朝向?qū)ΨQ性旅游研究

二元對(duì)立是現(xiàn)代社會(huì)思想的一個(gè)重要特征。這種思維幫助人們區(qū)分、認(rèn)識(shí)世界，形成社會(huì)與自然、宏觀與微觀、理性與感性、客體與主體、心靈與身體、男性與女性、本地與異地等對(duì)立概念。這些二元論很多是對(duì)“定居社會(huì)”（sedentary society）的認(rèn)識(shí)，流動(dòng)社會(huì)的出現(xiàn)使其中一些對(duì)立關(guān)系不再牢固。

流動(dòng)世界中萬(wàn)物移動(dòng)互聯(lián)。流動(dòng)連接不同時(shí)空，此處與彼處相互聯(lián)系，家鄉(xiāng)的日常生活與路上的流動(dòng)體驗(yàn)之間的界限越來(lái)越模糊，他鄉(xiāng)亦可成為故鄉(xiāng)1。家鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方、根與途（root and route）等二元對(duì)立在新流動(dòng)范式下逐漸瓦解。

旅游是諸流動(dòng)形式之一，是認(rèn)識(shí)流動(dòng)社會(huì)的重要“角度”。旅游研究已認(rèn)識(shí)到流動(dòng)社會(huì)的一些非二元化特征，如對(duì)生活方式型企業(yè)家的研究挑戰(zhàn)了生產(chǎn)與消費(fèi)的二元關(guān)系，對(duì)具身性的關(guān)注超越心靈與身體對(duì)立，對(duì)季節(jié)性旅居行為的研究強(qiáng)調(diào)了日常與旅游的聯(lián)系而非對(duì)立等。

本文認(rèn)為，既有挑戰(zhàn)二元論的旅游研究或多或少地體現(xiàn)了行動(dòng)者-網(wǎng)絡(luò)理論的廣義對(duì)稱性思想。廣義對(duì)稱性是行動(dòng)者-網(wǎng)絡(luò)理論重構(gòu)社會(huì)科學(xué)研究的重要視角，它主張超越社會(huì)科學(xué)自我規(guī)定的各種形式的二元對(duì)立。社會(huì)、組織、制度等看似由人類建構(gòu)的實(shí)體，實(shí)際由人類與非人類元素自由關(guān)聯(lián)組裝而成。然而，經(jīng)典社會(huì)科學(xué)理論往往以人類為中心，忽視非人類（nonhumans）的構(gòu)成作用。因此，需要采用對(duì)稱性原則，平等地分析人類與非人類2。廣義對(duì)稱性思想能夠統(tǒng)合已有挑戰(zhàn)二元論的旅游研究成果，激發(fā)對(duì)旅游流動(dòng)的重新認(rèn)識(shí)，繼而展現(xiàn)流動(dòng)社會(huì)的非二元化特征。

一、人類與非人類的對(duì)稱

旅游長(zhǎng)久以來(lái)被視作人類的社會(huì)文化活動(dòng)。雖然物質(zhì)要素如資源、交通、信息技術(shù)等被認(rèn)為是現(xiàn)代旅游發(fā)展的影響因素，但很少被放置于與人類同等重要的位置進(jìn)行分析。人類主體性在旅游動(dòng)機(jī)、體驗(yàn)、互動(dòng)、文化等分析中占據(jù)主導(dǎo)，旅游通常被認(rèn)為是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。經(jīng)典旅游理論如凝視、原真性、儀式等更加關(guān)注旅游實(shí)踐產(chǎn)生的符號(hào)意義。然而，這些符號(hào)意義生產(chǎn)的物質(zhì)性基礎(chǔ)卻被忽視了。

