中國古代小說與科舉文化

從隋唐時期開始實行的科舉制度改變的不僅僅是一個人、一個家庭、一個家族的命運，它全方位地改變了整個中國社會，改變了中國人的生活，其中也包括小說在內(nèi)的中國文學(xué)。

一

在中國古代小說作品中，有大量科舉改變?nèi)松膽騽⌒悦鑼懀旅孢@段描寫是很多人所熟知的：

到出榜那日，家里沒有早飯米，母親吩咐范進道：“我有一只生蛋的母雞，你快拿集上去賣了，買幾升米來煮餐粥吃，我已是餓的兩眼都看不見了?！狈哆M慌忙抱了雞，走出門去。（第三回《周學(xué)道校士拔真才 胡屠戶行兇鬧捷報》）

這段描寫來自吳敬梓的《儒林外史》，介紹的是范進中舉之前的家庭情況。只會寫八股文章的范進，沒有任何謀生能力，一家人跟著受苦，老娘餓到兩眼看不見的程度，只能去賣生蛋的母雞應(yīng)急。可以想象，他如果沒有中舉的話，后面的人生該有多么悲慘。

幸運的是，上天終于為范進打開了一扇門，盡管此時他已經(jīng)年過半百了。中舉之后，他的人生發(fā)生了戲劇性的變化：

自此以后，果然有許多人來奉承他：有送田產(chǎn)的，有人送店房的，還有那些破落戶，兩口子來投身為仆圖蔭庇的。到兩三個月，范進家奴仆、丫環(huán)都有了，錢米是不消說了。張鄉(xiāng)紳家又來催著搬家，搬到新房子里，唱戲，擺酒，請客，一連三日。（第三回《周學(xué)道校士拔真才 胡屠戶行兇鬧捷報》）

俗話說，一人得道，雞犬升天。這句話用在范進身上，再恰當(dāng)不過。一腳地上，一腳天上，是否中舉成為天堂與地獄的分界，由此也就不難理解為何范進如此執(zhí)著于科考，考中之后又為何會發(fā)瘋。

盡管科舉方面的文獻資料極為豐富，但如果要形象直觀地了解這方面的知識，非小說莫屬。中國古代小說與科舉文化之間的密切關(guān)系，由此可見一斑。

二

眾所周知，中國文學(xué)自隋唐時期開始，因科舉制度的實行改變了其發(fā)展演進的軌跡，增加了新的內(nèi)涵，兩者形成了極為密切的關(guān)系。這是一個非常大的題目，本文只聊其中的一小部分，那就是中國古代小說與科舉文化。

科舉制度對小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。具體來說，就是科舉制度影響了作家的人生與創(chuàng)作，進而影響到小說的各個方面，包括人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、評點等，兩者形成了極為密切的關(guān)系。

在不同的歷史時期，科舉制度對小說創(chuàng)作的影響是不同的，甚至存在著很大的差異。唐代是中國古代小說的第一個高峰期，出現(xiàn)了眾多的名篇佳作，如《任氏傳》《李娃傳》《霍小玉傳》《虬髯客傳》等。形成這個小說高峰的社會文化因素有多種，其中科舉制度起到重要的推動作用。

這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是行卷制度對小說創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的推動作用。二是進士階層加入小說創(chuàng)作隊伍，提升了小說的文學(xué)文化品質(zhì)。早在宋代就已有人認識到這一點，如趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中記載：

唐之舉人，先借當(dāng)世顯人以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻。逾數(shù)日又投，謂之溫卷。如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可見史才、詩筆、議論。

這段話明確點出了行卷與小說創(chuàng)作的關(guān)系，并解釋了其中的緣故，那就是小說“備眾體”，可以更完整充分地顯示一個人的才學(xué)。這個說法也得到當(dāng)時文獻的印證，為學(xué)界普遍接受。一般認為牛僧孺的《玄怪錄》、裴铏的《傳奇》即為當(dāng)時的行卷之作。

用小說行卷對小說創(chuàng)作來說無疑是一個較大的推動，受此影響，文人才士在一起交流傳奇故事，撰寫之后相互傳閱，成為當(dāng)時的一種文壇風(fēng)氣。

