中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持獨(dú)立自主的邏輯理路與現(xiàn)實(shí)啟示

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化道路在開拓和探索中所彰顯的獨(dú)立自主精神有著深刻的邏輯理路和現(xiàn)實(shí)啟示。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神命脈”、革命文化是“激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)的精神力量”、社會(huì)主義先進(jìn)文化“構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”，因而可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的追溯中探尋中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持獨(dú)立自主的“根脈”。馬克思主義蘊(yùn)含著“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的思想方法、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的群眾史觀和“各國(guó)黨的事情由他們自己決定”的政黨理論，因而可以從馬克思主義的思想方法、群眾史觀和政黨理論的分析中把握?qǐng)?jiān)持獨(dú)立自主的“魂脈”。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期以獨(dú)立自主的文化精神探索出了符合國(guó)情的現(xiàn)代化道路，彰顯了新時(shí)代堅(jiān)持獨(dú)立自主的歷史必然性。也正是“把國(guó)家和民族發(fā)展放到自己力量的基點(diǎn)上”“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”“借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”，中國(guó)式現(xiàn)代道路為人類文明貢獻(xiàn)了“新文明的因素”。

關(guān) 鍵 詞：獨(dú)立自主;中國(guó)式現(xiàn)代化道路;新文明因素

中圖分類號(hào)：D601;A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207（2024）08-0012-14

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則”[1]，明確了獨(dú)立自主在中華民族精神中的核心地位。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來(lái)的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答?！盵2]堅(jiān)持獨(dú)立自主成為“把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論”[3]，因此在以“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”為標(biāo)志的歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上，從堅(jiān)持獨(dú)立自主的精神標(biāo)識(shí)、思想方法和歷史向度中探尋中華民族為什么“能”走自己的路、為什么走自己的路“行”、走自己的路“好”的答案，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)把握中華民族文明新道路的發(fā)展規(guī)律進(jìn)而為世界歷史發(fā)展貢獻(xiàn)“新文明的因素”意義重大。

一、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的追溯中

提煉堅(jiān)持獨(dú)立自主的精神標(biāo)識(shí)

2013年2月，習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話指出：“獨(dú)立自主是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。”[4]在中華文明五千多年的文化脈絡(luò)中，獨(dú)立自主精神深蘊(yùn)其中，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·象傳》）、“君子求諸己”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“自勝者強(qiáng)”（老子《道德經(jīng)·第三十三章》）等格言古訓(xùn)傳承至今。中華文明作為世界上唯一沒有被中斷且發(fā)展至今的偉大文明，之所以沒有被異文明同化且保持文明主體性，躍升為現(xiàn)代文明，其中一個(gè)最為重要的原因在于經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”的“化學(xué)作用”而形成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化所蘊(yùn)含的獨(dú)立自主的文化精神。

（一）以文化人：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神命脈”

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千多年歷史、從未中斷的自主性傳承，塑造了中華民族極強(qiáng)的自主意識(shí)與主體性，也使得中國(guó)人民形成了走自己的路的民族自尊心和自信心。作為中華民族精神脊梁的重要組成部分，獨(dú)立自主精神主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是個(gè)體精神的獨(dú)立自主。人是有精神的，個(gè)體精神的獨(dú)立自主指的是每一個(gè)中華兒女都可以自主管理或者自主決策，不依附于人，客觀理性地認(rèn)識(shí)自我或他者的同時(shí)亦能夠正確處理社會(huì)關(guān)系。個(gè)體精神的獨(dú)立自主自先秦以降就作為高尚的精神品格而備受推崇，老子所說(shuō)的“獨(dú)立而不改，周行而不殆”“上善若水”，孔子所說(shuō)的“君子務(wù)本，本立而道生”“君子求諸己”，墨子所說(shuō)的“今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜予己也”在一定程度上擘畫出獨(dú)立自主的思想圖景。直至近代，毛澤東同志的“有身而不能自強(qiáng)，可以自強(qiáng)而故暴棄之，此食餒敗而立巖墻也，可惜孰甚焉”[5]進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立自主對(duì)個(gè)人的重要意義。

二是民族精神的獨(dú)立自主。民族精神的獨(dú)立自主指的是在五千多年的歷史實(shí)踐中形成的傳統(tǒng)文化塑造了以尚獨(dú)立、愛和平、通情理、崇溫良等為特征的民族性格，同時(shí)中華民族有能力進(jìn)行獨(dú)立自主的精神生產(chǎn)，有能力建構(gòu)獨(dú)立自主的知識(shí)體系和話語(yǔ)體系。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多重要元素是中華兒女在相互依存、相互聯(lián)系、相互幫助的過程中形成的集體思維方式、話語(yǔ)方式和價(jià)值觀念，如“天下為公”“天下遠(yuǎn)近大小若一”的社會(huì)理想，重民本、重政德的治世理念，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，自強(qiáng)不息、厚德載物的精神追求，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)理想等，這些中國(guó)特色的話語(yǔ)體系、思維方式、哲學(xué)觀念塑造著中華民族獨(dú)立自主的集體性格。作為具有獨(dú)立自主精神的偉大民族，中華民族對(duì)自己走什么路、堅(jiān)持什么樣的理論、傳承什么樣的文化、建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化國(guó)家有著獨(dú)立自主的看法和追求，而不是深陷某一個(gè)具體國(guó)家發(fā)展模式的囹圄。

（二）以文育人：革命文化是“激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)的精神力量”

