的原初過去的魔力，追溯無法磨滅的痕跡。正如斯蒂格勒所述：“技術(shù)的存在是對人類本原缺失的補余”。［23］瞬息萬變還包含著種種不確定性和不穩(wěn)定性?！坝行┰谛〖t書上的干貨，如果只是點‘收藏’我怕會消失，因為有些博主未來可能會隱藏或刪掉筆記”（cz），“有時候手機信號差，所以我習(xí)慣截地鐵換乘導(dǎo)航，免得點不進(jìn)去”（an）。人被拋入數(shù)字世界的在線連接后，容易遭遇未知的變數(shù)，截屏凝固數(shù)字世界的流動在一定程度上為這些變數(shù)注入安定的成分。在攔截記憶的同時，人也從中獲取心靈的秩序和安全感。

此外，無論何種截屏記憶，都是特殊個體與其再熟悉不過的“外置器官”共融的特別意義之存有。一點一滴的截屏記憶疊合成私人數(shù)字生活的滯留集，亦是特殊主體的回憶錄。而記憶揭示了過去的自我存在，“記憶技術(shù)作為‘內(nèi)省’的一種形式，有助于一種自我的呈現(xiàn)……積淀‘一個人知道自己是誰’的連貫形象的能力”［8］，促使個人從記憶中認(rèn)識自我。截屏記憶也是誕生“自我”的眾多記憶資源之一。

四、過去滯留集的使用與管理

（一）翻閱截屏中的過去

當(dāng)“人—手機—截屏”部件捕捉截屏記憶后，截屏記憶并未就此完成使命。過去也并未因此僅停留在過去，而是在人類主體的調(diào)用下隨時隨地與當(dāng)下產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。翻閱截屏記憶，必然是人在手機的幫助下尋找如初如故的數(shù)字過往，或是發(fā)生在短暫分秒前，或是長遠(yuǎn)以前。截屏記憶成為現(xiàn)實日常生活不可或缺的資源。截屏中的取件碼、高鐵乘車信息、課程表、游戲攻略、每日天氣，“確保高效無誤地使用這些信息”（sy），甚至能夠彌補人類主體丟失的天然記憶，滲透進(jìn)日常生活紋理之中，“屏幕關(guān)聯(lián)的不是出現(xiàn)在屏幕上的內(nèi)容，而是我的‘一種存在于世界的方式’”。［19］龐大的截屏記憶形塑著人類主體的在世存有，日常生活的行動需要截屏記憶的參與。這也是一種記憶向度的媒介化生存——媒介技術(shù)加入日常生活以及記憶形塑日常生活——由人和技術(shù)合作形成的截屏記憶已不僅僅以二進(jìn)制方式存留于虛擬空間中，而是更深度地轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)實空間中日常生活實踐的行動者，協(xié)調(diào)日常生活涌動的節(jié)奏。截屏記憶同樣生產(chǎn)和維系著勾連虛實的手機屏幕的中介作用。

部分受訪者表示閑來無事時會通過翻閱截屏相冊以追憶過去，“我喜歡念舊，可以沒有手機，但不能沒有這些截圖”（xl）。截屏在相冊中還會呈現(xiàn)出時間屬性，即截取這些內(nèi)容時的時間標(biāo)記。截屏記憶落在時間節(jié)點上，串連成連續(xù)的生命軌跡為人尋找過去提供線索和依據(jù)。當(dāng)人借助截屏記憶尋找過去，難道只是想知道過去發(fā)生了什么嗎？實際上，截屏記憶還喚起了伴隨當(dāng)時截屏操作時基于身體記憶的情動。類似于《追憶似水年華》中的瑪?shù)铝盏案馄?，獨特的截屏記憶也扮演著如同“帶著點心渣的一勺茶”的角色，［24］“屏幕在結(jié)構(gòu)上刺激我們感官之間的相互作用，迫使我們參與其中”［20］，激起微妙而蕩漾人心的情動體驗，“獲得情感安慰”“喚起與截屏有關(guān)當(dāng)時人和事的感受和體驗”（ly）。決然不可忽視的是，截屏記憶的情動過程卻仍然與《追憶似水年華》描述的有所差異。這便是記憶的本質(zhì)，前者是人—手機的新型記憶，而后者則是無法逃離人類主體的天然記憶。

