文明敘事：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在邏輯

〔摘要〕建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代新的文化使命。實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須樹立高度的文明自覺，遵循以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、擴(kuò)大社會(huì)交往關(guān)系、建立民主法治規(guī)范為基本要素的人類現(xiàn)代文明普遍規(guī)定，同時(shí)植根于中華民族傳統(tǒng)文明的沃土，鞏固我們的文明自信。通過總結(jié)和運(yùn)用文化建設(shè)規(guī)律，以守正創(chuàng)新的精神沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路譜寫中華文明當(dāng)代華章，是推進(jìn)文明復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐。中華民族現(xiàn)代文明還堅(jiān)持同世界其他文明美美與共，既形成中華民族新的文化生命體，對(duì)推動(dòng)人類文明繁榮進(jìn)步，在文明立場(chǎng)、文明追求、文明境界、文明啟示多個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代文明的超越。

〔關(guān)鍵詞〕習(xí)近平文化思想；中華民族現(xiàn)代文明；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化使命

〔中圖分類號(hào)〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2024）04-0070-09

作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，“文明”是人類社會(huì)的獨(dú)有特征，具有文化人類學(xué)的標(biāo)定性，凝結(jié)著人類社會(huì)的智慧精華和發(fā)展成果。人類社會(huì)在生產(chǎn)生活各領(lǐng)域隨著生產(chǎn)力水平的提高而發(fā)生整體轉(zhuǎn)型，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由低級(jí)向高級(jí)的形態(tài)躍遷。正是這種社會(huì)形態(tài)的接續(xù)演進(jìn)，凝結(jié)為相應(yīng)的文明形態(tài)，決定了人類社會(huì)的歷史就是一部文明的發(fā)展史?！拔拿鳌痹谥腥A文化里有著非常獨(dú)特的地位?！渡袝に吹洹酚性唬骸盀F哲文明，溫恭允塞。”其中，“文”代表經(jīng)天緯地的大智慧，“明”具有照臨四方的高遠(yuǎn)之意。也正如《易傳》所云，“觀乎人文，以化成天下”。這兩句話直接表達(dá)出文明的“人化”本質(zhì)，其強(qiáng)調(diào)以主體的能動(dòng)性反思達(dá)成肉體與精神的統(tǒng)一，使對(duì)智慧的感悟、道德的追求和外部世界的體認(rèn)上升為文化的積淀、文明的養(yǎng)成。中華文明代表著中華民族的主體意識(shí)，從文明的自覺自信到實(shí)現(xiàn)文明的復(fù)興共生，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型內(nèi)在依循著宏大的敘事邏輯。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，將宣傳思想文化工作擺在治國(guó)理政重要位置，強(qiáng)調(diào)“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”〔1〕。自此，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”成為習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容。中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)具有豐富時(shí)空內(nèi)涵的全新命題，具有重大的原創(chuàng)性和時(shí)代性，反映出新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人系統(tǒng)深邃的文明視野，深化了對(duì)人類文明和中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這一全新命題意指兩個(gè)至關(guān)重要的前提性對(duì)象，即中華民族傳統(tǒng)文明和西方資本主義文明。其中，西方資本主義文明指的是自西歐文藝復(fù)興以來逐漸形成的人文精神和科學(xué)技術(shù)成果，這是人類現(xiàn)代文明的開端，代表著人類現(xiàn)代文明的西方形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明深深植根于中華民族傳統(tǒng)文明的沃土，代表著現(xiàn)代文明新的民族形態(tài)，彰顯出對(duì)西方資本主義文明的價(jià)值超越意義。

一、文明自覺：遵循人類現(xiàn)代文明的普遍規(guī)定

中華民族現(xiàn)代文明作為人類現(xiàn)代文明的東方形態(tài)，是人類文明的重要組成。人類社會(huì)從茹毛飲血的原始野蠻狀態(tài)進(jìn)入使用石器作為勞動(dòng)工具的文明時(shí)代，關(guān)鍵因素是生產(chǎn)工具的變革升級(jí)。以機(jī)器大工業(yè)取代工場(chǎng)手工業(yè)為標(biāo)志，人類社會(huì)由此拉開了現(xiàn)代文明的新幕?，F(xiàn)代文明相對(duì)于傳統(tǒng)文明而言，核心在于以工業(yè)革命為標(biāo)志，具有工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、社會(huì)民主化法制化等突出特征和必備要素。從普遍性上理解并遵循人類現(xiàn)代文明的基本規(guī)定，是我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有自覺。