“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索“民族獨(dú)立”“人民解放”的道路中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，培育和創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的革命文化。革命文化所特有的塑造主體及其精神內(nèi)涵，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟和探索補(bǔ)足了精神之“鈣”。

穿越歷史的滄桑巨變，回望百年前的苦難與輝煌，革命先輩以大無(wú)畏的犧牲精神，為中國(guó)革命事業(yè)建立彪炳史冊(cè)的功勛。無(wú)論是“敵人只能砍下我們的頭顱，絕不能動(dòng)搖我們的信仰”“生為真理生，死為真理死”的信仰精神，還是“以‘鋼少氣多’力克‘鋼多氣少’”的革命精神，“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”的奉獻(xiàn)精神，一代代革命先輩的精神力量猶如熠熠火焰，照亮了中華民族前進(jìn)的方向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”[6]作為精神力量，革命文化所熔鑄的紅色基因和革命精神已經(jīng)深深融入了中華民族的血脈和靈魂之中。不被輕歌曼舞所誤，不能“隔江猶唱后庭花”，就必須科學(xué)認(rèn)識(shí)偉大斗爭(zhēng)的新的歷史特點(diǎn)。如今，軟性歷史虛無(wú)主義不斷滲透，如以現(xiàn)代人重走長(zhǎng)征路的里程來(lái)質(zhì)疑紅軍長(zhǎng)征二萬(wàn)五千里、將抗美援朝的英雄連隊(duì)污名化等。因此，我們需要從革命精神和中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系中汲取信仰的力量，獨(dú)立自主地走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，于亂云飛渡的復(fù)雜環(huán)境中把準(zhǔn)方向，在“糖衣炮彈”的輪番轟炸下堅(jiān)守初心。

（三）以文鑄魂：社會(huì)主義先進(jìn)文化“構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”

在世界歷史場(chǎng)域中堅(jiān)定走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，需要以代表著時(shí)代進(jìn)步潮流和發(fā)展要求的社會(huì)主義先進(jìn)文化為“現(xiàn)代化與獨(dú)立自主”這個(gè)時(shí)代課題提供新思路、新方案、新方向。

發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，需要“構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”[7]，方能在社會(huì)思潮中堅(jiān)定道路自信。新時(shí)代，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出十分活躍、十分復(fù)雜的狀況，反映新現(xiàn)實(shí)的社會(huì)思潮多種多樣，新自由主義思潮、民粹主義思潮、普世價(jià)值論、西方憲政民主主義思潮、歷史虛無(wú)主義思潮、新儒家主義思潮等此起彼伏。這些社會(huì)思潮表面上圍繞資本主義與社會(huì)主義關(guān)系、傳統(tǒng)馬克思主義與當(dāng)代馬克思主義關(guān)系、傳統(tǒng)中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)關(guān)系、中國(guó)與世界的關(guān)系給出了不同的答案，但實(shí)質(zhì)上都是混淆“現(xiàn)代化與獨(dú)立自主”的關(guān)系，要么完全效法西方，試圖“西體中用”“西法中用”;要么完全立足中國(guó)，試圖建立儒教中國(guó)。

擁有著革故鼎新、推陳出新內(nèi)在基因的社會(huì)主義先進(jìn)文化，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)凝聚社會(huì)共識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為在多元思潮拉扯下的中國(guó)現(xiàn)代化道路堅(jiān)持獨(dú)立自主提供了前進(jìn)的明燈。社會(huì)主義先進(jìn)文化之所以能夠具有領(lǐng)航作用，其最重要的原因在于，作為當(dāng)代世界先進(jìn)文化的重要組成部分，社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠超越西方“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”之爭(zhēng)，在批判地吸納中國(guó)文化的積極因素和一切外國(guó)文化優(yōu)秀因素的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主創(chuàng)新。先進(jìn)文化的發(fā)展也是在世界歷史的場(chǎng)域中，因而要在文明交流中互鑒，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化道路時(shí)代價(jià)值，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代話語(yǔ)和敘事體系，讓世界更好地認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含中國(guó)智慧的人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的“國(guó)際范”。

由此觀之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持獨(dú)立自主的文化根基在于我們有博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有奮發(fā)向上的革命文化，有承前啟后、繼往開來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。正是堅(jiān)持獨(dú)立自主的文化精神，中國(guó)式現(xiàn)代化道路才能為“新的文化生命體”賦予現(xiàn)代力量。

二、在對(duì)馬克思主義物質(zhì)觀、群眾史觀、政黨觀等理論的闡析中

掌握?qǐng)?jiān)持獨(dú)立自主的思想方法

作為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身及全人類解放的偉大科學(xué)理論，馬克思主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作為馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物，如果要領(lǐng)導(dǎo)本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得最終勝利，就必須緊緊地依靠本國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾，運(yùn)用馬克思主義的理論和方法，結(jié)合本國(guó)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際、歷史的實(shí)際、文化的實(shí)際，解決在革命、建設(shè)、改革過程中的實(shí)際問題。因此，堅(jiān)持獨(dú)立自主原則是堅(jiān)持馬克思主義的必然結(jié)論。

（一）本用合一：“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”