當(dāng)然，并非所有截屏記憶都能喚起情動體驗，有時人類主體甚至無法憶起當(dāng)初自己為何截屏。此時，人與手機的連接出現(xiàn)斷裂，人類主體從中離開，如此截屏記憶帶上了徹底無法彌補的裂痕，只得以經(jīng)由刪除的方式完成“人—手機”的徹底遺忘。

（二）遺忘截屏中的過去

除了上述所提的刪除緣由，還會出現(xiàn)其他狀況使得人類主體產(chǎn)生刪除截屏的行動，與手機攜手共同遺忘截屏記憶中的過去。有受訪者表示，很少有刪除截屏的情況，甚至從未刪除過，除非手機發(fā)出“內(nèi)存不足”的提示。這也預(yù)示著外部記憶裝置超負(fù)荷運轉(zhuǎn)的警告，影響媒介化生存的正常運轉(zhuǎn)，人類主體不得不在手機的共同配合下，為手機騰挪出運行空間，物質(zhì)存儲設(shè)備的記憶容量仍然是有限的。正是如此，受訪者將記憶容量考慮在截屏記憶的管理行動內(nèi)，對于可存留的過去仍需經(jīng)過斟酌與篩選的過程。截屏語境下的數(shù)字記憶并不存在永不遺忘，人類主體與手機仍需要具備遺忘的能力，才得以保證數(shù)字生活正常運作。當(dāng)然“人—手機”的“遺忘”不僅僅是考慮到記憶容量，還有“截屏中的人或事對我來說沒有那么重要時，我會刪除（截屏）”（sy），“沉浸在過去會讓自己看不清某個人當(dāng)下的模樣，人是會發(fā)生變化的，若懷念過去那個人的模樣以至于當(dāng)下可能感覺不到他的變化”（cz）。截屏記憶的遺忘管理有助于“忘記那些被認(rèn)為與當(dāng)下和未來無關(guān)且無用的過往細(xì)節(jié)，遺忘的作用在于幫助個體遴選記憶內(nèi)容，從而使個體利用過去的經(jīng)驗來進(jìn)行當(dāng)下的行動”［23］?！爱?dāng)下的行動”涵蓋保證外置記憶設(shè)備的正常運作和人類主體自我身份認(rèn)同和“活在當(dāng)下”，也始終將人類主體與手機連接在一起。

五、截屏記憶的流動與共享

截屏記憶不僅停留于私人回憶錄，“截屏的可復(fù)制屬性”使得其存在從私人領(lǐng)域被調(diào)取的潛力。［5］伴隨個體的數(shù)字交往訴求，截屏記憶隨時有離開私人回憶錄流向云端聊天、公共平臺的潛在可能，而有些截屏記憶本就是為數(shù)字交往而誕生和存在的。截屏記憶的流動意味著記憶連接至公共網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)公開云備份此處的“云備份”不同于網(wǎng)盤的“云備份”。有些手機自帶自動備份至網(wǎng)盤的功能，截屏也會備份至其中，由于篇幅受限，本文無法涵括對截屏“云備份”的討論。，在云端公共世界也擁有了復(fù)制品，不再單一保存在物質(zhì)存儲設(shè)備。從某種意義上來說，此時的截屏記憶才真正使人的過去公開在數(shù)字世界，留下難以受控的數(shù)字痕跡。有學(xué)者討論過數(shù)字記憶倫理與被遺忘權(quán)的議題，［25］［26］［27］［28］截屏記憶同樣具有倫理問題的潛在風(fēng)險，但本研究的經(jīng)驗材料并未觸及該問題，因此無法展開討論。對于本研究的受訪者而言，流動和共享的截屏記憶不止于自我表達(dá)和交往層面的意義，還能作為自我行動的證明。截屏記憶都承載著個體媒介化生存的過去和隱私，屬于個體的同時也能夠成為代表個體的記憶延伸。無論何種層面的流動意義，都意味著個人隱私外露，成為他人窺探私人痕跡的脈絡(luò)。