（一）現(xiàn)代文明取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

現(xiàn)代文明具有先進(jìn)生產(chǎn)力的內(nèi)在屬性，尊重科學(xué)是現(xiàn)代文明的重要價(jià)值。作為現(xiàn)代化進(jìn)程中始終起推動(dòng)作用的力量，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新突破和生產(chǎn)方式的變革成為衡量一種文明形態(tài)是否先進(jìn)的重要尺度，對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生深刻影響。自18世紀(jì)60年代以來，西歐各國(guó)相繼推進(jìn)工業(yè)革命，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，人類現(xiàn)代化進(jìn)程由此開啟。從那時(shí)起，現(xiàn)代文明在西方社會(huì)得以形塑和發(fā)展，資本主義文明成為人類現(xiàn)代文明之光。馬克思曾分析指出，西方社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)化“產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量”〔2〕。社會(huì)生產(chǎn)力基于其強(qiáng)大的歷史杠桿作用，在資本邏輯的主導(dǎo)下開拓了世界市場(chǎng)、加速了人類現(xiàn)代化進(jìn)程，“它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”〔3〕，推動(dòng)了民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)向。西方現(xiàn)代文明正是憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)方式和率先確立的優(yōu)勢(shì)地位，廣泛延伸、影響到全世界，為其他民族國(guó)家?guī)砹爽F(xiàn)代文明火種，但也給世界上許多國(guó)家造成一種錯(cuò)誤認(rèn)知，即認(rèn)為現(xiàn)代文明只能在西方社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展，人類的現(xiàn)代化只能效仿西方資本主義文明模式，形成“現(xiàn)代化就是西方化”“現(xiàn)代文明就是西方文明”的迷思。中華民族現(xiàn)代文明主動(dòng)融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)注重“以我為主”，立足自身歷史文化傳統(tǒng)和發(fā)展需要，瞄準(zhǔn)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來領(lǐng)域，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，代表著人類現(xiàn)代文明的嶄新樣態(tài)。

（二）現(xiàn)代文明有賴于社會(huì)交往不斷擴(kuò)大

社會(huì)交往作為社會(huì)關(guān)系的重要體現(xiàn)，反映了人們?cè)谏a(chǎn)生活中的互通有無，有助于形成一定的社會(huì)秩序。人類的文明史一直都是各民族之間的交往史，特別是隨著現(xiàn)代生產(chǎn)方式的建立和世界市場(chǎng)的形成，人類活動(dòng)范圍日益擴(kuò)大、交往方式日益豐富。原先同落后生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的孤立、封閉、隔絕狀態(tài)被打破，取而代之的是，交流、交往、開放日益同先進(jìn)生產(chǎn)力相適應(yīng)并成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的鮮明特征。誠(chéng)如馬克思所說：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式。”〔4〕同時(shí)，隨著社會(huì)交往的深入，作為交往主體的人的本質(zhì)也得以彰顯。西方資產(chǎn)階級(jí)革命充分宣揚(yáng)人本身的主體權(quán)利，推動(dòng)西方社會(huì)擺脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)，真正瓦解了宗教神秘大廈和神權(quán)統(tǒng)治色彩，形成了資本主義統(tǒng)治下的現(xiàn)代國(guó)度。黑格爾對(duì)此指出，“主體自由的權(quán)利，是劃分古代和現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和中心點(diǎn)”〔5〕。人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明時(shí)代，人的現(xiàn)代思想由此萌生和滋長(zhǎng)，人的自我意識(shí)也隨之被喚醒，對(duì)個(gè)體獨(dú)立人格的追求上升成為新的時(shí)代精神，人的主體本質(zhì)終于正大光明地在世俗社會(huì)中得以確立。恩格斯說：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)?！薄?〕中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)一步肯定和發(fā)揮人民群眾的實(shí)踐能動(dòng)作用，主張各民族之間友好往來、互學(xué)互鑒，推動(dòng)社會(huì)關(guān)系更加平等和諧。