現(xiàn)代化作為未竟的事業(yè)，是每一個(gè)國(guó)家普遍的歷史命運(yùn)。隨著資本主義生產(chǎn)力的擴(kuò)張，建立在其基礎(chǔ)之上的作為生產(chǎn)關(guān)系的資本構(gòu)建起普遍交往的空間。隨著空間的擺動(dòng)，在特定歷史主體的實(shí)踐中，各民族的歷史、各地域的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，人類進(jìn)而逐漸擺脫了孤立和分散的狀態(tài)。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵8]在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化的過程中，資產(chǎn)階級(jí)把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)，同時(shí)它迫使一切民族按照推行所謂的文明采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，也就是說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌創(chuàng)造出一個(gè)世界，一個(gè)具有“統(tǒng)一性”的世界。[9]在這個(gè)世界中，人類雖然擺脫了孤立和分散的狀態(tài)，但進(jìn)而又陷入了被支配被奴役的狀態(tài)，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[10]。世界上的任何民族，“如果它們不想滅亡的話”就不能不被卷入到現(xiàn)代化這一普遍的歷史實(shí)踐中。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代化對(duì)于任何民族都是一種不可避免的普遍性。

現(xiàn)代化是每一個(gè)國(guó)家普遍的歷史命運(yùn)，但融合世界歷史的普遍性于中國(guó)發(fā)展的特殊性之中是百年來(lái)根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的應(yīng)有之義。雖然西方率先完成了現(xiàn)代化任務(wù)，形成了資本邏輯主導(dǎo)西方社會(huì)邏輯的物質(zhì)文明形態(tài)、憲政民主的政治文明形態(tài)、利己主義的精神文明形態(tài)和“西方中心主義”的國(guó)際交往理念，但是現(xiàn)代化的西方形態(tài)以過往的成功實(shí)踐作為合法性依據(jù)，進(jìn)而越出地理邊界，膨脹為“世界性”的文明形態(tài)，編織出“現(xiàn)代化=西方化”的現(xiàn)代神話，把“超歷史”的公式先驗(yàn)地強(qiáng)加給任何一個(gè)民族。盡管現(xiàn)代化的任務(wù)看起來(lái)是普遍的，但是現(xiàn)代化任務(wù)的展開和實(shí)現(xiàn)必然要依據(jù)特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境來(lái)具體化。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化要想以獨(dú)立自主的態(tài)勢(shì)展開，必然要依據(jù)唯物辯證法所強(qiáng)調(diào)的，一切從實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，從具體的實(shí)際出發(fā)，在普遍聯(lián)系中保持獨(dú)立性，依靠自己的力量實(shí)現(xiàn)發(fā)展。一句話，根據(jù)中國(guó)特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境具體化，即“中國(guó)化”。

（二）以人立義：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”

生產(chǎn)方式的跨時(shí)代的變革、人類文明的躍遷在西方開啟的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和潮流中涌動(dòng)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[11]，然而“由于推廣機(jī)器和分工，無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對(duì)工人也失去了任何吸引力。工人變成了機(jī)器的單純的附庸品”[12]。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)，人的“獨(dú)立性和自主性”以“對(duì)物的依賴性”為基礎(chǔ)。資本對(duì)勞動(dòng)的占有和對(duì)社會(huì)權(quán)力的控制是西方現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯，作為資本主義社會(huì)的“終極實(shí)在”，資本將整個(gè)自然界、社會(huì)和人都卷入其主導(dǎo)的時(shí)空中，被卷入的存在在失去“獨(dú)立性”的同時(shí)被納入到“同一性”之中。因此，在以私有制為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，人與自然相異化、人與社會(huì)相異化、人與人相異化、人與身心相異化，人與自然變成了資本的單純的附庸品。

馬克思對(duì)西方現(xiàn)代化的批判，本質(zhì)上是對(duì)資本現(xiàn)代性的批判，從而實(shí)現(xiàn)人在思想、現(xiàn)實(shí)中的雙重解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由資本邏輯到人本邏輯的轉(zhuǎn)向。在歷史唯物主義的觀點(diǎn)中，人民群眾既是歷史的創(chuàng)造主體，同時(shí)也是歷史的價(jià)值主體。也就是說(shuō)，在唯物史觀的影響下形成的中國(guó)式現(xiàn)代道路不會(huì)與人民群眾相異化，而是真正地以“人”為旨?xì)w。中國(guó)式現(xiàn)代化道路本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化道路，在這里的人既不是“類存在物”，也不是資本增殖的生產(chǎn)資料，而是“現(xiàn)實(shí)的人”，是可以追求自由而全面發(fā)展的人。因此，打造獨(dú)立自主的話語(yǔ)體系和價(jià)值觀念，必須以人民群眾作為中華民族文明新道路發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。

（三）因黨立體：“各國(guó)黨的事情由他們自己決定”

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論是歷史唯物主義的重要組成部分，其中獨(dú)立自主構(gòu)成了政黨理論的基本內(nèi)核，其本質(zhì)主要表現(xiàn)在兩個(gè)維度：