實際上，截屏記憶不只是關(guān)于“記住了什么”的問題，截屏記憶的流動與共享也不只是個人隱私外露的問題?！啊洝且环N意義建構(gòu)的活動，而被記的事物是被記活動建構(gòu)‘被記’此意義的事物”［29］。由此可見，截屏記憶的捕捉、流動與共享同樣也作為人與技術(shù)共同建構(gòu)意義的現(xiàn)象，截屏記憶是人與媒介技術(shù)共生中“有限的、歷史存在的前提條件”［30］之一。截屏記憶的流動是一個鮮活的過程，個體掉落到一個新情境中去，依照某個當(dāng)下需要再建構(gòu)關(guān)于過去的意義，不是還原和再現(xiàn)過去，而是將截屏記憶“釀造”成展露自我身份、形塑自我認(rèn)同、分享生活、維系社會關(guān)系的資源。也正如綿延的概念，過去的延伸滲入到當(dāng)下。［31］從自我表達(dá)和交往層面來說，私人聊天場所中發(fā)送和接收的截屏不計其數(shù)，譬如“是我和朋友保持交流、維系感情的重要紐帶，分享互聯(lián)網(wǎng)中遇到的趣事，或者是和朋友吐槽某些人發(fā)的朋友圈很尷尬”（cz），再或者“截屏可以展現(xiàn)我的生活近況，像mbti人格測試、手辦售罄的頁面、買了巨額機票，我都會分享給朋友”（ls）。而在社交媒體平臺公開的動態(tài)中，附上截屏的動態(tài)更是語境多元、錯綜復(fù)雜：“學(xué)校也知道我最近精神不正常”的戲謔文案配上心理測試結(jié)果的郵件截屏，為表達(dá)自己每天任務(wù)量龐大而附上課程群聊的作業(yè)要求截屏，分享小紅書、豆瓣或微博中有趣、于己而言重要的內(nèi)容，音樂軟件的歌詞界面截屏，無數(shù)瞬間的聊天記錄等。在這些無法枚舉盡的經(jīng)驗現(xiàn)象中，可以窺見不同個體為截屏記憶賦予具有自我特征的意義，以及在不同語境所需下調(diào)用截屏記憶資源形塑“我”之存在意義。從自我行動的證明層面來說，截屏記憶能夠在一定程度上確證個體行動的真實。譬如，完成某項任務(wù)（“青年大學(xué)習(xí)”）的截屏、疫情管控期間的行程卡截屏，在遵守所在群體的規(guī)則中仍然達(dá)成種種社會關(guān)系的維系，以及身份確認(rèn)和集體認(rèn)同。

然而，截屏的可修改屬性促使截屏記憶不全然都是保持原真的面貌流動，裁剪、涂鴉、馬賽克等修改工具可以實現(xiàn)記憶的再創(chuàng)造。這一行動仍然不是依靠單一人類主體促成。截屏記憶的再創(chuàng)造存在著遮蔽、強調(diào)乃至篡改的選擇，遮蔽是隱去截屏記憶中可能暴露真實身份的信息，截斷他人對完整截屏記憶的獲取和理解。“我還是會比較小心，如果截圖里涉及敏感的個人信息，我會遮掉”“不想讓別人知道我在和誰聊天”（ly）。完整的截屏記憶被修改操作分割成難以識認(rèn)的碎片。強調(diào)是突顯截屏記憶中的關(guān)鍵點，讓它們不被淹沒在記憶洪流之中，或是劃出重點，或是裁剪成一小部分。而篡改有時候則超出了手機能操控的范圍?！坝幸淮挝也幌?yún)⒓忧囫R工程培訓(xùn)班的活動，所以就P了一下課表，假裝證明我有課”（sy）。篡改任務(wù)轉(zhuǎn)移至電腦，創(chuàng)造從未發(fā)生的虛假過去。還有一種情況，即挪用他人的截屏記憶，將他人的過去移植到自我身上，也屬于截屏記憶的篡改，只不過無需經(jīng)由修改工具完成。截屏記憶的再創(chuàng)造“砸碎”了由“人—技術(shù)”所截取的過去的完整性，記憶歸屬的語境和主體都不足，成為瑣碎而充滿裂痕的片段。這對于個人隱私而言是一種保護(hù)，降低了數(shù)字記憶倫理風(fēng)險。當(dāng)然，“外化記憶具有本體論地位使得其也具有道德含義”［9］。由此看來，截屏的篡改和挪用牽涉出另一倫理問題，撼動截屏記憶的道德地位。正如卡特（Carter） 和 巴勒莫（Palermos）所論及的那樣，盜取和干預(yù)他人的延展心智（extended mind）應(yīng)被視為一種人身攻擊，［32］截屏記憶包屬于其中。此外，受舍恩伯格（Viktor Mayer-Schnberger）啟發(fā)，“它（數(shù)字記憶）是一種從數(shù)字化存儲的有限信息中，重構(gòu)出的人造過去，一種缺乏時間線索、完全扭曲的拼圖，而且可能會同時被它所包含和不包含的東西所篡改”［26］（184）。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)著眼于人與手機的耦合狀態(tài)，人與手機之間交互而產(chǎn)生的截屏記憶在保持人與技術(shù)共在才是有機的、主體性的。當(dāng)截屏記憶流動，甚至不再保持本真面貌，就失去了最原來的人類主體的伴隨屬性，從而導(dǎo)致生命力的流失。