在這種創(chuàng)作風(fēng)氣下，小說出現(xiàn)繁榮景象也是很自然的事情。據(jù)俞鋼在其《唐代文言小說與科舉制度》一書中統(tǒng)計，李時人編校的《全唐五代小說》一書共收唐代小說作者151人，作品2075篇，其中科舉士子出身者有56人，占唐代小說作者總數(shù)的37%，他們創(chuàng)作作品971篇，占唐代小說作品總數(shù)的47%。通過這個數(shù)字，可以很直觀地看到唐代士子參與小說創(chuàng)作的程度，他們的加入豐富了唐代小說的創(chuàng)作，提高了唐代小說的整體水準。這正如程千帆在其《唐代進士行卷與文學(xué)》中所說的：

唐代進士以傳奇小說行卷，確曾對這種新興文學(xué)樣式的發(fā)展，起過相當(dāng)大的促進作用，是無可懷疑的。

唐代之后，從宋代開始，科舉實行糊名制，廢除行卷制，詳情可參考諸葛憶兵的《宋代科舉制度史》一書。其后，科舉制度的弊端越來越多地顯現(xiàn)出來，其對小說創(chuàng)作的作用從正面轉(zhuǎn)向負面。

到明清時期，眾多士子在科舉上耗費了太多的時光，很多人將主要時間和精力用在八股文的寫作上，他們不愿在文學(xué)創(chuàng)作上花費工夫，更不用說寫小說了，小說創(chuàng)作更多出于商業(yè)動機，或者作為一種消遣娛樂。正如時人所言：

明之功名富貴在時文，全段精神俱在時文用盡，詩其暮氣為之耳。

明人之詩，乃時文之尸居余氣。

（吳喬《圍爐詩話》）

盡管這一時期也出現(xiàn)了幾次小說創(chuàng)作的繁榮景象，但其背后的原因則與唐代不同，科舉并沒有起到積極的推動作用，相反成為阻礙。從科舉的角度來看，唐代的科舉為小說創(chuàng)作提供了優(yōu)秀的作者，明清時期的科舉則搶走了小說的作者，留下那些科舉失利者如蒲松齡等創(chuàng)作小說。

當(dāng)然，文言小說與白話小說的情況有所不同。相比之下，前者作者身份較高，有功名者較多，后者身份較低，有功名者很少，今所知者，只有馮夢龍、凌濛初、李海觀等寥寥數(shù)人。

總的來看，與唐代不同，明清時期那些落榜生成為小說的主要作者，他們有意在這一領(lǐng)域用功，將其作為抒情言志、實現(xiàn)人生抱負的主要方式。對于這一點，蒲松齡在其《聊齋自志》中說得很明白：

才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，以足悲矣。

面對蒲松齡，后人的感情是復(fù)雜的、糾結(jié)的，一方面同情其遭遇，希望其人生順利，但另一方面又暗自感到慶幸。假如蒲松齡得中的話，他的時間和精力會耗費在各種行政事務(wù)上，中國歷史上多了一個或清廉或昏庸，更有可能是碌碌無為的官吏，但中國文學(xué)史則由此少了一位風(fēng)華絕代的作家，誠如清人孫錫嘏在《讀聊齋志異后跋》所言：

《志異》一書，由其困于場屋而作，人皆為先生惜，吾獨為先生幸?！O(shè)其博一第，作一官，食祿天家，為國效力，方且溷跡簿書，以錢谷刑名為急務(wù)，即建功立業(yè)，亦或有赫赫之名，又何暇為異書，以警世而勵俗哉？

科舉失之，文學(xué)得之。科舉得之，文學(xué)失之。這就是科舉與小說之間的奇妙邏輯。

三

中國古代小說將科舉作為素材納入寫作范圍，對其進行全方位的書寫和展現(xiàn)，這些內(nèi)容既有史料價值，更有文學(xué)價值。

科舉文化的小說書寫這一過程是從唐代開始的。唐代不少小說出自士子之手，他們勢必會寫到文人生活，而文人生活自然離不開科舉，這是他們?nèi)松闹匾M成部分。其中較為典型的是白行簡的《李娃傳》，這是一篇以科舉貫穿始終的小說作品，科舉不僅是作品的重要內(nèi)容，而且也是人物命運發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要情節(jié)。這篇小說是從主人公到長安參加科舉開始的：

（滎陽公子）應(yīng)鄉(xiāng)賦秀才舉，將行，乃盛其服玩車馬之飾，計其京師薪儲之費，謂之曰：“吾觀爾之才，當(dāng)一戰(zhàn)而霸。今備二載之用，且豐爾之給，將為其志也?！鄙嘧载摚暽系谌缰刚?。自毗陵發(fā)，月余抵長安，居于布政里?！?/p>