借助行動(dòng)者-網(wǎng)絡(luò)理論，旅游可被重新概念化為特定時(shí)空中人與物的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)3。廣義對(duì)稱性原則主張將非人類元素也納入旅游研究之中，分析人類與異質(zhì)的非人類如何相互糾纏，共同構(gòu)造旅游動(dòng)機(jī)、體驗(yàn)、互動(dòng)、文化等。例如，在劃船旅游中，水不僅僅是活動(dòng)背景，水流不斷變化、流動(dòng)的物質(zhì)特性與船體和游客共同決定了劃船旅游體驗(yàn)4。

廣義對(duì)稱性不僅意味著研究對(duì)象的增殖，還賦予非人類與人類相稱的本體地位。物質(zhì)、信息、技術(shù)、動(dòng)物等非人類不再被視為客體，而被認(rèn)為是具有能動(dòng)性的行動(dòng)者。在社會(huì)科學(xué)的傳統(tǒng)理解中，能動(dòng)性通常與主觀性、意向性、反思性和自由意志等能力相關(guān)聯(lián)。這些標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)人類特征設(shè)定，所以只有人類被認(rèn)為是普通意義上的行動(dòng)者。但拉圖爾（Latour）認(rèn)為，“任何通過(guò)制造差異而改變事態(tài)的事物都是一個(gè)行動(dòng)者”5。非人類行動(dòng)者并不像人類行動(dòng)者那樣去“做決定”，而是通過(guò)“授權(quán)、允許、提供、鼓勵(lì)、允許、建議、影響、阻止、使之可能、禁止等”形式來(lái)展現(xiàn)能動(dòng)性⑥。重新定義能動(dòng)性概念后，對(duì)稱性旅游研究中的人類與非人類行動(dòng)者擁有平等的分析地位。⑥

對(duì)稱性原則還指向一種關(guān)系性、過(guò)程性本體論。對(duì)稱并非對(duì)立，異質(zhì)的行動(dòng)者之間發(fā)生自由關(guān)聯(lián)，他們的關(guān)系生成具有結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)。旅游網(wǎng)絡(luò)也是異質(zhì)的人類與非人類行動(dòng)者的關(guān)系性產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)中任何行動(dòng)者的加入、退出或變異，都將造成整體網(wǎng)絡(luò)發(fā)生變化。這是過(guò)程性本體論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)形成的偶然性和動(dòng)態(tài)性，社會(huì)結(jié)構(gòu)是要素間短暫相互作用的不穩(wěn)定產(chǎn)物⑦。因此，對(duì)稱性旅游研究認(rèn)為，旅游本體一直處在動(dòng)態(tài)的演變過(guò)程中，沒(méi)有單一固定的旅游本質(zhì)，本質(zhì)一直隨著構(gòu)成要素的變化而變化。6

對(duì)旅游的對(duì)稱分析可以折射流動(dòng)社會(huì)的對(duì)稱性。人類與非人類要素皆在流動(dòng)中，動(dòng)物、物質(zhì)、技術(shù)等非人類要素賦能人類的各種流動(dòng)活動(dòng)并產(chǎn)生意義。因此，構(gòu)造流動(dòng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的人類與非人類行動(dòng)者都應(yīng)得到平等的分析。人類的流動(dòng)行為和意義不應(yīng)再被認(rèn)為單純是人類主體性的產(chǎn)物，非人類行動(dòng)者也具有共同構(gòu)造的作用。

二、心靈與身體的對(duì)稱

廣義對(duì)稱性對(duì)非人類行動(dòng)者的重視，首先可以推演出心靈與身體對(duì)稱研究的必要性。雖然肉體是人的組成部分，但是西方哲學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)一直以“心靈”來(lái)定義人，身體被歸為“非人”那一方面。這造成了西方社會(huì)科學(xué)的身心不對(duì)稱情況。旅游研究也有類似情況，經(jīng)典旅游理論更加關(guān)注游客的精神體驗(yàn)，身體對(duì)知覺、認(rèn)知和精神體驗(yàn)的構(gòu)造作用被忽視。即使是與感官密切關(guān)聯(lián)的凝視理論，也更加關(guān)注視覺體驗(yàn)的符號(hào)、權(quán)力意義，游客像是帶著文化、權(quán)力之眼在看，肉眼的直觀體驗(yàn)被遮蔽了。