（三）現(xiàn)代文明依托于民主制度和法治規(guī)范

民主和法治是政治運(yùn)行的保障。以人類現(xiàn)代文明的進(jìn)程觀之，政治制度現(xiàn)代化與國(guó)家現(xiàn)代化緊密相連，人類現(xiàn)代文明的確立標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序、文化觀念等全方位的調(diào)整，現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系必然需要現(xiàn)代政治制度予以保障。一方面，民主是全人類的共同價(jià)值，弘揚(yáng)民主是人類現(xiàn)代文明的基本政治訴求。社會(huì)民主化程度是衡量其現(xiàn)代化水平的重要參照，因?yàn)槿祟惉F(xiàn)代政治文明的進(jìn)步就是從反抗封建專制統(tǒng)治開始的。另一方面，現(xiàn)代法治規(guī)范是國(guó)家治理體系和治理能力的重要依托。構(gòu)建穩(wěn)定、有序、高效的社會(huì)運(yùn)行秩序，必須著力發(fā)揮法治在協(xié)調(diào)各方利益、解決復(fù)雜矛盾、維護(hù)社會(huì)關(guān)系中的作用。以西方資本主義制度為代表的現(xiàn)代政治文明源于對(duì)君權(quán)專制的批判，在反封建、反專制的民主革命運(yùn)動(dòng)中，契約法治精神取代了封建制度下的人身依附關(guān)系，逐步建立起民主立憲制度和代議機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)民主的意志表達(dá)以及權(quán)力行使。馬克思說：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象。”〔7〕民主和法治作為人類現(xiàn)代文明的先進(jìn)理念，自然為后發(fā)民族國(guó)家所借鑒。只不過在西方長(zhǎng)期民主實(shí)踐中，資本操控往往遮掩了民主的本質(zhì)，造成民主效果差強(qiáng)人意；加之中華民族在近代以來西學(xué)東漸潮流中，通過百日維新和辛亥革命所效仿的一系列西方民主制度，均以失敗告終。這就告訴我們，現(xiàn)代民主制度沒有固定的“標(biāo)準(zhǔn)版本”，踐行民主和法治不能照搬照抄別國(guó)模式，唯有找到適合自己的道路才是最優(yōu)選擇。正是依托人民代表大會(huì)制度和全面依法治國(guó)的實(shí)施，才保障了中華民族全體人民真正當(dāng)家作主、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

二、文明自信：植根中華民族傳統(tǒng)文明的沃土

中華文明是世界上唯一綿延至今而未曾中斷的悠久文明，要繼續(xù)傳承下去，必須實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。習(xí)近平指出：“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性這五大突出特性，共同塑造了中華文明的整體特征，形成了博大精深的價(jià)值觀念和文明體系?！薄?〕幾千年來，中華民族在華夏大地上生生不息，使中華文明自身得以世代傳承和賡續(xù)綿延，形成了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的民族稟賦和歷史基礎(chǔ)。中華文明在傳承中將悠遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)的境遇連接起來，深刻蘊(yùn)含著鮮明的民族特色、強(qiáng)大的精神力量、厚重的人文底蘊(yùn)，真正把文明自信鈐印在人類文明進(jìn)程的史冊(cè)上。

（一）中華文明在傳承中形成了鮮明的民族特色

國(guó)家之魂，文以鑄之。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！薄?〕從2000多年前的先秦時(shí)期開始，諸子百家的智慧就深深熔鑄于中華民族的精神家園，潛移默化地影響著我們。一方面，中華民族在經(jīng)年累月中所積淀下來的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，為中華民族現(xiàn)代文明提供了完整的價(jià)值體系，確保中華文脈薪火相傳。其中，崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，充分彰顯了中華民族的文明理念，塑造了中華民族獨(dú)特的精神品格；自強(qiáng)不息、厚德載物、杼困疏難、尊老孝親等中華傳統(tǒng)美德，孕育著社會(huì)向上向善的積極因素，使“從善如登”“從善如流”成為中國(guó)人民的道德航標(biāo)；文物古跡、詩詞歌賦、漢字書法、國(guó)畫藝術(shù)、節(jié)日習(xí)俗、民族服飾等標(biāo)志性文化元素，已成為象征中華文明的一件件珍品遺產(chǎn)，內(nèi)在蘊(yùn)涵著中華文化的博大精深，為中華民族的悠久歷史提供了有力印證。另一方面，中華民族的歷史文脈與中華文明的突出特性相互成就，將持久深遠(yuǎn)地影響并融入中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。中華文明傳承千年而綿延不絕，具有突出的連續(xù)性；中華文明從來不固步自封，而是在生生不息中日新又新，具有突出的創(chuàng)新性；中華文明推動(dòng)中華民族九州共貫、多元一體，具有突出的統(tǒng)一性；中華文明倡導(dǎo)自信大度的交往互通，尊重文明差異，具有突出的包容性；中華文明主張協(xié)和萬邦，具有突出的和平性。這些突出特性構(gòu)成了中華民族的文化稟賦，賦予現(xiàn)代文明一脈相承的文化內(nèi)里和民族特色。