一方面，在處理無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要保持獨(dú)立性。1850年，馬克思在《告同盟書》中指出了小資產(chǎn)階級(jí)民主派不會(huì)為了其他階層的利益而變革整個(gè)社會(huì)的妥協(xié)性與軟弱性，在收到正在被壓迫的資產(chǎn)階級(jí)提出聯(lián)合請(qǐng)求的時(shí)候，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能降低自己的地位去充當(dāng)其隨聲附和的合唱隊(duì)，進(jìn)而防止又淪為資產(chǎn)階級(jí)的附庸，因此“工人的政黨必須盡量有組織地、盡量一致地和盡量獨(dú)立地行動(dòng)起來(lái)，才不會(huì)再像1848年那樣被資產(chǎn)階級(jí)利用和支配”[13]。同時(shí)，馬克思和恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要建立獨(dú)立的武裝力量。1871年，在《關(guān)于工人階級(jí)的政治行動(dòng)》中，恩格斯指出：“工人的政黨不應(yīng)當(dāng)成為某一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨的尾巴，而應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)獨(dú)立的政黨，它有自己的目的和自己的政治?！盵14]1902年，在《怎么辦》中，列寧認(rèn)為：“資產(chǎn)階級(jí)民主派否認(rèn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立自主權(quán)，從而也就否認(rèn)它的生存權(quán)?！盵15]在《社會(huì)主義政黨和非黨的革命性》中，列寧進(jìn)一步指出：“保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在思想上和政治上的獨(dú)立性，是社會(huì)主義者的始終不渝和絕對(duì)必須履行的義務(wù)?！盵16]從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“獨(dú)立性”和“黨性”實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合。

另一方面，在與共產(chǎn)國(guó)際的聯(lián)系中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)當(dāng)保持獨(dú)立性。馬克思等人不同程度上闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨獨(dú)立性對(duì)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合實(shí)現(xiàn)的重要意義。馬克思在1869年《國(guó)際工人協(xié)會(huì)總委員會(huì)致社會(huì)主義民主同盟中央局》一文中指出：“由于每個(gè)國(guó)家工人階級(jí)的各種隊(duì)伍和不同國(guó)家的工人階級(jí)所處的發(fā)展條件極不相同，它們目前所達(dá)到的發(fā)展階段也不一樣，因此他們反映實(shí)際運(yùn)動(dòng)的理論觀點(diǎn)也必然各不相同?！盵17]所以，聯(lián)合“只有當(dāng)每個(gè)民族自己完全當(dāng)家作主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)”[18]。1893年，恩格斯在《蘇黎世國(guó)際社會(huì)主義工人代表大會(huì)上的閉幕詞》中指出：“每一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到機(jī)會(huì)以獨(dú)立自主的形式組織起來(lái)。這一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了，因而現(xiàn)在國(guó)際要比從前強(qiáng)大得多了?！盵19]從以上論述中可以看出，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨獨(dú)立性的論斷為中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持獨(dú)立自主的理論主體和實(shí)踐主體提供了廣闊視野。也正是黨的存在，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的結(jié)構(gòu)層次和文化向度才能立體地呈現(xiàn)。

總而言之，堅(jiān)持獨(dú)立自主原則是馬克思主義的一項(xiàng)重要原則，以馬克思主義為旗幟的中國(guó)式現(xiàn)代化道路在資本主義生產(chǎn)方式占重要地位的世界歷史中必然要堅(jiān)持獨(dú)立自主。

三、從黨的百年歷史變革、發(fā)展和調(diào)整的回顧中

把握新時(shí)代堅(jiān)持獨(dú)立自主的歷史向度

中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持獨(dú)立自主的過程就是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。近代以來(lái)，特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)被強(qiáng)行楔入到現(xiàn)代性開辟的世界歷史中，在千年未有之大變局下，中國(guó)的出路何在？半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)歷史地規(guī)定了近代中國(guó)的求獨(dú)立、謀富強(qiáng)歷史任務(wù)。19世紀(jì)40年代到20世紀(jì)初，中華民族為探尋獨(dú)立、復(fù)興的道路走過了半個(gè)多世紀(jì)的艱辛歷程。無(wú)論是實(shí)業(yè)救國(guó)、文化救國(guó)，還是試圖通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化的改造實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族復(fù)興的努力相繼失敗。歷史一再昭示我們，沒有政治獨(dú)立，沒有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)就不可能真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立;沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，沒有獨(dú)立完整的工業(yè)體系，中國(guó)只能被帝國(guó)主義宰制;沒有思想的獨(dú)立，沒有獨(dú)立自主的知識(shí)體系，中國(guó)的發(fā)展永遠(yuǎn)都會(huì)處于被動(dòng)狀態(tài)。因此，堅(jiān)持獨(dú)立自主尤為必要。

（一）變革：在同各種錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)并深刻總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)中開辟獨(dú)立自主的中國(guó)特色革命道路

中國(guó)式現(xiàn)代化道路所彰顯的獨(dú)立自主精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)在革命、建設(shè)和改革的過程中千辛萬(wàn)苦鍛造出來(lái)的。在新民主主義革命初期，幼年時(shí)期的黨不得不“每月向第三國(guó)際報(bào)告工作”[20]。黨的二大通過了《中國(guó)共產(chǎn)黨加入第三國(guó)際決議案》并提出“完全承認(rèn)第三國(guó)際所決議的加入條件二十一條”，同時(shí)確認(rèn)了“中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部”[21]。雖然在當(dāng)時(shí)的條件下這是必要且必然的一種抉擇，但在中國(guó)要完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)，首先需要中國(guó)共產(chǎn)黨依靠本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾，而不能由別的國(guó)家或某一個(gè)國(guó)際中心來(lái)指揮。