六、結(jié) 論

“后人類的主體是一種混合物，一種各種異質(zhì)、異源成分的集合，一個物質(zhì)—信息的獨立實體，持續(xù)不斷地建構(gòu)并且重建自己的邊界”［33］。由此而言，人與手機共同生成的截屏記憶似乎帶上了后人類的意味。截屏記憶是人與手機行動的結(jié)果，記憶不再僅局限于人類身體之內(nèi)。筆者以后人類的視野觀之，但無意對后人類的記憶展開論述，而是闡明人與媒介技術(shù)在共同行動下如何生產(chǎn)不同于天然記憶的新型記憶——截屏記憶。我們不得不承認(rèn)，在此過程中，媒介技術(shù)無法缺位，且人也無法缺位。截屏記憶從誕生之初起，到對其的使用和管理，再到流動和共享，始終把人和手機扭結(jié)在一起。人類主體的能動性與截屏部件的物質(zhì)性特征纏繞，形塑截屏記憶的形態(tài)以及人與截屏記憶之關(guān)系。

筆者將截屏記憶作為研究的小切口，也為記憶灌輸新的闡釋語境?！霸谟洃浐瓦z忘之下，是生命。書寫生命卻是另一種歷史。永未完成”［21］（672）。生命為記憶鋪開基底此處的闡釋受到復(fù)旦大學(xué)發(fā)展研究院楊慶峰教授對保羅·利科《記憶、歷史、遺忘》解讀的啟發(fā)，詳見https：//fddi.fudan.edu.cn/57/27/c18965a481063/page.htm，由技術(shù)參與的記憶涌入生命的書寫之中，重新鑄造生命的主體，觸發(fā)嶄新生命節(jié)奏的流動。生命的主體成為具備后人類特征的異質(zhì)成分集合體，當(dāng)然不能直接斷言生命的主體就是后人類，而是需要關(guān)注到技術(shù)參與人類的記憶過程中，重視技術(shù)如何塑造生命的主體。新型主體生命的展開、存在的延續(xù)，由不同于生物記憶機制運作的新型記憶伴隨，不只是能力的增強，還注入時而穩(wěn)定、時而紊亂的節(jié)奏。新型記憶超越自我，牽涉出與技術(shù)、他人和集體關(guān)系的連接，也許記憶會超出主體的可控范圍，譬如與他人共享截屏記憶的情況。一旦涉及隱私的截屏流露，個人便無法再控制記憶的流動，且有限的內(nèi)容外露并不能提供完整的理解語境，容易造成誤讀乃至謠言的發(fā)生。但這實際上為我們的生活世界拋出新的責(zé)任與倫理命題：如何在道德和法律層面控制截屏記憶、減少截屏記憶的失真，并在持續(xù)的挑戰(zhàn)和試錯中回應(yīng)和解決。

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［責(zé)任編輯：高辛凡］

作者簡介：洪長暉，男，副教授，博士；張薇薇，女，碩士研究生。