（二）中華文明在傳承中積蓄著強(qiáng)大的精神力量

人無精神不立，國(guó)無精神不強(qiáng)?！拔覀兩鵀橹袊?guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀?！薄?0〕首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神根脈，蘊(yùn)藏著文明發(fā)生發(fā)展的本源力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著各族人民的心血和汗水、智慧和勇毅，凝結(jié)著華夏大地上民風(fēng)民俗、生活方式和價(jià)值觀念，其以深沉的民族情感帶給我們豐富的審美體驗(yàn)和“江山如此多嬌”的自豪感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也囊括著中國(guó)歷史變遷的文明精髓，是中華民族長(zhǎng)期積淀下來的最具生命力和最具適用性的內(nèi)容，其以強(qiáng)大的文化主體性維系著中華民族互嵌共生、團(tuán)結(jié)一心的局面，使我們?cè)诼L(zhǎng)時(shí)空中依然認(rèn)得清自己的民族身份。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的過程中創(chuàng)造了偉大的革命文化，包含著崇高的革命信仰、堅(jiān)定的革命立場(chǎng)和頑強(qiáng)的革命精神，鑄就了“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”的偉大建黨精神，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。這是始終激勵(lì)全體中華兒女捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)國(guó)家利益、風(fēng)雨無阻向前進(jìn)的寶貴精神財(cái)富。最后，社會(huì)主義先進(jìn)文化直接面向人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求，引領(lǐng)全社會(huì)大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之“成為全體人民的共同價(jià)值追求，成為我們生而為中國(guó)人的獨(dú)特精神支柱，成為百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則”〔11〕，有效統(tǒng)籌了中國(guó)社會(huì)的利益關(guān)系和發(fā)展大局。

（三）中華文明在傳承中豐富了厚重的人文底蘊(yùn)

文明的意義在于耳濡目染中實(shí)現(xiàn)以文化人。“蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲。”〔12〕人文底蘊(yùn)是文明內(nèi)核中不可或缺的要素，代表著知識(shí)、信仰、美學(xué)觀念、生活方式等綜合系統(tǒng)，傳遞出強(qiáng)烈的自我意識(shí)。中華文明在傳承中一直延續(xù)著中華民族重視正心誠(chéng)意和修身立德的文化品性，把對(duì)美好德行、君子人格、高尚操守的追求內(nèi)化為鮮活的人文氣質(zhì)，使中華文明潤(rùn)物無聲、引人入勝。比如在堅(jiān)守道德底線方面，強(qiáng)調(diào)“施諸己而不愿，亦勿施于人”（《中庸·第十三章》）；在人格修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語·學(xué)而》）的君子志趣，重視“克己復(fù)禮”的修身準(zhǔn)則；在理想追求方面，強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》），倡導(dǎo)修齊治平的家國(guó)責(zé)任。除此之外，中華文明傳承至今也具有豐富的形象載體，能夠真正激發(fā)人們的靈魂感悟和情感共鳴。比如，史書典籍中的詩詞歌賦以文學(xué)之美沉淀心靈，至今讀來仍令人回味無窮、余韻悠長(zhǎng)；千年傳承的工藝戲曲以精湛之美賞心悅目，憑借純熟的手工技巧和高超的舞臺(tái)表演讓人們拍手贊嘆；琴棋書畫的中國(guó)元素以藝術(shù)之美陶冶情操，成為文人墨客普遍推崇的風(fēng)雅；民俗節(jié)日的傳統(tǒng)魅力以豐富多彩的儀式之美進(jìn)一步涵養(yǎng)著人們的民族認(rèn)同，提升了社會(huì)凝聚力?？傊?，中華文明雋永綿長(zhǎng)，始終是中國(guó)人精神品質(zhì)的養(yǎng)成之地和形塑之所，驅(qū)使著人們以豐盈的主體感悟從內(nèi)心深處反思生命奧義和真諦、主動(dòng)探尋人生存在的終極價(jià)值，推動(dòng)人們普遍樹立服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家的遠(yuǎn)大志向，將人生選擇同民族命運(yùn)緊密聯(lián)系起來。

三、文明復(fù)興：踐行中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化使命

回望歷史，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，千古傳頌的人文故事和歷久彌新的先賢智慧一直滋養(yǎng)著華夏大地。但自近代以來，面對(duì)西方現(xiàn)代文明的沖擊，文明蒙塵的慘痛教訓(xùn)迫使我們不斷探索新的文明出路，引發(fā)中華民族的文明追問。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開強(qiáng)大的精神支撐，必須以文化創(chuàng)新和文明復(fù)興為先導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人一直將創(chuàng)造新文明作為文化使命，在探索實(shí)踐中揭示了文化建設(shè)的規(guī)律。只有始終堅(jiān)持以馬克思主義為根本理論指導(dǎo)，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷鞏固完善社會(huì)主義制度，使中華民族的燦爛文明同中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐相統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)中華文明重?zé)s光。