大革命初期，一方面，共產(chǎn)國(guó)際照搬俄國(guó)革命的“公式”，越俎代庖，制約著中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思列寧的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的獨(dú)立自主意識(shí)的產(chǎn)生;另一方面，隨著1927年“二七”罷工失敗，陳獨(dú)秀在《資產(chǎn)階級(jí)革命和革命的資產(chǎn)階級(jí)》和《中國(guó)國(guó)民革命與社會(huì)各階級(jí)》中對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、前途、領(lǐng)導(dǎo)力量作了完全錯(cuò)誤的理論分析，在其右傾錯(cuò)誤的影響下，幼年時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨在敵人的打擊下遭受重大慘敗。而且，持續(xù)不斷的反右傾錯(cuò)誤也為“左”傾錯(cuò)誤的發(fā)展提供了溫床。

土地革命時(shí)期，黨內(nèi)出現(xiàn)了三次“左”傾路線錯(cuò)誤，即瞿秋白“左”傾盲動(dòng)主義、李立三“左”傾冒險(xiǎn)主義和王明“左”傾教條主義，其共同點(diǎn)在于，將從蘇聯(lián)實(shí)際“抽”出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加給沒有被中國(guó)革命實(shí)際檢驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)中，用抽象的原理作為現(xiàn)成公式來(lái)裁剪各種歷史事實(shí)，將馬克思主義神秘化，在錯(cuò)誤理論的影響下中國(guó)革命幾乎陷入絕境。面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理想與農(nóng)民階級(jí)的現(xiàn)實(shí)之間的差異，面對(duì)馬克思主義發(fā)展藍(lán)圖與中國(guó)特殊現(xiàn)狀之間的不協(xié)調(diào)，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人作出了與教條主義者不同的選擇，即承認(rèn)差異，將教條在實(shí)踐過程中檢驗(yàn)，1935年1月遵義會(huì)議的召開“開啟了黨獨(dú)立自主解決中國(guó)革命實(shí)際問題新階段”[22]。

中國(guó)革命的實(shí)際問題是什么？顯而易見，是如何科學(xué)地實(shí)現(xiàn)馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合，在實(shí)踐指向上主要是指中國(guó)革命的道路問題，即走一條什么樣的路才能夠推動(dòng)中國(guó)革命走向勝利，以及如何走通這條路。在挽救革命、尋找革命新道路而進(jìn)行的艱苦斗爭(zhēng)中，以毛澤東同志為代表的一大批中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅在實(shí)踐上將武裝斗爭(zhēng)的立足點(diǎn)放在農(nóng)村，領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)了井岡山革命根據(jù)地，同時(shí)在理論上對(duì)中國(guó)革命道路作了初步說(shuō)明，即“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”。這條中國(guó)特色的革命道路不僅指引著黨在大革命時(shí)期開辟了中央根據(jù)地、鄂豫皖、湘鄂西、贛東北、湘贛、湘鄂贛、川陜等根據(jù)地，積蓄了革命力量，同時(shí)指引著黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了晉察冀、晉西北、晉冀豫、晉西南、山東、華中、陜甘寧等抗日根據(jù)地，壯大了黨在農(nóng)村的武裝力量。作為馬克思主義中國(guó)化的初步嘗試，中國(guó)特色的革命道路的開辟為復(fù)興中國(guó)革命和爭(zhēng)取中國(guó)革命的勝利指明了唯一正確的道路。歷史已經(jīng)告訴我們，中國(guó)革命的勝利歸根結(jié)底是靠“獨(dú)立自主地按照馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)辦事”[23]取得的。

（二）調(diào)整：在對(duì)蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的鏡鑒中開拓獨(dú)立自主的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路

中華人民共和國(guó)成立之初，新生的政權(quán)不僅面臨著以美國(guó)為首的帝國(guó)主義的政治打壓和經(jīng)濟(jì)封鎖禁運(yùn)，而且面臨著國(guó)民黨殘余勢(shì)力的反撲和“一窮二白”的經(jīng)濟(jì)狀況。在思考“什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義”的根本問題基礎(chǔ)之上，還要解決走什么樣的路、朝著什么樣的方向進(jìn)行建設(shè)、如何實(shí)現(xiàn)從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過渡等重要問題，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)既缺少靈活的理論指導(dǎo)，又缺少具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。很難想象，在冷戰(zhàn)白熱化的年代，以強(qiáng)國(guó)復(fù)興為目標(biāo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人能長(zhǎng)期忍耐“一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造”[24]的局面?！叭魏我粋€(gè)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義總要有一點(diǎn)獨(dú)立的能力，更不用說(shuō)我們這樣一個(gè)大國(guó)。我們必須建立自己的完整的工業(yè)體系，不然一旦風(fēng)吹草動(dòng)，沒有任何一個(gè)國(guó)家能夠支援我們完全解決問題?！盵25]因此，“以蘇為師，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)”成為當(dāng)時(shí)必要并且必需的戰(zhàn)略選擇。在具體實(shí)踐層面，中國(guó)并沒有機(jī)械化地照搬蘇聯(lián)的改造方法，而是走出了一條中國(guó)特色的工業(yè)道路和社會(huì)主義改造道路。隨著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的展開，以毛澤東同志為核心的黨中央逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)模式存在工業(yè)和農(nóng)業(yè)的失衡、國(guó)家和農(nóng)民之間的關(guān)系緊張、地方主動(dòng)性喪失等問題。1956年1月，劉少奇同志提出“不要單純地學(xué)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)”[26]。1956年2月，隨著蘇共二十大召開，揭開了斯大林的蓋子，以毛澤東同志為核心的黨中央深化了“以蘇為鑒，走中國(guó)自己道路”的思考，開始了對(duì)馬克思主義基本理論與中國(guó)建設(shè)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，并在經(jīng)濟(jì)改革與擴(kuò)大民主方面進(jìn)行了有價(jià)值的嘗試。毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中指出：“對(duì)于蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，‘要引以為戒’?！盵27]這就明確了中國(guó)走自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的思想。