近年來(lái)，旅游研究越來(lái)越關(guān)注身體1。旅游學(xué)者對(duì)身體的興趣起始于超越凝視理論的視覺中心主義，認(rèn)為旅游體驗(yàn)涉及多種感官。因此，有大量經(jīng)驗(yàn)研究探索旅游中視覺之外的其他感官體驗(yàn)，豐富了旅游中身體體驗(yàn)的內(nèi)容。這首先通過(guò)將身體擴(kuò)增為研究對(duì)象，實(shí)現(xiàn)心靈與身體形式上和數(shù)量上的對(duì)稱。

其次，對(duì)具身性概念的運(yùn)用指向了另外一種心靈與身體的對(duì)稱。梅洛-龐蒂認(rèn)為，人是身體地在世存在2。人類對(duì)外部環(huán)境的知覺離不開身體的作用。不同的身體導(dǎo)致差異化的體驗(yàn)，可能形成不同的認(rèn)知。例如，在騎行旅游中，女性騎行者通過(guò)挑戰(zhàn)艱難的騎行實(shí)踐，重塑了她們的性別認(rèn)同3。身體發(fā)揮著主體作用，構(gòu)造了人對(duì)世界的認(rèn)知。對(duì)身體與認(rèn)知之間因果關(guān)系的探求構(gòu)成了第二種心靈-身體對(duì)稱性路徑。

再者，身體還被當(dāng)作獨(dú)立的變量，與其他維度發(fā)生關(guān)聯(lián)，最終生產(chǎn)某種網(wǎng)絡(luò)。例如，去海南旅居的候鳥老人的感官及其對(duì)不同“氣”的感知，與傳統(tǒng)文化信念、情感等要素相互作用形成康復(fù)性組裝體4。身體被當(dāng)作物質(zhì)變量，與其他物質(zhì)、文化、情感變量共同產(chǎn)生健康效應(yīng)。這種對(duì)身體的處理與行動(dòng)者-網(wǎng)絡(luò)理論的理念相契合。身體也具有主體性，但是研究旨趣不在于探討身體對(duì)認(rèn)知的作用，而是把身體放置在一個(gè)更為復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中，考慮其能動(dòng)作用。

像旅游一樣，人類的流浪、移民、離散等流動(dòng)也是具身的。身體參與流動(dòng)實(shí)踐，塑造流動(dòng)的意義生產(chǎn)。徒步、騎行、乘坐交通工具甚至虛擬旅行都由身體施行。身體為流動(dòng)提供能量，也限制流動(dòng)。身體在流動(dòng)過(guò)程中感覺、感受，構(gòu)造認(rèn)知，生產(chǎn)情感，生成意義。流動(dòng)社會(huì)的心靈與身體也應(yīng)對(duì)稱分析。

三、日常與旅游的對(duì)稱

廣義對(duì)稱性的第二個(gè)推論是：日常生活與旅游應(yīng)進(jìn)行對(duì)稱分析。旅游研究一直存在著日常與旅游二元對(duì)立話語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)旅游世界與日常生活的差異性。二元對(duì)立無(wú)疑是為了突出旅游的特殊性，但忽視了日常生活行為在旅游環(huán)境中的延續(xù)性。