（一）充分總結(jié)并運(yùn)用科學(xué)的文化規(guī)律

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是馬克思主義文明觀的理論要求，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化使命，反映出文化建設(shè)的目標(biāo)指向和內(nèi)在規(guī)律。早在民主革命時(shí)期，毛澤東同志就提出了“建立中華民族新文化”的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”〔13〕。新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人更是為中華民族能夠創(chuàng)造自己的文明和幸福而努力探索。毛澤東同志始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化發(fā)展方針和“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”，“古為今用，洋為中用，推陳出新”的文化建設(shè)方向。鄧小平同志從精神文明的高度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”〔14〕。江澤民同志把中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)納入“三位一體”總體布局，形成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義文化“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”〔15〕。胡錦濤同志把中華文化繁榮興盛同民族復(fù)興的歷史任務(wù)相結(jié)合，正式提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，將中華文明同馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化聯(lián)系起來，進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位，提出新時(shí)代新的文化使命和“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷，形成了習(xí)近平文化思想。這些都為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)指引。

（二）以守正創(chuàng)新的精神書寫文明華章

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必然要以強(qiáng)烈的思想和文化主動(dòng)，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以此拓寬文化創(chuàng)新空間，繼續(xù)書寫中華文明當(dāng)代華章?！榜R克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！薄?6〕首先，要堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”，使其成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想指導(dǎo)。馬克思主義作為西方理論傳入中國(guó)，需要與中華文明的內(nèi)在價(jià)值觀念產(chǎn)生碰撞與融通，才能在中華大地生根開花、結(jié)出碩果。在這一過程中，馬克思主義本身具有的改造世界的實(shí)踐品格契合了中華文明的發(fā)展方向，必須牢牢堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，為中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供科學(xué)理論武裝。其次，要堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，使其成為中華文明生命更新的文化母體。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是前后相繼的有機(jī)體，現(xiàn)代文明只有基于傳統(tǒng)文明才會(huì)生成。中華民族現(xiàn)代文明不是空中樓閣，不可能憑空出現(xiàn)，需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在推陳出新、革故鼎新中促成新的文化生命體，由此激活中華文明的一池春水。最后，要堅(jiān)守社會(huì)主義的性質(zhì)方向，這是中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)屬性?！爸腥A民族現(xiàn)代文明是以社會(huì)主義道路為基石的社會(huì)主義文明?！薄?7〕建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必然要在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，使中華文明與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，不斷鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。

（三）統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐

“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”〔18〕中華民族現(xiàn)代文明作為中國(guó)式現(xiàn)代化的先進(jìn)文化形態(tài)，與中國(guó)式現(xiàn)代化道路彼此映照。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”〔19〕很顯然，中華文明的文化深蘊(yùn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷被喚醒和運(yùn)用，通過直接面向?qū)嵺`需要，進(jìn)一步肯定自身注重踐履、知行合一的積極內(nèi)容，由此實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化實(shí)踐與中華文明的相得益彰，推動(dòng)中華文明別開生面；同時(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路也在中華文明的給養(yǎng)中，吸收浸潤(rùn)了中華民族的歷史底色和稟賦品性，使中國(guó)式現(xiàn)代化不僅突出先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，而且重視崇高的精神修養(yǎng)和道德規(guī)范。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，在文明呈現(xiàn)上達(dá)成了現(xiàn)代化方向與社會(huì)主義制度的協(xié)同關(guān)聯(lián)。其中，在物質(zhì)文明領(lǐng)域推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，在政治文明領(lǐng)域發(fā)展全過程人民民主，在精神文明領(lǐng)域建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，在社會(huì)文明領(lǐng)域推進(jìn)全體人民共同富裕，在生態(tài)文明領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。這些現(xiàn)代化實(shí)踐具有高度的統(tǒng)合性和全面性，構(gòu)成了“五位一體”協(xié)調(diào)并進(jìn)的文明發(fā)展格局，使中國(guó)這樣一個(gè)現(xiàn)代化后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了同人類現(xiàn)代化進(jìn)程“跟跑—并跑—領(lǐng)跑”的偉大跨越，為其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，順應(yīng)了中華民族從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展趨勢(shì)。

四、文明共生：堅(jiān)持同世界其他文明美美與共

置身于浩瀚的人類文明長(zhǎng)河，中華民族現(xiàn)代文明不是西方資本主義文明的翻版，也不是傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的再版，而是在五千多年文明的歷史國(guó)度里充分汲取中華文明的智慧精華，又與時(shí)俱進(jìn)把握人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)晶。馬克思說過，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情”〔20〕。中華民族這種獨(dú)立自主的文明發(fā)展之路傳遞出強(qiáng)烈的文化自信，必須不斷鞏固中華民族自身的文化主體性，積極深化不同文明之間交流互鑒，致力于推動(dòng)人類文明繁榮進(jìn)步。