如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的發(fā)展，從馬克思列寧主義的書中找不到現(xiàn)成的答案，照搬蘇聯(lián)模式也行不通，因此只能在馬克思主義的指導(dǎo)下，在實(shí)踐中獨(dú)立探索適合中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的獨(dú)立探索，歷經(jīng)艱辛和曲折，在理論和實(shí)踐上取得了一系列重要成果，如建立了比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論、中國(guó)工業(yè)化道路思想、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題以及獨(dú)立自主的外交策略等，這些理論和實(shí)踐成果為開啟改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代化道路也遭受過重大挫折，比如“大躍進(jìn)”“人民公社化運(yùn)動(dòng)”甚至是“文化大革命”，這些“左”的錯(cuò)誤造成了嚴(yán)重后果，但是社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)也為今天獨(dú)立自主地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了重要借鑒。

（三）發(fā)展：在超越傳統(tǒng)社會(huì)主義追尋中國(guó)自己的現(xiàn)代文明秩序中開啟改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)道路

在解放思想、沖破“兩個(gè)凡是”禁錮之后，面對(duì)風(fēng)云變幻的世界形勢(shì)，中國(guó)向何處去。在融入資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代世界體系初期，傳統(tǒng)社會(huì)主義的發(fā)展方式已經(jīng)在生產(chǎn)力發(fā)展方面喪失了比較優(yōu)勢(shì)，中國(guó)如何能夠在資本主義現(xiàn)代文明的入侵下獨(dú)立自主地追尋自己的現(xiàn)代文明秩序。一代代領(lǐng)導(dǎo)人站在歷史和時(shí)代的高度，思考著中國(guó)的前途和命運(yùn)，在偉大的轉(zhuǎn)折中獨(dú)立自主地開啟改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)道路。

1982年9月，鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵28]隨后在將馬克思主義的普遍真理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中，一方面在農(nóng)村開展家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制試驗(yàn)，從農(nóng)村改革逐步延展到城市經(jīng)濟(jì)體制改革，并逐漸從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);另一方面明確中國(guó)的歷史方位，在對(duì)現(xiàn)代化道路的自主思考中完善社會(huì)主義初級(jí)階段理論，制定了符合中國(guó)國(guó)情的“三步走”戰(zhàn)略?！白咦约旱牡缆?，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！弊鳛楦母镩_放時(shí)期中國(guó)道路堅(jiān)持獨(dú)立自主的核心思想，其本質(zhì)特征主要有兩個(gè)：一是中國(guó)國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)“不是靠本本，而是靠實(shí)踐”[29]，這個(gè)“實(shí)踐”就是“要按照中國(guó)的情況來(lái)辦”;二是在國(guó)際交往中，“要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦”[30]。當(dāng)然，獨(dú)立自主絕不是閉關(guān)自守，而是以我為主、洋為中用，保持自己的主體性，“絕不允許把我們學(xué)習(xí)資本主義社會(huì)的某些技術(shù)和某些管理經(jīng)驗(yàn)，變成崇拜資本主義外國(guó)，受資本主義腐蝕，喪失社會(huì)主義中國(guó)的民族自豪感和民族自信心”[31]。

在以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題的基礎(chǔ)之上，以江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人形成了“三個(gè)代表”重要思想，回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，提出全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，努力建設(shè)社會(huì)主義政治文明，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。進(jìn)入21世紀(jì)，以胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的時(shí)代課題，在參與經(jīng)濟(jì)全球化與獨(dú)立自主相結(jié)合過程中，堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

（四）躍升：在建構(gòu)以實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義為使命的現(xiàn)代文明形態(tài)中開創(chuàng)民族復(fù)興的中國(guó)式現(xiàn)代化道路

奠基于中華人民共和國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)長(zhǎng)期積累的物質(zhì)基礎(chǔ)，新時(shí)代呈現(xiàn)出由量變到質(zhì)變的偉大飛躍。如何立足兩個(gè)變局，獨(dú)立自主地開創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國(guó)之路，為世界文明貢獻(xiàn)“新文明因素”，成為以實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義為使命的中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的新的挑戰(zhàn)。

方向決定道路，道路決定命運(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既是獨(dú)立自主的前提，又是獨(dú)立自主的結(jié)果。面對(duì)中華民族偉大復(fù)興全局和百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了把握時(shí)代脈搏的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持獨(dú)立自主提供了根本的指導(dǎo)思想?！安恢\全局者，不足謀一域”（清·陳澹然《寤言·遷都建藩議》）。十多年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，提出并貫徹新發(fā)展理念，推動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局，著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，建成了世界上最為完整的工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升;在政治建設(shè)領(lǐng)域，堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，健全人民當(dāng)家作主的制度體系，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高;在文化建設(shè)領(lǐng)域，習(xí)近平文化思想深入人心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣為弘揚(yáng)，新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論深入人心，人民群眾文化需求得到更好滿足，可信可愛可敬的中國(guó)形象更加鮮亮，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變;在民生建設(shè)領(lǐng)域，全面建成小康社會(huì)，絕對(duì)貧困人口得到了歷史性解決，公共服務(wù)全方位普及普惠，共同富裕取得新成效，人民的生活水平得到了顯著提高;在生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，綠色生產(chǎn)方式、生活方式成為常態(tài)，祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清;在外交領(lǐng)域，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同，積極參與全球治理體系變革和建設(shè)，“一帶一路”倡議走實(shí)走深、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，國(guó)際影響力、感召力顯著提升。除此之外，在國(guó)防、軍隊(duì)、教育、主權(quán)安全等領(lǐng)域我國(guó)也取得了卓越成就。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以偉大的歷史主動(dòng)精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在統(tǒng)籌把握“兩個(gè)大局”中取得了許多歷史性成就，為獨(dú)立自主開辟中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、從多元合力、守正創(chuàng)新、開放包容的慎思中