其后，滎陽公子與李娃相識，他們的交往影響到其科舉，由此產(chǎn)生一段悲歡離合的愛情故事。故事到最后，是大團圓，仍然離不開科舉：

生應(yīng)直言極諫科，策名第一，授成都府參軍。

這篇作品以科舉始，用科舉結(jié)，科舉構(gòu)成情節(jié)發(fā)展的重要因素，可以稱之為科舉小說。其他作品如《枕中記》《柳毅傳》《霍小玉傳》《鶯鶯傳》等也都寫到了科舉。到宋元明清時期，類似的描寫更多，出現(xiàn)了像《聊齋志異》《儒林外史》這樣以科舉為核心話題的經(jīng)典之作。

隨著科舉在小說作品中得到越來越多的書寫和展現(xiàn)，逐漸形成了一些特有的與科舉相關(guān)的故事模式，可以將其稱作科舉故事模式。筆者將其歸納為如下五種：

1.金榜題名模式

這種故事模式多見于才子佳人小說。在這類作品中，科舉是推動情節(jié)發(fā)展、實現(xiàn)大團圓的關(guān)鍵因素。

在才子佳人小說中，才子和佳人走向婚姻的障礙多為權(quán)勢，而破解這一難題的辦法就是科舉得中，獲得新的權(quán)勢。一旦得中，特別是高中狀元或者進士，馬上獲得權(quán)勢，甚至得到皇帝的加持，比如賜婚等。沒有科考得中這個關(guān)鍵因素，情節(jié)便無法推進下去。金榜題名、洞房花燭實際上也是才子佳人為讀者編織的人生美夢，正如《平山冷燕》第二十回《金鑾報捷美團圓》中所說的：

真?zhèn)€是天子賜婚，宰相嫁女，狀元探花娶妻，一時富貴，占盡人間之盛。

從這類故事中也可以看出時人對科舉的認知，他們是帶著羨慕的眼光來看科舉的。

2.負心模式

這也是科舉題材小說作品中一種較為常見的故事模式，士子原為窮書生，獲得功名后拋棄結(jié)發(fā)妻子，另娶有權(quán)勢的新歡，更有甚者，設(shè)計謀害原妻。如《喻世明言》中的《金玉奴棒打薄情郎》。窮書生莫稽娶丐幫頭領(lǐng)的女兒金玉奴為妻，得其資助和照料。得中之后，嫌棄金玉奴的出身，將其推入江中。再比如人們非常熟悉的戲曲《鍘美案》，講述的也是同樣的故事，源自明代小說《百家公案》。

這類故事是科舉所引發(fā)社會問題的一種文學(xué)化反映，從宋代開始出現(xiàn)，至明清時期成為戲曲小說中較為常見的一種故事模式，反映了當(dāng)時人們對科舉倫理的認識。

3.趕考遇難模式

這也是明清時期小說中較為常見的故事模式。古代交通不便，趕考本身就是一件耗費時間和精力的事情，一路上存在許多風(fēng)險。士子在趕考路上遇到盜賊、疾病、風(fēng)浪等天災(zāi)人禍，由此產(chǎn)生情節(jié)的重要改變，或愛情，或俠義。如《醒世恒言》中的《張淑兒巧智脫楊生》篇，書生楊延和在進京趕考路上遇到惡僧，危難之時得到佳人幫助，由此情節(jié)發(fā)生重要變化，引起一段婚戀故事?！蹲硇咽分械摹稘F途俠士捐金 重報施賢紳取義》篇也寫了一個類似的故事，不過情節(jié)是朝俠義、報恩的方向發(fā)展。

4.品行改變命運模式

在這種故事模式中，科名雖然前定，但書生通過積累陰德，可以改變命運，得以中舉。如《歡喜冤家》中的《王有道疑心棄妻子》篇。先看相關(guān)部分的描寫：

那柳生春卷子是張字十一房，落在易一房，是湖廣聘來的推官，名喚申嵩。他逐卷細心認取，恐有遺珠，三復(fù)看閱，柳生春卷子早落孫山之外矣。

四百名卷子取得三十六卷，將三十六卷又加意細看，存下二十四卷。仔細窮研，取定十四卷。正待封送，只見張字十一號一卷是不取的，不知怎生混在十四卷內(nèi)。推官看見吃了一驚，道：“自不小心，怎生把落卷都渾在此間?！庇H手丟在地下，道：“再仔細一看，不要還有差錯?！?/p>