（一）不斷鞏固中華民族的文化主體性

習(xí)近平指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！薄?1〕中華文明之所以是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，就是因?yàn)檫@一文明形態(tài)從發(fā)端初成到積累發(fā)展始終具有原生的性質(zhì)?！斑@些思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”〔22〕這些文化基因又在長(zhǎng)期實(shí)踐中得到嬗變演化而更具主體性，成為中華民族能夠自立于世界民族之林的鮮明特質(zhì)和標(biāo)識(shí)，由此保障了中華文明綿延千年不曾斷裂、屢遭沖擊而不失底色、開放包容又多元一體。我們有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信，是對(duì)中華民族文化主體性的肯定。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)與發(fā)展，我們絕不能割裂或脫離中華民族本來的歷史文化積淀，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”〔23〕；我們還要開展實(shí)施中華文明探源工程，為世界各國(guó)認(rèn)識(shí)、研究中華文明提供更確鑿的證據(jù)和深厚的學(xué)理支撐，推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)代氣息的交融互動(dòng)，讓中華文明在世界舞臺(tái)大放異彩。

（二）積極深化不同文明之間交流互鑒

文明因交流而多彩、因互鑒而豐富，深化文明交流互鑒是推進(jìn)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。中華文明以海納百川、開放包容的氣度，展露出跨越國(guó)界的風(fēng)采。習(xí)近平在首屆“良渚論壇”的賀信中指出：“相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生是人類文明發(fā)展的正確道路。”〔24〕隨著人類現(xiàn)代化進(jìn)程加快，當(dāng)今世界越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，不同的文化、種族、膚色、宗教和社會(huì)制度只代表地域之間的差異，并沒有高低優(yōu)劣之分，共同匯聚成人類文明的璀璨星河。因此，一方面要在思想認(rèn)識(shí)上尊重差異、包容多樣，積極順應(yīng)人類文明多樣性的客觀規(guī)律。要理性看待本國(guó)文明與其他文明之間的異質(zhì)性，彼此尊重各自文明的獨(dú)特性，不斷化解文明沖突、凝聚思想共識(shí)；要深系人類文明發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，深刻認(rèn)識(shí)到不同文明之間的平等性和共享性，在交往互鑒中增進(jìn)互信、深化友誼；要把文明本身看作是動(dòng)態(tài)演進(jìn)的歷史過程，積極學(xué)習(xí)、借鑒其他文明的一切有益成果，及時(shí)補(bǔ)充新鮮文化內(nèi)容和重要經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)中華文明創(chuàng)新發(fā)展。另一方面要在實(shí)踐中促進(jìn)不同文明之間相互補(bǔ)益、相互成就，以現(xiàn)代文明成果有效破解人類發(fā)展難題。人類社會(huì)在追求現(xiàn)代化的過程中，因文明差異而引起的沖突和對(duì)抗始終存在，甚至愈演愈烈。這就促使我們必須超越意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，自覺同世界各國(guó)開展多層次、有深度的文化交流，讓世界讀懂中國(guó)、讓中國(guó)擁抱世界。通過整合不同國(guó)家應(yīng)對(duì)全球性問題的價(jià)值理念、技術(shù)手段和行動(dòng)方案，實(shí)現(xiàn)中華文明與世界其他文明各美其美、美美與共。

（三）致力于推動(dòng)人類文明繁榮進(jìn)步

中華民族現(xiàn)代文明將中華民族的悠久文明與社會(huì)主義的現(xiàn)代制度、人類文明的先進(jìn)成果相融合，實(shí)現(xiàn)了“中華文明的換羽新生、社會(huì)主義文明的創(chuàng)新發(fā)展、西方現(xiàn)代文明的突破超越”〔25〕，標(biāo)志著中華民族正在推進(jìn)人類文明發(fā)展史上的重大創(chuàng)新，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。習(xí)近平指出：“對(duì)歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對(duì)人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！薄?6〕中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持廣闊深邃的文明視野、胸懷崇高的文明抱負(fù)，始終以人類前途為懷、以人民福祉為念，統(tǒng)籌中國(guó)人民和世界人民共同利益，爭(zhēng)取為人類文明繁榮進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。一方面，中華民族既要始終立足文化本源和民族正當(dāng)，又要融匯古今、貫通中外，推動(dòng)形成這個(gè)東方古老民族走向現(xiàn)代化的嶄新文明形態(tài)，繼續(xù)為其他民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供成功思路、積累寶貴經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)在綜合中華民族整體文明進(jìn)程及其相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，通過辯證審視西方世界的“文明三要素”（文字、冶金術(shù)和城市），為新的文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)制定出更科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹爸袊?guó)方案”，顯著提高中華文明國(guó)際影響力。另一方面，要深刻把握中華民族現(xiàn)代文明所涵括的思想觀念和價(jià)值理念等內(nèi)容，充分發(fā)揮其廣泛的世界意義，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入文明動(dòng)力。比如，要積極落實(shí)好我國(guó)相繼提出的“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議、全球人工智能治理倡議等政策主張，使其成為推進(jìn)國(guó)際合作、增進(jìn)文明互信的國(guó)際公共產(chǎn)品，有效凝聚世界各國(guó)的文明共識(shí)。