探尋堅(jiān)持獨(dú)立自主的現(xiàn)實(shí)啟示

當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。必須從中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐中尋找堅(jiān)持獨(dú)立自主的現(xiàn)實(shí)啟示，充分發(fā)揮多元主體的歷史合力作用，把國(guó)家和民族發(fā)展放到自己力量的基點(diǎn)上;堅(jiān)持守正創(chuàng)新，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路;堅(jiān)持開放包容，借鑒吸收人類一切文明優(yōu)秀成果。

（一）多元合力：“把國(guó)家和民族發(fā)展放到自己力量的基點(diǎn)上”

在恩格斯看來(lái)，歷史中“有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此形成出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”[32]，因此歷史是不同力量合力的結(jié)果。從人類歷史上看，任何一個(gè)國(guó)家或者民族要想實(shí)現(xiàn)復(fù)興，沒有一個(gè)是依靠外在的力量、跟在別人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)式現(xiàn)代化道路這一歷史性實(shí)踐，正是依靠多元力量合力，把國(guó)家和民族發(fā)展放到自己力量的基點(diǎn)上來(lái)，才具有了“改造中國(guó)與世界”的雙重向度。

滄海橫流顯砥柱，萬(wàn)山磅礴看珠峰。首先，充分依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)力量。近代以來(lái)，一批批仁人志士為了國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興、人民解放進(jìn)行了不懈奮斗，然而唯有中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的困局。毛澤東同志指出：“沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的努力，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨人做中國(guó)人民的中流砥柱，中國(guó)的獨(dú)立和解放是不可能的，中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化也是不可能的?！盵33]新時(shí)代，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)力量，必須增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，堅(jiān)持好黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。其次，充分堅(jiān)持人民群眾的主體力量。人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界改造世界具有決定性的重要意義，中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為中國(guó)億萬(wàn)人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，必須充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的作用，把加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神相結(jié)合，充分凝聚起億萬(wàn)人民群眾創(chuàng)造歷史的偉力，為世界文明的發(fā)展注入“人民因素”，推動(dòng)人類文明新形態(tài)發(fā)展。再次，充分發(fā)揮馬克思主義的理論力量。馬克思主義為什么是對(duì)的，不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是“先哲”，而是因?yàn)樗睦碚撛邳h的革命、建設(shè)、改革的歷史實(shí)踐中得到了證明。真理的味道為什么甜？是因?yàn)樵隈R克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民一路乘風(fēng)破浪，“小船一直劃到巨輪上”。新時(shí)代，必須充分總結(jié)十多年實(shí)踐的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在“兩個(gè)結(jié)合”中汲取時(shí)代化、中國(guó)化的馬克思主義理論力量。最后，牢牢立足于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐力量?，F(xiàn)代化道路獨(dú)立發(fā)展離不開科技的自立自強(qiáng)。十多年來(lái)，中國(guó)不斷突破西方設(shè)置的技術(shù)壁壘，“嫦娥”探月、新一代“人造太陽(yáng)”首次放電、C919投入運(yùn)營(yíng)、最大直徑盾構(gòu)機(jī)順利始發(fā)等不斷為現(xiàn)代化發(fā)展注入科技力量。十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)的比重從12.3%上升到18%以上，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的年平均貢獻(xiàn)率超過30%。[34]因此，只有牢牢立足于民族復(fù)興的實(shí)踐力量，才能獨(dú)立自主地建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

由是觀之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路正是依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、人民的主體力量、馬克思主義的理論力量、社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐力量，才能夠在現(xiàn)代世界體系中掌握主動(dòng)權(quán)，而不是處于依附狀態(tài)。

（二）守正創(chuàng)新：“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”

新時(shí)代，我們見證了“中國(guó)崩潰論”的崩潰、“歷史終結(jié)論”的終結(jié)、“社會(huì)主義潰敗論”的潰敗，“風(fēng)景這邊獨(dú)好”在于我們堅(jiān)持守正創(chuàng)新，“堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[35]。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)告訴我們，后發(fā)國(guó)家走資本主義道路只能成為發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸，走傳統(tǒng)社會(huì)主義道路只會(huì)越來(lái)越封閉僵化。因此，必須守正創(chuàng)新，在“兩個(gè)結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的偉大飛躍。