一卷一卷重新看過，數(shù)來又是十五卷，這張字十一號又在里邊。想道：“我方才親丟在地，怎生又在其間？冥冥之中，必有鬼神展開。”

再看，實是難以圈批，不得已，淡淡加些評語，送到京考房去。然后二、三房未免也要批圈送去。

時后放榜，張字十一號竟中了第七十一名。

柳生春本來科考無望，之所以如此得上天眷顧，是因為他不淫人之妻，積有陰德。當(dāng)然也有相反的情況，如果作惡，則本該到手的功名也會飛走，如《醒世恒言》中的《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》篇，潘遇本該中舉，但犯了淫事，結(jié)果被天帝削去功名：

今科狀元合是汝子潘遇，因做了欺心之事，天帝命削去前程，另換一人也?！髞磉B走數(shù)科不第，郁郁而終。

將因果報應(yīng)與科舉結(jié)合在一起，流露出明顯的教化色彩，是這類故事模式的一個特點。

5.女扮男裝模式

在實施上千年的科舉考試中，女子一直是缺席的，她們沒有參加科舉的資格。于是有的小說便從此處做文章，寫女子冒名男子，去參加科考。如《聊齋志異》的《顏氏》篇、《人間樂》、《白圭志》等。這個故事模式在戲曲、說唱中也比較常見，如戲曲《女駙馬》、彈詞《再生緣》《子虛記》等。

還有一類作品虛構(gòu)女子科舉的情節(jié)，讓女子也參加科舉考試，如《女開科傳》《鏡花緣》等。這類故事虛構(gòu)女子參加科舉的情節(jié)，將其作為作品的重要內(nèi)容，客觀上起到了為女子張目的作用。

四

總的來看，中國古代小說多數(shù)作品對科舉是持肯定態(tài)度的，予以正面描寫，描述其如何改變士子的命運，帶來大團圓的結(jié)局。值得注意的是，還有一些小說作品對科舉制度進行了批判和反思。

說到這一方面，人們很自然會想到《聊齋志異》。蒲松齡久困場屋，屢遭坎坷，一生都在與科考打交道，對這一制度存在的種種弊端非常清楚，有著切身的感受，故而寫得特別真切，特別深入。矛頭所向，閱卷官員的昏庸愚昧，不辨優(yōu)劣，衡文取人嚴重不公等等，都在揭露和批判之列，《司文郎》《賈奉雉》《于去惡》《三生》等篇都對昏庸無能的考官進行了無情的諷刺和挖苦。如《司文郎》中的瞽僧有一種奇異的才能，可以用鼻子聞出文章的好壞，余杭生的文章最差，卻能得中。瞽僧為此感嘆道：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣。”

在以往的小說作品中，也時有科考弊端的描寫，但像《聊齋志異》這樣進行集中、全面表現(xiàn)者，還是第一次。

受不良社會風(fēng)氣的熏染，迫于生存的壓力，一些士子的心理發(fā)生扭曲，《聊齋志異》對此也有所反映，如《王子安》《苗生》《司文郎》等篇，描寫了一些士子或可笑或可恨的丑行，反映了當(dāng)時下層文人的復(fù)雜生存狀態(tài)。

提起對科舉弊端的揭露和批判，人們還會想到吳敬梓的《儒林外史》。相比之下，吳敬梓對科舉的批判和反思更有深度。作品第一回便借王冕之口點出了科舉制度的弊端：

此一條之后，便是禮部議定取士之法：三年一科，用五經(jīng)、四書、八股文。王冕指與秦老看道：“這個法卻定的不好。將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了?！保ǖ谝换亍墩f楔子敷陳大義 借名流隱括全文》）

這部小說描寫了士人階層在科舉中的掙扎與墮落，比如范進，比如匡超人。它還描寫了整個社會在科舉制度下形成的種種不良風(fēng)氣，比如吹捧周進的和尚、被科舉異化的魯小姐。在作者看來，科舉已經(jīng)成為一種毒害讀書人、毒害社會的方式，在其影響之下，整個士人階層集體墮落，淪落為喪失節(jié)氣與責(zé)任的寄生蟲乃至招搖撞騙的地痞無賴，其對科舉制度批判的力度是空前的。

值得關(guān)注的還有曹雪芹的《紅樓夢》，科舉雖然在作品中著墨不多，但也是一個重要話題，作者更多去寫科舉制度的弊端，通過賈雨村這一形象展現(xiàn)出來，并借助賈寶玉之口，表達了對科舉的厭惡之情。

◆ 苗懷明 南京大學(xué)文學(xué)院

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