五、文明價(jià)值：實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代文明的超越

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有力破解了古今中西之爭(zhēng)，引導(dǎo)我們形成對(duì)人類文明本身的多元化理解，彰顯了中華民族“闡舊邦以輔新命”的文明追求，使中華文明獲得了自我主張、自我表達(dá)、自我發(fā)展的主體性?！懊恳环N文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。”〔27〕中華民族現(xiàn)代文明是中華民族新的文化生命體，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代文明的價(jià)值超越，極大增強(qiáng)了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的有志氣的自強(qiáng)、有骨氣的自勵(lì)、有底氣的自信。

（一）文明立場(chǎng)的超越

首先，中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持唯物史觀的科學(xué)立場(chǎng)，深刻把握了文化傳承發(fā)展和人類文明演進(jìn)躍遷的客觀規(guī)律。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！薄?8〕實(shí)現(xiàn)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須辯證處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。中華民族現(xiàn)代文明正是堅(jiān)持古為今用、與古為新的原則，走出了傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間相互取舍、相互替代的“二元對(duì)立”思維，超越了西方文明的線性歷史觀。

其次，中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持人民至上的人民立場(chǎng)，其形成、發(fā)展始終都依靠人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既注重發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，又切實(shí)維護(hù)最廣大人民群眾的文化權(quán)益，由此突出了以人民為中心的根本立場(chǎng)、順應(yīng)了人民群眾對(duì)文明進(jìn)步的渴望，真正使中華文明能夠成為滿足人民需要、反映人民意志的先進(jìn)文化形態(tài)，超越了西方現(xiàn)代文明的個(gè)人主義和資本邏輯之弊。

最后，中華民族現(xiàn)代文明還牢牢堅(jiān)守中華民族的立場(chǎng)，不斷鞏固中華民族的文化主體性。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界不同國(guó)家、不同地區(qū)各具特色的現(xiàn)代化道路，植根于豐富多樣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明傳承?！薄?9〕中華民族現(xiàn)代文明是扎根中華大地、切合中國(guó)實(shí)際、適應(yīng)時(shí)代要求的文明形態(tài)，有力保證了中國(guó)人精神上的獨(dú)立自主，確保中華民族的大一統(tǒng)觀念更為牢固、團(tuán)結(jié)意志更為堅(jiān)實(shí)，有效規(guī)避了西方世界混亂、割裂的無序狀態(tài)。

（二）文明追求的超越

中華民族現(xiàn)代文明反映著人的現(xiàn)代化的內(nèi)在本質(zhì)，切實(shí)著眼于人民群眾對(duì)美好生活需要的精神向度，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的文明追求。

實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展是馬克思主義的文明理想，核心體現(xiàn)就是每個(gè)人都能“以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”〔30〕。在文化領(lǐng)域，全體人民要共同享有所創(chuàng)造出來的文化知識(shí)、文明成果及其他一切精神產(chǎn)品，不斷滿足自身更多方面、更高層次的精神文化需要，實(shí)現(xiàn)精神境界的極大提高。但在西方資本主義的運(yùn)行體系下，廣大無產(chǎn)階級(jí)作為現(xiàn)代文明的創(chuàng)造者，卻不是這些現(xiàn)代文明的享有者，同時(shí)西方社會(huì)在過度追求物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的過程中，也導(dǎo)致人們普遍出現(xiàn)拜金主義、享樂主義、道德滑坡、價(jià)值失范、精神虛無等問題。