首先，守正，要守好“兩個(gè)結(jié)合”的重要要求。一方面，準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要要求。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代性交織的社會(huì)使得馬克思主義理論應(yīng)用面臨更為復(fù)雜的環(huán)境，而在具體實(shí)踐層面面臨著種種話語(yǔ)糾纏，所以就必須把握好“第一個(gè)”結(jié)合的重要要求，即“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[36]。另一方面，準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀文化相結(jié)合的要求。新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不斷為馬克思主義思想精髓與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相融通開辟場(chǎng)域，在兩者的融通中又不斷地為中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展提供“文脈”支撐。其次，創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)造出獨(dú)立自主的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。在西方的話語(yǔ)體系中，中國(guó)式現(xiàn)代化深陷“依附性現(xiàn)代化”“西方中心主義”等話語(yǔ)陷阱中，無(wú)法在“自主性”領(lǐng)域中完全實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)獨(dú)立，因此必須在“兩個(gè)結(jié)合”中，建構(gòu)獨(dú)立于西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的新現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)文化自信自強(qiáng)。最后，堅(jiān)持走自己的路。走自己的路才能夠避免“邯鄲學(xué)步，失其故行”的錯(cuò)誤，“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路”[37]，因此我們可以不用“復(fù)制粘貼”從而走出屬于自己的路?！皥?jiān)持”并不意味著僵化，“‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基”[38]。中國(guó)式現(xiàn)代化越往前發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐場(chǎng)域也會(huì)不斷地拓展。

（三）開放包容：“更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果”

“大道泛兮，其可左右”（老子《道德經(jīng)·第三十四章》）。中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持獨(dú)立自主既不是狹隘的保守主義，也不是落后的封閉主義，任何文明都不可能在自我封閉中獨(dú)立發(fā)展，必須秉持開放包容，“更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果”[39]。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化道路躍升為新型人類文明形態(tài)就必須借鑒吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的優(yōu)秀成果。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與世界上其他國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程在空間與時(shí)間上是有一定程度交集的，因此為世界文明發(fā)展新階段的形成貢獻(xiàn)“新文明的因素”就必須充分吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的優(yōu)秀文明，“如果沒有與其他民族國(guó)家的文明在交往中契合，不把汲取世界上其他民族或國(guó)家文明的優(yōu)秀成果與本國(guó)文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀成分創(chuàng)造性地改造有機(jī)結(jié)合起來(lái)，中華民族文明談何復(fù)興”[40]、何以復(fù)興？其次，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》）。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在世界場(chǎng)域中通過不斷開拓取得了巨大成就，因此為世界上其他國(guó)家提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是應(yīng)有之義。當(dāng)然，我們也不“輸出”中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)“復(fù)制”中國(guó)的做法，中國(guó)的發(fā)展是以和平為底色，而非侵略和霸權(quán)。最后，為其他民族國(guó)家“走自己的路”提供實(shí)踐平臺(tái)。當(dāng)今世界，少數(shù)國(guó)家大搞單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義，其主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化并沒有實(shí)現(xiàn)普遍普惠的發(fā)展，廣大發(fā)展中國(guó)家甚至成為少數(shù)國(guó)家轉(zhuǎn)移現(xiàn)代性后果的場(chǎng)所，富者越富、貧者愈貧。新時(shí)代，中國(guó)以深闊的胸懷從人類命運(yùn)和整體利益出發(fā)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出了不懈努力，如加大對(duì)外開放深度、推動(dòng)高質(zhì)量“一帶一路”建設(shè)、落實(shí)“三大全球倡議”、援助非洲落后地區(qū)等。這些措施和行動(dòng)證明，在“中國(guó)之于世界，世界之于中國(guó)”的深邃思考中，在跨越“金德爾伯格陷阱”的期盼中，在其他民族國(guó)家“走自己的路”的期許中，中國(guó)現(xiàn)代化道路絕不是意味著將從西方得來(lái)的抽象原則先驗(yàn)地強(qiáng)加給中國(guó)的歷史性進(jìn)程，中國(guó)發(fā)展的自我主張也絕不意味著避開外部世界的孤立主義與自我封閉，而是表明它能夠真正地能夠?qū)ⅰ叭祟愇拿饕磺杏幸娉晒闭加胁⑶页蔀槟芩寄芘械淖约旱臇|西，其所顯露的世界歷史意義不僅僅在于可以獨(dú)立自主地實(shí)現(xiàn)以偉大復(fù)興為使命的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，更在于積極地占有現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，躍升為“新的文化生命體”。

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The Chinese Path to Modernization Adheres

to the Logical Path of Independence and

Self-determination and Practical Enlightenment

Lei Jiangmei， Tong Hongfei

Abstract： The spirit of independence and self-determination demonstrated in the exploration and exploration of the Chinese path to modernization has profound logical path and practical enlightenment. The excellent traditional Chinese culture “continues the spiritual lifeline of our country and nation”， the revolutionary culture is “the spiritual force that inspires the people to forge ahead bravely”， and the advanced socialist culture “constructs the Chinese spirit， Chinese values， and Chinese strength”. Marxism contains the ideological method of “proceeding from reality in everything and seeking truth from facts，” the mass historical outlook that “people create their own history，” and the political party theory that “the affairs of the parties in various countries are decided by themselves.” Therefore， we can grasp the “soulline” of upholding independence and self-determination from the analysis of Marxist ideological methods， mass historical outlook， and political party theory. In different historical periods， the CPC has explored a path of modernization in line with its national conditions with the cultural spirit of independence and self-determination， demonstrating the historical inevitability of upholding independence in the new era. It is precisely because of “putting the development of the country and the nation on the basis of its own strength”， “neither taking the old road of closure and rigidity， nor taking the evil road of changing banners”， and “l(fā)earning from all the achievements of civilization created by human society”， that the Chinese path to modernization has contributed “the elements of a new civilization” to human civilization.

Key words： independence and self-determination; Chinese path to modernization; new civilization factors

（責(zé)任編輯：劉亞峰）