旅游過(guò)程中，游客的確進(jìn)入了非慣常環(huán)境，但是在非慣常環(huán)境下游客不必然出現(xiàn)非慣常行為。例如，國(guó)際旅游者有品嘗新奇的異國(guó)食物的需求，但是長(zhǎng)期暴露在陌生環(huán)境中，游客需要熟悉的食物給他們帶來(lái)本體安全感5。這就是為什么中國(guó)游客出國(guó)旅游要帶方便面，因?yàn)槭煜な澄锬軌驗(yàn)樗麄冊(cè)跓o(wú)處不在的陌生文化中暫時(shí)創(chuàng)造家一般的“環(huán)境泡泡”。不能因?yàn)檫@種行為不符合社會(huì)對(duì)旅行的浪漫想象，而忽略其合理性。對(duì)新奇的追求更多來(lái)自游客的精神需求，而熟悉體驗(yàn)滿足游客的身體習(xí)慣需求。過(guò)于重視日常-旅游差異性分析，就會(huì)對(duì)旅游的新奇性、反結(jié)構(gòu)性、非常態(tài)性投注不平衡的目光，以游客心理、精神維度的分析為中心。對(duì)稱的分析也應(yīng)該關(guān)注游客對(duì)日常生活的延續(xù)性行為，也就是具身習(xí)慣行為。如此能更為完整地展現(xiàn)游客的行為規(guī)律。

在高度流動(dòng)的社會(huì)中，人、物質(zhì)、信息等要素在不同時(shí)空間流動(dòng)和交融。事實(shí)上，已經(jīng)很難把日常要素與旅游要素做完全清晰的區(qū)分。日常生活中會(huì)出現(xiàn)大量旅游目的地的元素，旅游目的地也會(huì)出現(xiàn)日常生活中的元素，甚至在很多情境下兩種元素相互混雜。對(duì)一個(gè)混雜物的體驗(yàn)，既具有新奇性也具有熟悉感，既體現(xiàn)非慣常性也包含慣常性。對(duì)稱性分析才能夠展現(xiàn)混雜帶來(lái)的復(fù)雜性。

根據(jù)廣義對(duì)稱性所主張的過(guò)程性本體論，還可以發(fā)現(xiàn)日常與旅游的差異性是不穩(wěn)定的。流動(dòng)社會(huì)下，游客長(zhǎng)期在日常生活與旅游空間中來(lái)回切換，原本新奇的事物也會(huì)逐漸變成熟悉。非慣常環(huán)境會(huì)慣?；?。也就是說(shuō)，日常與旅游的差異性是非本質(zhì)的，而是日常與旅游不斷互動(dòng)交織后的動(dòng)態(tài)結(jié)果。非慣常性并不是固定和本質(zhì)的，而是處于不斷演變過(guò)程中。對(duì)稱性分析能夠揭示流動(dòng)社會(huì)中日常與旅游、家鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方之間的互動(dòng)性和動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換性。

旅游中存在的以人類為中心的分析視角、身心二元論、日常與旅游二分，這些二元論的存在對(duì)認(rèn)識(shí)旅游現(xiàn)象的特殊性具有非常重要的作用。但是，二元思維忽視了旅游發(fā)展的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性和演化性。本文呼吁加強(qiáng)對(duì)稱性旅游研究，所涉及的只是冰山一角。對(duì)稱性原則賦予非人類以能動(dòng)性和與人類平等的分析地位，引入過(guò)程性本體論重新認(rèn)識(shí)旅游的本質(zhì)。在此新的本體論和方法論指引下，大量實(shí)證研究需要去關(guān)注旅游中的非人類行動(dòng)者，及其對(duì)旅游網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)造作用。

旅游對(duì)稱性還映射出整個(gè)流動(dòng)社會(huì)的對(duì)稱性。對(duì)流動(dòng)社會(huì)的分析亦需要平等地研究流動(dòng)的人與非人行動(dòng)者，認(rèn)識(shí)到流動(dòng)的意義由肉體、物質(zhì)等要素參與構(gòu)造。流動(dòng)性還模糊了家鄉(xiāng)與在路上的界限，強(qiáng)調(diào)不同時(shí)空間的關(guān)系性和流動(dòng)社會(huì)的動(dòng)態(tài)演化性，其中，非人類要素在重構(gòu)流動(dòng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)方面的角色需要再認(rèn)識(shí)。

（第一作者系該系副教授，第二作者系該院院長(zhǎng)、教授、通訊作者；收稿日期：2024-05-31）