中華民族現(xiàn)代文明正是基于對(duì)資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的批判，摒棄了西方社會(huì)冰冷的物質(zhì)崇拜和人的單向度，強(qiáng)調(diào)既要實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活的極大豐富，也要實(shí)現(xiàn)人們精神生活的不斷充實(shí)，把精神文明作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方面，爭(zhēng)取社會(huì)發(fā)展進(jìn)步與豐富人的精神世界有機(jī)統(tǒng)一。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的突出優(yōu)勢(shì)和深厚的文化軟實(shí)力，也被賦予獨(dú)特的精神意義，有效彌補(bǔ)了西方價(jià)值素被推崇的工具理性的缺陷。通過強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建中華民族共有精神家園，使中華民族的精神大廈巍然聳立，為不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面增強(qiáng)了精神主動(dòng)。

（三）文明境界的超越

中華民族現(xiàn)代文明以深遠(yuǎn)的歷史眼光，既重視文化同國(guó)本、國(guó)運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)，又深系全人類長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史使命與文化使命的交織共進(jìn)，呈現(xiàn)出中國(guó)與世界良性互動(dòng)的大胸懷大格局。

一方面，盛世修文、存史啟智是中華民族特有的文化傳統(tǒng)。文化興則國(guó)運(yùn)興，國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步離不開文化的繁榮興盛。中華民族豐富燦爛的史冊(cè)典籍蘊(yùn)含著中華文明的深邃智慧，是中華民族得以綿延繁盛的寶貴滋養(yǎng)。習(xí)近平指出，我們的文化還要傳五千年，還不止五千年，必須要把“盛世修文”這件大事辦好。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)日新月異的基礎(chǔ)上，更加需要傳承和發(fā)展好本民族文化，充分培厚中華民族偉大復(fù)興的文化沃土，爭(zhēng)取文明傳承和民族復(fù)興相互促進(jìn)。中華民族現(xiàn)代文明正是基于將馬克思主義理論精髓同中華文化精華相結(jié)合，才確保了這個(gè)古老民族在賡續(xù)中華文脈中立根鑄魂、在時(shí)代發(fā)展潮流中正本清源，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮和文化興盛相得益彰，展現(xiàn)出“文明以止”的大國(guó)風(fēng)采。

另一方面，和合共生是中華民族始終如一的文明發(fā)展目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨還堅(jiān)持為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，綜合當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、國(guó)家利益與人類共同利益，堅(jiān)決摒棄兩極分化、竭澤而漁、侵略擴(kuò)張等傳統(tǒng)發(fā)展模式。我們追求的不是中國(guó)獨(dú)善其身的現(xiàn)代化，而是各國(guó)人民共同實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中華民族現(xiàn)代文明是造福世界的文明，主張和諧共生、和平發(fā)展、合作共贏，糾正了傳統(tǒng)工業(yè)文明導(dǎo)致的人與自然對(duì)立狀態(tài)，打破了西方世界歷來所奉行的“國(guó)強(qiáng)必霸”“你輸我贏”等霸權(quán)文明觀，有效避免了“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”〔31〕的文明悖論，指明了人類文明的未來走向，展現(xiàn)出胸懷天下的大國(guó)氣度。

（四）文明啟示的超越

中華民族現(xiàn)代文明有力證實(shí)了西方文明不是人類現(xiàn)代文明的唯一模式，各國(guó)依據(jù)自身的國(guó)情實(shí)際和歷史文化特點(diǎn)，都會(huì)形成豐富多彩的現(xiàn)代文明形態(tài)。

習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。”〔32〕中國(guó)式現(xiàn)代化寄寓著中華民族從近代以來多災(zāi)多難走向偉大復(fù)興的光明前景，通過立足中國(guó)國(guó)情實(shí)際、結(jié)合新的時(shí)代條件，推動(dòng)馬克思主義理論“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”產(chǎn)生深刻的化學(xué)反應(yīng)，“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”〔33〕。中華民族現(xiàn)代文明作為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的偉大文明結(jié)晶，充實(shí)并豐富了東西方文明交流互鑒的積極意義。

當(dāng)今世界全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，所謂“小院高墻”“脫鉤斷鏈”的做法只能自我封閉。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，基于“和而不同”的理念、秉持兼收并蓄的精神，切實(shí)尊重人類文明多樣性，不搞模式輸出和意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，以文明交流、文明互鑒、文明共存超越文明隔閡、文明沖突、文明優(yōu)越的觀念之籬，有力突破了“西方文明中心主義”的闡釋框架；有利于向世界展現(xiàn)出自信開放、文明友好、活力向上的大國(guó)形象，使中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)在世界東方巍然屹立，為人類現(xiàn)代文明提供可資借鑒的中國(guó)版本。新時(shí)代新征程，我們要堅(jiān)定不移繼續(xù)走好中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展之路，以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)人類文明新進(jìn)展，推動(dòng)人類文明更加絢麗多姿、更加生機(jī)盎然。

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